南懷瑾《老子他說(shuō)》第三十四章

大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

什么是大，什么是小

關(guān)于“道”的方面，這里差不多已到最后的結(jié)論了?，F(xiàn)在老子對(duì)于“道”的體用、成效再加說(shuō)明。所謂“大道泛兮”，是說(shuō)“道”是到處都在的，無(wú)所不在的，“其可左右”，好像就在我們的左右。雖然也看不見(jiàn)摸不著，但是隨時(shí)在我們目前，又像在我們胸中一樣。

“萬(wàn)物恃之而生而不辭”，宇宙萬(wàn)物都是它生的，宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象就是它的相，宇宙萬(wàn)物的用就是它的用。萬(wàn)物靠它而生，但對(duì)它沒(méi)有回報(bào)，可是它不辭勞苦，永遠(yuǎn)生生不息?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">功成而不名有”，它滋生萬(wàn)有而不表功，也沒(méi)有用什么東西標(biāo)榜自己。

“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，“衣養(yǎng)”就像佛學(xué)的名詞“加庇”，是保護(hù)，蓋覆，像穿衣服一樣。它庇護(hù)著萬(wàn)物，但是它并不做萬(wàn)物的主人。雖生萬(wàn)物，是自然而生；萬(wàn)物最后自然歸于毀滅，回到它的本來(lái)。一切都是自然的，它并不做萬(wàn)物之主，“常無(wú)欲可名于小”，它本身沒(méi)有一點(diǎn)欲望，對(duì)萬(wàn)有沒(méi)有任何要求，因此可以隨便為之定名，講它很小。對(duì)于老子所說(shuō)的“小”，莊子后來(lái)加了一個(gè)觀念，小到多么小呢？說(shuō)“小而無(wú)內(nèi)”，小而無(wú)內(nèi)也就是大。

“萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大”，萬(wàn)物最后也回到它那里，所以，它包容了萬(wàn)物萬(wàn)有，這也可以叫它為大。換一句話說(shuō)，大也好，小也好，講它“空”也好，“有”也好，都是人為的觀念，它本身沒(méi)有一個(gè)什么觀念。因?yàn)榈肋@個(gè)東西，它不像人，也不像其他的現(xiàn)象，但是，人和一切萬(wàn)有現(xiàn)象，都是它所生?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">以其終不自為大，故能成其大”，而它沒(méi)有自高、自大、自滿、自足，所以能成為偉大，這才是真正的偉大。

我們明了了“道”的現(xiàn)象、“道”的作用，就知道我們本身的生命也是“道”所生，死亡也是回歸到“道”的懷抱里去，那么我們就對(duì)生死往來(lái)的現(xiàn)象無(wú)所謂了。這個(gè)稱為出世。

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