李約《老子道德真經(jīng)新注》三十一、三十二章

德玄 2024-12-28 20:48:55

夫隹兵者，不祥之器，隹，好也。兵，五兵也。兵為害器，隹好非善。物或惡之，故有道者不處。物皆好生惡死，有好兵之國，凡物尚惡之，況有道之士，焉肯居其國也？君子居則貴

左，君子體仁以長人，居必貴於發(fā)生之位也。用兵則貴右。主兵者，以殺為志，故用必貴於搖落之方。兵者，不祥之器，非君子之器，君子器以文德，不以干戈。不得已而用之，非其器而用之，蓋不得已也。恬淡為上。所用之以止寇，殊不得其滋味。勝而不美，以恬淡為上，故以勝為不美。而美之者，是樂殺人。樂，愛也。若以勝為美，則是愛殺人也。夫樂殺人者，不可得志於天下。人咸惡死，孰肯景附？故吉事尚左，兇事尚右。各從其類。偏將軍處左，雖為主殺之官，而無主殺之權(quán)。上將軍處右，專於征伐。言以喪禮處之。依置柩之所。殺人眾多，以悲哀泣之，君子為將，則曰：我實(shí)無德，民有何辜，一朝殺傷，殆至於死。故興言而涕從也。戰(zhàn)勝以喪禮處之。使居其位，不必衣其服，一則順其殺氣，二則抑用兵者之心也。

道常無名，今謂之道，是強(qiáng)名也。樸雖小，所以視之不見。天下不敢臣。懷其道，尚為王者師，況敢以道為臣妾者乎？侯王若能守，天下將自賓。賓，服也，守道不忘則無遠(yuǎn)不服。天地相合，以降甘露，天地交泰，能降甘露，以旌侯王能守道也。人莫之令而自均。王道無偏，故德澤平施，豈待命令。始制有名，道至於此，始可制服有名之物。有名之物，即山川可祭之神，林泉可征之士。名亦既有。如此，有名之物有封禪而必從伏林泉，而盡出朝見也。夫亦將知止，夫此輩亦將知安於所止。知止所以不殆。殆，危也。有名之物依於有道之君，而安於樂土，況百姓乎？譬道之在天下，猶川谷之與江海。有道之主在於天下君臣道合，上恩下流，下情上達(dá)，如川谷之與江海通流也。

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