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       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      成玄英《老子道德經(jīng)義疏》五十八
      
        
      
            德玄
            2024-12-26 20:36:08
        
      

        
      
           
      其政章第五十八
      其政章所以次前者，前章明有道之君無(wú)為而治
      ，無(wú)道之主法令滋繁
      ，故次此章廣辯有道之治悶悶
      ，無(wú)道之化察察
      ，義味相接，所以次之
        。就此一章
        ，分為四別：第一明寬急二治，損益不同
        。第二明禍福兩徒
      ，倚伏無(wú)定。第三嘆凡迷日久
      ，非適今生
      。第四顯圣人忘功，韜光匿曜
      。
      第一明寬急二治
      ，損益不同。
      其政悶悶
      ，其民淳淳
      。
      悶悶，寬裕也
      。淳淳
      ，質(zhì)樸也。言君上無(wú)為
      ，布政寬裕
      ，下民從化，皆多淳樸也
      。
      其政察察
      ，其民缺缺。
      察察
      ，嚴(yán)速也
      。缺缺，零落也
      。上好有為
      ，為政迫邊，民遭其暴
      ，故多零落也
      。夫治身者亦宜虛忘寬筒，不得執(zhí)心急速也
      。
      第二明禍福兩徒
      ，倚伏無(wú)定。
      禍
      ，福之所倚
      ；福
      ，禍之所伏。
      倚
      ，因也
      。伏，匿也
      。言悶悶則致福
      ，察察則招禍。此之二事
      ，近由一心
      。福則倚在禍中，禍則伏在福
      ，內(nèi)
      ，其則不遠(yuǎn)也。
      孰知其極
      ？其無(wú)正
      。
      孰，誰(shuí)也
      。言禍福之征起乎善惡
      ，業(yè)既不定，報(bào)亦隨之
      。所以輪轉(zhuǎn)三羅
      ，回還六道，千變?nèi)f化
      ，誰(shuí)知其極乎
      ？唯上士達(dá)人，忘我濟(jì)物
      ，體茲正道
      ，悟彼重玄，不為善惡之因
      ，故無(wú)禍福之報(bào)
      。《莊子》云：禍亦不至
      ，福亦不來(lái)
      ，禍福無(wú)有，惡有人文
      ？今所以輪轉(zhuǎn)無(wú)極者
      ，為其不懷正道故也。
      第三嘆凡迷日久
      ，非適今生
      。
      0416.jpg
      正復(fù)為奇。
      奇
      ，虛詐也
      。假使有心學(xué)于正道者，則執(zhí)正為正
      ，未解忘遣
      ，不與實(shí)性相應(yīng)，故為虛詐也
      。
      善復(fù)為祅
      。
      縱為善者，猶執(zhí)名言
      ，既乖正理
      ，適為祅孽。故《莊子》云：為聲為名
      ，為祅為孽
      。
      人之迷，其日固久
      。
      言凡鄙之人所以為祅為奇者
      ，以其愚癡迷惑故也。此之迷惑
      ，其日固久
      ，抑乃無(wú)始，豈曰今生
      ？《西升經(jīng)》云：如是迷來(lái)久
      。
      第四顯圣人忘功，韜光匿曜
      。
      是以圣人方而不割
      。
      圣人體道方正，軌則蒼生
      ，隨機(jī)引誘
      ，因循任物，終不宰割
      ，使從己也
      。此則舉圣戒凡，令其修學(xué)
      。
      廉而不穢
      。
      妙體物境空幻，無(wú)可貪取
      ，非關(guān)卓爾清廉
      ，避世之穢害也
      。斯則凈穢雙遣，貪廉兩忘
      ，不廉而廉
      ，穢而不穢。故《莊子》云：大廉不慊
      。又云：廉清不信
      。
      宜而不肆。
      肆
      ，申也
      。素質(zhì)雅正，起無(wú)邪諂
      ，而曲從于物
      ，不申己宜。故前章云大直若屈也
      。
      光而不耀
      。
      智慧光明，無(wú)幽不照
      ，而韜光晦跡
      ，不炫于物，忘其照也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！肚f子》云：滑疑之耀，圣人圖而域之也
      。

      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7622.html.
      
          
      
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始
        ，以為天下母。既得其母
        ，以知其子
        ；既知其子
        ，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆
      。塞其兌
      ，閉其門，終身不勤
      。開復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃
      ，是謂襲常
      。 金丹一物，豈有它哉
      ？只是先天一元真氣
      ，古人喻為真鉛、為金花
      、為白雪
      、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
      ，乾失一陽(yáng)而落于坤宮
      ，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損
      ，損之又損
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
      
                        
      【第八十章】小國(guó)寡民
        。使有什伯之器而不用
        ；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿
        ，無(wú)所乘之
        ，雖有甲兵，無(wú)所陳之
        。使民復(fù)結(jié)繩而用之
        。甘其食
        ，美其服，安其居
        ，樂(lè)其俗
        。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞
        ，民至老死
        ，不相往來(lái)。小國(guó)寡民
        ，使有什伯之器而不用
        ，使民重死而不重復(fù)。愛(ài)生安土
        。雖有舟輿
        ，無(wú)所乘之；不遷
        。雖有甲兵
        ，無(wú)所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-20
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長(zhǎng)地久
        ，天地所以能長(zhǎng)且久者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
      ，微妙玄通，深不可識(shí)
      。夫唯不可識(shí)
      ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷
      ；混兮其若濁
      。 孰能濁以澄？靜之徐清
      ；孰能安以久
      ？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈
      ，故能敝而新成。古之善為士者      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清，地得一以寧
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝
      ，驟雨不終日
      。孰為此者？天地
      。天地尚不能久
      ，而況于人乎？故從事于道者，同于道
      ；德者
      ，同于德；失者
      ，同于失
      。同于道者，道亦樂(lè)得之
      ；同于德者
      ，德亦樂(lè)得之；同于失者
      ，失亦樂(lè)得之
      。信不足焉，有不信焉
      。希言自然
      。希，少也