蘇轍《道德真經(jīng)注》十

【第十章】

載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國(guó)治民，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？ 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 

載營(yíng)魄，抱一能無離乎？

魄之所以異於魂者，魄為物，魂為神也?！兑住吩唬壕珰鉃槲?，游魂為變，是故知鬼神之情狀。魄為物，故雜而止；魂為神，故一而變。謂之營(yíng)魄，言其止也。蓋道無所不在，其於人為性，而性之妙為神。言其純而未雜則謂之一，言其聚而未散則謂之樸，其歸皆道也，各從其實(shí)言之耳。圣人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為舍，而神所欲行，魄無不從，則神常載魄矣。眾人以物役性，神昏而不治，則神聽於魄，耳目困以聲色，鼻口勞以臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離，此固圣人所以修身之要。至於古之真人，深根固蒂，長(zhǎng)生久視，其道亦由是也。

專氣致柔，能如嬰兒乎？

神不治則氣亂，強(qiáng)者好斗，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣，神虛之至也，氣實(shí)之始也。虛之極為柔，實(shí)之極為剛，純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔，能如嬰兒極矣。

滌除玄覽，能無疵乎？

圣人外不為魄所載，內(nèi)不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。於是其神廓然，玄覽萬物，知其皆出於性，等觀凈穢，而無所瑕疵矣。

愛民治國(guó)，能無為乎？

既以治身，又推其余以及人。雖至於愛民治國(guó)，一以無心遇之。茍其有心，則愛民者適所以害之，治國(guó)者適所以亂之也。

天門開闔，能為雌乎？

天門者，治亂廢興所從出也。既以身任天下，方其開闔變會(huì)之間，眾人貴得而患失，則先事以徼福；圣人循理而知天命，則待唱而后和?！兑住吩唬合忍於旄ミ`，非先天也；后天而奉天時(shí)，非后天也。言其先后常與天命會(huì)耳。不然先者必蚤，后者必莫，皆失之矣。故所謂能為雌者，亦不失時(shí)而已。

明白四達(dá)，能無知乎？

內(nèi)以治身，外以治國(guó)，至於臨變，莫不有道也，非明白四達(dá)而能之乎？明白四達(dá)，心也，是心無所不知，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已，茍又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自生，而愚之所自始也。今夫鏡之於物，來而應(yīng)之則已，矣，又安得知應(yīng)物者乎？本則無有，而以意加之，此妄之源也。

生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

其道既足以生畜萬物，又能不有不恃不宰，雖有大德，而物莫之知也，故曰玄德。

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