《靈源大道歌》原文及白話(huà)文注解---宋朝-曹文逸-著-|-民國(guó)-陳攖寧-譯

《靈源大道歌》原文

我為諸君說(shuō)端的，命蒂?gòu)膩?lái)在眞息；

照體長(zhǎng)生空不空，靈鑑含天容萬(wàn)物。

太極布妙人得一，得一善持謹(jǐn)勿失；

宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。

一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊；

朝傷暮損迷不知，喪亂精神無(wú)所據(jù)。

細(xì)細(xì)消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去；

只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。

萌芽脆嫩須含蓄，根識(shí)昏迷易變遷；

蹉跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田。

九年功滿(mǎn)火候足，應(yīng)物無(wú)心神化速；

無(wú)心心即是眞心，動(dòng)靜兩忘為離欲。

神是性兮氣是命，神不外馳氣自定；

本來(lái)二物更誰(shuí)親，失卻將何為本柄。

混合為一復(fù)忘一，可與元化同出沒(méi)；

透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。

此道易知不易行，行忘所行道乃畢；

莫將閉息為眞務(wù)，數(shù)息按圖俱未是。

比來(lái)放下外塵勞，內(nèi)有縈心兩何異；

但看嬰兒處胎時(shí)，豈解有心潛算計(jì)。

專(zhuān)氣致柔神久留，往來(lái)眞息自悠悠；

綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。

三萬(wàn)六千為大功，陰陽(yáng)節(jié)候在其中；

蒸融關(guān)脈變筋骨，處處光明無(wú)不通。

三彭走出陰尸宅，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝赤帝宮；

借問(wèn)眞人何處來(lái)，從前元只在靈臺(tái)。

昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開(kāi)；

此非一朝與一夕，是我本眞不是術(shù)。

歲寒堅(jiān)確如金石，戰(zhàn)退陰魔加慧力；

皆由虛淡復(fù)精專(zhuān)，便是華胥清淨(jìng)國(guó)。

初將何事立根基，到無(wú)為處無(wú)不為；

念中境象須除拔，夢(mèng)里精神牢執(zhí)持。

不動(dòng)不靜為大要，不方不圓為至道；

元和內(nèi)運(yùn)即成眞，呼吸外求終未了。

元?dú)獠蛔∩癫话玻寄緹o(wú)根枝葉乾；

休論涕唾與精血，達(dá)本窮源總一般。

此物何曾有定位，隨時(shí)變化因心意；

在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。

在腎感念即為精，在鼻感風(fēng)即為涕；

縱橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身，到頭不出於神水。

神水難言識(shí)者稀，資生一切由眞氣；

但知恬淡無(wú)思慮，齋戒寧心節(jié)言語(yǔ)。

一味醍醐甘露漿，饑渴消除見(jiàn)眞素；

他時(shí)功滿(mǎn)自逍遙，初日鍊烹實(shí)勤苦。

勤苦之中又不勤，閒閒只要養(yǎng)元神；

奈何心使閒不得，到此縱擒全在人。

我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又靜；

心知大道不能行，名跡與身為大病。

比如閒處用功夫，爭(zhēng)似泰然修大定；

形神雖曰兩難全，了命未能先了性。

不去奔名與逐利，絕了人情總無(wú)事；

決烈在人何住滯，在我更教誰(shuí)制御。

掀天聲價(jià)又何如，倚馬文章非足貴；

榮華衣食總無(wú)心，積玉堆金復(fù)何濟(jì)。

工巧文章與詞賦，多能礙卻脩行路；

恰如薄霧與輕煙，閒傍落花隨柳絮。

縹渺浮游天地間，到了不能成雨露；

名與身兮竟孰親，半生歲月大因循。

比來(lái)脩鍊賴(lài)神氣，神氣不安空苦辛；

可憐一箇好基址，金殿玉堂無(wú)主人。

勸得主人長(zhǎng)久住，置在虛閒無(wú)用處；

無(wú)中妙有執(zhí)持難，解養(yǎng)嬰兒須藉母。

緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯；

堅(jiān)心一志任前程，大道於人終不負(fù)。

《靈源大道歌》白話(huà)注解

《靈源大道歌》讀者須知

一、《靈源大道歌》，雖是女眞著作，但不是專(zhuān)講女丹口訣。凡是學(xué)道的人，無(wú)論男女老少，用這個(gè)功夫，都很有效驗(yàn)，絕無(wú)流弊，可以算得仙道中最穩(wěn)妥最普度的法門(mén)。以前學(xué)人，對(duì)於本篇不大注意，埋沒(méi)多年，甚為可惜。久已想用白話(huà)注解，出版流通，無(wú)奈得不著機(jī)會(huì)。今以仙學(xué)研究院需要講義，注解方能完成。又以丹道刻經(jīng)會(huì)志在流通，出版方能如愿?？芍篱g萬(wàn)事成功與否，各有時(shí)節(jié)因緣，信非偶然。

二、本篇正文的好處，在毫無(wú)隱語(yǔ)，從頭到尾，都明明白白，闡揚(yáng)眞理。不像別種丹經(jīng)，滿(mǎn)紙的龍虎鉛汞、天干地支、河圖洛書(shū)、五行八卦，弄得學(xué)人腦筋昏亂。本篇注解，雖沒(méi)有特別優(yōu)點(diǎn)，但是少用文言多用白話(huà)，完全順著本文的意思，力求淺顯。使麤通文理的人一看就懂，并且能依照注解的意思，再講給好道而不識(shí)字的人聽(tīng)。於是乎普度的愿心，慢慢就可以實(shí)現(xiàn)了。

三、有人疑惑本篇中，女功為什么不講斬赤龍，男功為什么不講煉精化氣，對(duì)於命功一層，恐怕尚不完全。但要曉得，女子煉斷月經(jīng)，和男子閉塞精竅，這兩種功夫，有急進(jìn)法與緩進(jìn)法，有勉強(qiáng)法與自然法。他書(shū)上所說(shuō)的法門(mén)，是勉強(qiáng)，是急進(jìn)；此書(shū)上所說(shuō)的法門(mén)，是自然，是緩進(jìn)。勉強(qiáng)急進(jìn)，做得好時(shí)，效驗(yàn)很快，做得不好，就要弄出許多毛病，反而誤事；自然緩進(jìn)，做得好時(shí)，同樣發(fā)生效驗(yàn)，做得不好，至多沒(méi)有效驗(yàn)而已，決不會(huì)做出毛病。比較起來(lái)，要算這種法門(mén)最穩(wěn)妥而無(wú)流弊。所以當(dāng)日曹眞人就把這篇歌訣傳於后世，并非是不懂?dāng)佚埮c煉精的功夫，更不是保守秘密弗肯對(duì)人說(shuō)。

四、或問(wèn)：本篇中三分之二，是高談玄理，三分之一，是勸人斷絕俗情。做功夫的口訣，究竟在何處呢？答曰：學(xué)道的人最難悟通的就是玄理，最難擺脫的就是俗情。這兩件事果能做到，雖說(shuō)目前尚未能專(zhuān)心修鍊，但已經(jīng)具足修鍊的資格了。等到一天實(shí)行用功，就很容易見(jiàn)效。否則，縱讓你把口訣念得爛熟也無(wú)用處。倘若你一定要曉得口訣隱藏在什么地方，我可以指與你看。本篇中有四句最要緊的口訣：第一句，“神不外馳氣自定”；第二句，“專(zhuān)氣致柔神久留”；第三句，“混合為一復(fù)忘一”；第四句，“元和內(nèi)運(yùn)即成眞”。功夫到此，大事已畢，以后的口訣不必再問(wèn)了。

五、本篇未嘗沒(méi)有缺點(diǎn)，但這個(gè)缺點(diǎn)，是各家道書(shū)千篇一律的，不是本篇所獨(dú)有的。試看古今道書(shū)所講，大槪不外三件事：一鋪張玄妙，二隱藏口訣，三勸勉修行。若問(wèn)及學(xué)人的生活環(huán)境，飲食起居，要合於哪幾種條件，才能正式做鍊養(yǎng)功夫，倘與某種條件不合，對(duì)於做功夫是否有妨礙，各家道書(shū)從來(lái)不注意到此。因?yàn)橹袊?guó)以前社會(huì)情狀，和現(xiàn)在大大兩樣。今人所感受的，古人或許夢(mèng)想不到。人生今世要想修道，必須注意自己環(huán)境，并社會(huì)情狀是否適宜，切勿徒知責(zé)備功夫無(wú)效。

六、本篇宣傳大道，開(kāi)示靈源，直指性命，專(zhuān)講神氣，所以不用鉛汞等類(lèi)代名詞。汪東亭先生曾言，此歌通篇無(wú)一字及鉛，所說(shuō)無(wú)非眞汞一物。愚按，本篇所云神水，雖可以說(shuō)是眞汞一物，但又云：“神水難言識(shí)者稀，資生一切由眞氣?！边@個(gè)眞氣，卻是指鉛，不是指汞。況且修道比較煉丹，究竟有點(diǎn)分別，假使我們把它顚倒過(guò)來(lái)說(shuō)修丹鍊道，在旁人聽(tīng)了未免要笑我們文理欠通。因此可以明白兩者不同之點(diǎn)。修道的人，果能夠從后天神氣返還到先天性命，就算是功德圓滿(mǎn)，不必再去討論什么鉛汞問(wèn)題。只有三元丹法，才須注重鉛汞。世上道書(shū)，往往把修道和煉丹混而為一，籠統(tǒng)批評(píng)，貽誤后學(xué)非淺。再者，汪又云：“歷代女眞著作，皆是言汞不言鉛，言水不言火。蓋女眞身屬坤體，故不便言陽(yáng)火，而只說(shuō)陰符也?！庇薨?，孫不二元君所作《女丹功夫次第詩(shī)》，有“神鉛透體靈”一句明明說(shuō)出鉛字，又孫詩(shī)第七首標(biāo)題“符火”二字，明明指陰符與陽(yáng)火而言，可知汪說(shuō)亦不足為定論。

七、古人學(xué)道，必須從師口授，所以各家道書(shū)皆沒(méi)有初步下手的規(guī)程，今世學(xué)人每視為憾事。往歲見(jiàn)福州洪太庵君所著《五大健康修鍊法》，條理詳明，可作為初學(xué)入門(mén)參考書(shū)之用。

皖江陳攖寧識(shí)於上海仙學(xué)院

中華民國(guó)二十七年戊寅中秋節(jié)

《靈源大道歌》白話(huà)注解

《靈源大道歌》簡(jiǎn)介：

這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸眞人，在那個(gè)時(shí)候，做給一般學(xué)道人看的。流傳到現(xiàn)在，差不多經(jīng)過(guò)八百二十多年（從宣和初年算起）。

《孫不二女功內(nèi)丹次第詩(shī)》，比較此歌后出幾十年。其余各種女丹經(jīng)，更在孫不二之后，大槪都是明清兩朝的作品。

《黃庭經(jīng)》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然、何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒(méi)有著作流傳（乩壇上沙盤(pán)中扶出來(lái)的詩(shī)文，不能算本人著作）。

我們可以說(shuō)，歷代女眞，自己肉體在世間，親筆所寫(xiě)正式丹經(jīng)，當(dāng)以此篇為最古了。全篇共計(jì)一百二十八句，所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用?，F(xiàn)在特把本文依次序分開(kāi)，每句每字，用白話(huà)注解如后。

《靈源大道歌》白話(huà)注解上

我，曹文逸自稱(chēng)；諸君，指當(dāng)時(shí)并后世修仙學(xué)道的人；端的，即是眞正而又的確。命蒂，即是吾人生命最關(guān)緊要的地方。凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂，此處一斷，花葉就立刻枯槁，瓜果就不能生長(zhǎng)。眞息與凡息不同，凡息麤，眞息細(xì)；凡息淺，眞息深；凡息快，眞息慢；眞息是凡息的根源，凡息是眞息的發(fā)洩；眞息可以化為凡息，凡息也可以化為眞息。譬如山中石頭縫里流出的泉水，就是眞息；江河中風(fēng)翻浪涌的長(zhǎng)流水，就是凡息。

第三句、第四句：照體長(zhǎng)生空不空靈鑑含天容萬(wàn)物

照體，是回光返照自己性體。長(zhǎng)生，即是性體永久存在。空，是說(shuō)性體本空。但因?yàn)檫@個(gè)性體無(wú)所不包，眞空與妙有同時(shí)顯露，所以又說(shuō)不空。鑑，是鏡子。靈鑑，就是指性體而言。含天容萬(wàn)物，就是把天地萬(wàn)物都包含容納在這個(gè)靈鑑之中。第二句，說(shuō)的是命。第三、第四句說(shuō)的是性。

第五句、第六句：太極布妙人得一得一善持謹(jǐn)勿失

《易經(jīng)》上說(shuō)：“易有太極，是生兩儀?！薄?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》上說(shuō)：“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！边@就是太極布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子說(shuō)：“道生一?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子就說(shuō)：“無(wú)極而太極。”老子說(shuō)：“一生二。”孔子就說(shuō)：“太極生兩儀?！币虼宋覀兛梢悦靼?，道就是無(wú)極，一就是太極，二就是兩儀，兩儀就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是性命，性命就是神氣。道不可說(shuō)，一不可見(jiàn)。凡可以說(shuō)可以見(jiàn)的，不是二，就是三。譬如上下、左右、前后、大小、長(zhǎng)短、厚薄、多少、輕重、冷熱、剛?cè)?、吉兇、利害、善惡、是非、虛?shí)、有無(wú)、性命、神氣、陰陽(yáng)，這些相對(duì)的都是二。在這些二的當(dāng)中那個(gè)就是三。有了三以后，就能演變而成千成萬(wàn)。所以老子說(shuō)：“三生萬(wàn)物?！比f(wàn)物既然是從道中生出來(lái)的，我們?nèi)祟?lèi)號(hào)稱(chēng)萬(wàn)物之靈，自然也是從道中生出來(lái)的。離開(kāi)道就沒(méi)有世界，也就沒(méi)有人類(lèi)。人得一，是說(shuō)每個(gè)人都得著大道全體中極小一部分，但可惜微末得很。倘若我們把這點(diǎn)微末東西再弄失掉，恐怕第二世連人也做不成，漸漸要變成下劣的動(dòng)物。所以作者勸大眾們，幸而生成一個(gè)人身，就應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻小心謹(jǐn)愼，護(hù)持此道，切勿令它喪失。

第七句、第八句：宮室虛閑神自居靈府煎熬枯血液

宮室虛閑，比喻人身沒(méi)有惡習(xí)和各種不良的嗜好，以及心中沒(méi)有妄想和雜念。果能如此，我們的元神自然安安穩(wěn)穩(wěn)住在里面，不致於流離失所，飄蕩忘歸。然而世上人們，心中常常被七情六欲攪擾，沒(méi)有片刻清涼。情欲一動(dòng)，陰火跟著就動(dòng)。陰火一動(dòng)，周身氣血津液都要受傷。弄得面黃肌瘦，形容枯憔。這個(gè)病根，就在於人人心中看不破，放不下。所以說(shuō)靈府煎熬枯血液。人的意識(shí)與思想發(fā)源之處，叫作靈府。

第九句、第十句：一悲一喜一思慮一縱一勞形蠹弊

凡人當(dāng)失意的時(shí)候，就要悲哀。當(dāng)?shù)靡獾臅r(shí)候，就要?dú)g喜。遇到困難，不能解決，就要思慮。未得患得，既得患失，更不免時(shí)時(shí)用盡心思。我們平時(shí)所經(jīng)過(guò)的境界，十分之九都是失意，很少有得意的時(shí)候。幾十年有限光陰，就在憂(yōu)患中消磨乾凈。身心放松是縱，身心緊張是勞。一時(shí)放松，一時(shí)緊張，就是一縱一勞。我們的肉體受不住這許多刺激，自然要變成衰朽，不可救藥了。形蠹弊，是說(shuō)身體里面腐壞，等於木頭被蟲(chóng)蛀一樣。

第十一句、第十二句：朝傷暮損迷不知喪亂精神無(wú)所據(jù)

早也吃虧，晚也吃虧，自己糊糊涂涂，不曉得厲害，精神耗喪而昏亂。若問(wèn)他們：在世做人怎樣可以做得好，出世修道怎樣可以修得成？他們絲毫沒(méi)有把握。

第十三句、第十四句：細(xì)細(xì)消磨漸漸衰耗竭元和神乃去

因?yàn)槭羌?xì)細(xì)消磨，所以吾人身體有虧損，尚不致於感受劇烈痛苦。因?yàn)槭菨u漸衰老，所以人生數(shù)十年中，每容易忽略過(guò)去，不知不覺(jué)地頭髮白了，面皮皺了，不知不覺(jué)地血液枯了，筋骨硬了。元和，就是元始中和之氣，又名為先天炁。實(shí)在講起來(lái)，就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣，本是無(wú)窮。但每個(gè)人身體上由娘肚子里帶來(lái)的那點(diǎn)生氣，可憐太少。從小到老，幾十年中，身體里面所儲(chǔ)蓄的生氣消耗已盡，我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離，人豈能不死。

第十五句、第十六句：只道行禪坐亦禪圣可如斯凡不然

禪字可以作定字解。一般唱高調(diào)的人，都曉得說(shuō)：行也在定，坐也在定，甚至於睡臥也在定，不必要做什么功夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他過(guò)於執(zhí)著，缺乏活潑天機(jī)，或者笑他是磨磚做鏡。然而這種話(huà)只能對(duì)程度很高的人說(shuō)，不能對(duì)普通人說(shuō)。圣人可以這樣做，凡夫萬(wàn)萬(wàn)辦不到。

第十七句、第十八句：萌芽脆嫩須含蓄根識(shí)昏迷易變遷

草木最初從土里長(zhǎng)出的小苗，叫作萌芽。因?yàn)樗捏w質(zhì)脆弱而嬌嫩，經(jīng)不起損傷，須要培養(yǎng)有法，保護(hù)得宜，他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點(diǎn)生氣，根基不牢，最容易喪失，須要設(shè)法把它含蓄在身內(nèi)，不讓它常常向外面發(fā)洩，然后吾人壽命方可延長(zhǎng)。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六識(shí)。根與識(shí)被塵境所擾亂，陷入昏迷狀態(tài)，容易由善變惡，由正變邪。若不徹底下一番苦功，恐怕沒(méi)有什么好結(jié)果。

第十九句、第二十句：蹉跎不解去荊棘未聞美稼出荒田

荒田之中，多生荊棘。倘若懶惰懈怠，游手好閑，不把田中荊棘斬除乾凈，好的稻穀決不會(huì)生長(zhǎng)出來(lái)。這兩句話(huà)，比喻人心中妄想以及惡劣的習(xí)慣若不去盡，功夫很難有進(jìn)步，好的效驗(yàn)不易於發(fā)現(xiàn)。

第二十一句、第二十二句：九年功滿(mǎn)火候足應(yīng)物無(wú)心神化速

九是陽(yáng)數(shù)中的極數(shù)。九年，表示純陽(yáng)之意，不是必定要九個(gè)年頭。功滿(mǎn)是說(shuō)功夫圓滿(mǎn)?；鸷蜃?，是說(shuō)用功到了這個(gè)時(shí)候，可以告一段落。應(yīng)物，就是在世間做利物濟(jì)人的事業(yè)。無(wú)心，就是隨緣去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神來(lái)行教化，功效自然很快?！睹献印窌?shū)上說(shuō)：“所過(guò)者化，所存者神。”與此處意思相同。

第二十三句、第二十四句：無(wú)心心即是眞心動(dòng)靜兩忘為離欲

無(wú)心心，就是無(wú)念頭的心體。普通人心中沒(méi)有一分鐘不起念頭，他們認(rèn)為這個(gè)念頭是心的本體，其實(shí)錯(cuò)了。諸君要曉得，那個(gè)無(wú)念的心方是眞心，有念的心卻是假心。人能認(rèn)識(shí)眞心，自然一動(dòng)一靜全是天機(jī)，可以做到忘物忘形的境界，這個(gè)就叫做離欲。

第二十五句、第二十六句：神是性兮氣是命神不外馳氣自定

古丹經(jīng)常說(shuō)：“是性命，非神氣?！笔菍?duì)功夫深、程度高的人說(shuō)法。此處說(shuō)：“神是性，氣是命。”是對(duì)普通人說(shuō)法。各有用意，并非矛盾。因?yàn)槠胀ㄈ酥徽J(rèn)得他們自己的肉體，除了肉體以外，從來(lái)不注意到神氣上去。如果教他們認(rèn)得神氣兩個(gè)字的作用，比較普通人已算是大有進(jìn)步，性命二字的眞相，只好留待日后他們自己去參悟了。修鍊家初等功夫，離不掉神氣，須要把自己的神收在肉體里面，然后氣方能定得下。

第二十七句、第二十八句：本來(lái)二物更誰(shuí)親失卻將何為本柄

二物，就是神與氣。這兩樣?xùn)|西，本來(lái)最親密不過(guò)。神離開(kāi)氣，神無(wú)所養(yǎng)；氣離開(kāi)神，氣無(wú)所馭。沒(méi)有氣來(lái)養(yǎng)神，神就要逃亡；沒(méi)有神來(lái)馭氣，氣就要耗散。失掉一項(xiàng)，即等於失掉兩項(xiàng)，請(qǐng)問(wèn)還有什么東西作我們身體的根本，作我們自己的把柄呢？

第二十九句、第三十句：混合為一復(fù)忘一可與元化同出沒(méi)

混合為一，就是做心息相依、神氣合一的功夫。復(fù)忘一，就是功夫做到神氣合一之后，不要死死的執(zhí)著舍不得放松，須要把這個(gè)合一的景象忘記方好。既能合一，復(fù)能忘一，那時(shí)身中氣候，自然與元始造化機(jī)關(guān)同出同沒(méi)。出是顯露，沒(méi)是隱藏?；瘷C(jī)應(yīng)該顯露時(shí)就顯露，化機(jī)應(yīng)該隱藏時(shí)就隱藏，自己絲毫不作主張。

第三十一句、第三十二句：透金貫石不為難坐脫立亡猶倏忽

尋常人精神被肉體限制住了，不能直接達(dá)到身外物質(zhì)上去。修煉成仙的人，精神可以離開(kāi)肉體，而能支配肉體以外的別種物質(zhì)，所以說(shuō)透金貫石不為難。倏忽，是頃刻之間。坐脫立亡，是坐著或者是立著的時(shí)候，我們的神倘若要離開(kāi)肉體，頃刻就可以離開(kāi)，不致於被肉體所拘束。

第三十三句、第三十四句：此道易知不易行行忘所行道乃畢

這個(gè)道理，雖容易明白，卻不易於實(shí)行?？v能勉強(qiáng)去行持，也難以畢業(yè)。必須由勉強(qiáng)而進(jìn)於自然，由自然而造於渾然，由渾然而致於釋然，才是“行忘所行道乃畢”。

第三十五句、第三十六句：莫將閉息為眞務(wù)數(shù)息按圖俱未是

息，是鼻中呼吸。閉息，是把呼吸暫時(shí)閉住。數(shù)息，是數(shù)自己的呼吸，從一、二、三、四數(shù)到幾十幾百。按圖，是按照?qǐng)D樣做功夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動(dòng)手動(dòng)腳做各種姿式。這些法子都不是大道，因?yàn)殚]息病在勉強(qiáng)，數(shù)息未免勞心，按圖又嫌執(zhí)著，對(duì)於自然大道相差太遠(yuǎn)。

第三十七句、第三十八句：比來(lái)放下外塵勞內(nèi)有縈心兩何異

比來(lái)，等於近來(lái)。曹眞人意思說(shuō)：修道的人們，在近來(lái)這個(gè)時(shí)候，既然能把身外的一切塵勞都放下了，為什么身內(nèi)的塵勞卻放不下，仍舊有許多東西掛在心頭？請(qǐng)問(wèn)身內(nèi)百事縈心，比較身外一切塵勞，有何分別呢？

第三十九句、第四十句：但看嬰兒處胎時(shí)豈解有心潛算計(jì)

諸君請(qǐng)看嬰兒尚未出胎在娘肚子里那十個(gè)月的時(shí)候，嬰兒心中可曾經(jīng)在暗中算計(jì)什么？諸君既要學(xué)道，何不先學(xué)嬰兒？

第四十一句、第四十二句：專(zhuān)氣致柔神久留往來(lái)眞息自悠悠

老子《道德經(jīng)》第十章說(shuō)：“專(zhuān)氣致柔能如嬰兒乎？”專(zhuān)氣，就是專(zhuān)心一志在氣上面做功夫。致柔，就是功夫柔和到了極處，沒(méi)有絲毫剛強(qiáng)急迫的樣子。果能如此，神就可以久留於身中，而不向外馳，“神不外馳氣自定”。氣定之后，眞息自有發(fā)動(dòng)之時(shí)。悠悠二字，是形容眞息的樣子，深長(zhǎng)而久遠(yuǎn)，和緩而悠閑。

第四十三句、第四十四句：綿綿迤邐歸元命不汲靈泉常自流

綿綿，微細(xì)不絕之意。迤邐，旁行連延之意。元命即人身生命根源。這句是形容眞息在身內(nèi)行動(dòng)的狀態(tài)。雖說(shuō)四肢百骸無(wú)處不到，然自有它的歸根復(fù)命之處。靈泉，在后文又叫作神水。地面上泉水總是往下流，不會(huì)往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的靈泉，卻無(wú)須汲取，自然會(huì)在身中周身循環(huán)。眞息所到之處，即是靈泉所到之處，因?yàn)榻蚰芑瘹?，氣能化津，充滿(mǎn)一身，所以有如此妙用。

第四十五句、第四十六句：三萬(wàn)六千為大功陰陽(yáng)節(jié)候在其中

今歷法一晝夜共九十六刻，古歷法一晝夜共百刻。張紫陽(yáng)《金丹四百字·序》上說(shuō)：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計(jì)三千刻，十月總計(jì)三萬(wàn)刻。行住坐臥，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相。玄珠成象，太乙含眞。三萬(wàn)刻之中，可以?shī)Z天上三萬(wàn)年之?dāng)?shù)，何也？一刻之功夫，自有一年之節(jié)候。所以三萬(wàn)刻能奪三萬(wàn)年之?dāng)?shù)也。故一年十二月，總有三萬(wàn)六千之?dāng)?shù)。雖愚昧小人，行之立躋圣地。奈何百姓日用而不知?！贝硕挝恼拢f(shuō)得很明白，可以作此處注解。曹文逸是宋徽宗宣和年間人，在民國(guó)紀(jì)元前約七百九十年。張紫陽(yáng)是宋神宗熙寧年間人，在民國(guó)紀(jì)元前約八百四十年。兩人前后距離不過(guò)五十年。所以他們的論調(diào)頗有幾分相近。

第四十七句、第四十八句：蒸融關(guān)脈變筋骨處處光明無(wú)不通

此二句是說(shuō)功夫的效驗(yàn)。蒸是蒸發(fā)，融是融化，關(guān)是關(guān)節(jié)，脈是血脈，變是變換。先蒸發(fā)而后方能融化。常常融化，不要讓他堅(jiān)硬，而后方能慢慢地變換。這個(gè)功夫，就叫金丹換骨。處處光明，即是《孫不二女丹經(jīng)》中所說(shuō)“元神來(lái)往處，萬(wàn)竅發(fā)光明”的意思。無(wú)不通，即是周身全部通暢，沒(méi)有一處閉塞。

第四十九句、第五十句：三彭走出陰尸宅萬(wàn)國(guó)來(lái)朝赤帝宮

三彭，即是三尸。道書(shū)常說(shuō)，上尸名彭倨，在人頭中，令人愚癡沒(méi)有智慧；中尸名彭質(zhì)，在人胸中，令人煩惱不能清靜；下尸名彭矯，在人腹中，令人貪飲食男女之欲。或名三尸神，又名三尸蟲(chóng)?！短逯悬S眞經(jīng)》上有兩句：“可惜玄宮十二樓，那知反作三蟲(chóng)宅?！边@個(gè)意思，就是說(shuō)吾人潔凈美好的身體被許多三尸蟲(chóng)盤(pán)踞在里面，弄得穢惡不堪，是很可惜的。道家斬三尸法子，有用符咒的，有守庚申的，有服丹藥的，都不算徹底解決。經(jīng)常用內(nèi)鍊功夫，運(yùn)元和之氣，充滿(mǎn)臟腑，蒸融關(guān)脈，變換筋骨，逼令三尸無(wú)處藏身，非拋棄他們的老窠子逃走不可。壞東西一去，好東西就來(lái)了。萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，比喻五臟六腑四肢百骸的精氣神，都會(huì)聚會(huì)在絳宮一處。絳宮屬於心的部位，心屬火，其色赤，醫(yī)家稱(chēng)為君主之宮，所以叫作赤帝宮。

第五十一句、第五十二句：借問(wèn)眞人何處來(lái)從前元只在靈臺(tái)

眞人，即是眞我。吾人肉體有生有死，不能算是眞我，只可以叫做假我。除掉有形質(zhì)的肉體，尚剩下那個(gè)無(wú)形質(zhì)的念頭，是否可以叫作眞我？然而也不是眞我。因?yàn)槟莻€(gè)念頭，也是忽起忽滅，不能由自己做主的。再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個(gè)無(wú)生無(wú)死萬(wàn)劫長(zhǎng)存的實(shí)體，這個(gè)方是眞我，又名為眞人。這個(gè)眞人，從前未曾見(jiàn)過(guò)面，此刻第一次認(rèn)識(shí)他。究竟他由何處而來(lái)呢？其實(shí)他從前就住在我們靈臺(tái)之中，未嘗瞬息離開(kāi)，并非由外面而進(jìn)來(lái)的。

《靈源大道歌》白話(huà)注解（下）

因?yàn)闅v年以來(lái)，被云霧遮蔽，把眞人的面目隱藏。雖說(shuō)他從前就住在靈臺(tái)之中，我們卻認(rèn)識(shí)不出。今日功夫做到相當(dāng)?shù)某潭?，道眼遂開(kāi)。道眼既開(kāi)，如撥云霧而見(jiàn)青天，眞人因此露面。云霧二字，比喻我們的七情六欲妄想雜念。

第五十五句、第五十六句：此非一朝與一夕是我本眞不是術(shù)

這個(gè)功夫，不是一朝一夕做得成，須要經(jīng)過(guò)若干歲月。并且不是用什么取巧的法術(shù)，討什么意外的便宜，僅此尋得吾人本來(lái)眞面目而已。

第五十七句、第五十八句：歲寒堅(jiān)確如金石戰(zhàn)退陰魔加慧力

《論語(yǔ)》上有一句話(huà)：“歲寒然后知松柏之后凋也?！睔q寒，是每年天氣最寒冷的時(shí)候。凋，是樹(shù)木落葉子。松柏后凋，是說(shuō)別種樹(shù)木到這個(gè)時(shí)候，都已枯槁零落，獨(dú)有松柏仍舊青翠不凋。比喻修道的人有堅(jiān)忍的力量，可以耐得困苦，受得折磨，而不致於改變初心。確字，同堅(jiān)字一樣解釋。松柏不凋已經(jīng)稱(chēng)得起堅(jiān)確，金石比松柏更要堅(jiān)確。所以此處拿金石比喻修道人的志氣，有金石般的志氣，自然能夠戰(zhàn)退陰魔。陰魔既已去盡，慧力即同時(shí)增加?；凼侵腔郏κ且懔?。只有智慧而無(wú)毅力，雖可以見(jiàn)道，而不能成道。只有毅力，而無(wú)智慧，又恐怕認(rèn)不清大道，誤入旁門(mén)。必須智慧與毅力二者俱足，方免遺憾。

第五十九句、第六十句：皆由虛淡復(fù)精專(zhuān)便是華胥清淨(jìng)國(guó)

心中沒(méi)有妄想和欲念就是虛。不染一切嗜好并惡習(xí)就是淡。仔細(xì)研究，徹底明白，就是精。信受奉行，始終如一，就是專(zhuān)。《列子》書(shū)上說(shuō)：“黃帝晝寢，而夢(mèng)游於華胥氏之國(guó)。其國(guó)無(wú)師長(zhǎng)，其民無(wú)嗜欲。不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎。不知背逆，不知向順，故無(wú)利害?！逼鋵?shí)是一種寓言，等於今人所謂烏托邦之類(lèi)。人們心中果能十分清淨(jìng)，也同到了華胥國(guó)一樣。

第六十一句、第六十二句：初將何事立根基到無(wú)為處無(wú)不為

世間無(wú)論做什么事，起初總要立一個(gè)根基，以后方能有所成就。修道是大事業(yè)，更要把根基立穩(wěn)，方能步步前進(jìn)。等到功夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道。表面上很像無(wú)所作為，實(shí)際上已是精全氣全神全，沒(méi)有絲毫缺陷。老子《道德經(jīng)》第三章說(shuō)：“為無(wú)為則無(wú)不治矣?！庇值谌哒抡f(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！贝似暗綗o(wú)為處無(wú)不為”句，也是根據(jù)老子的意思。

第六十三句、第六十四句：念中境象須除拔夢(mèng)里精神牢執(zhí)持

這兩句就是立根基的辦法。吾人當(dāng)靜坐的時(shí)候，須要把心中雜念打掃乾凈。等到坐功純熟之后，雜念可以完全消滅。然后在睡夢(mèng)之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時(shí)候一樣，自己很有主宰。

第六十五句、第六十六句：不動(dòng)不靜為大要不方不圓為至道

功夫偏於動(dòng)，嫌太浮躁；功夫偏於靜，嫌太枯寂；性情偏於方，嫌太板滯；性情偏於圓，嫌太巧滑。能不落於兩邊，而得其中和，才是大道。

第六十七句、第六十八句：元和內(nèi)運(yùn)即成眞呼吸外求終未了

吾人果能在身內(nèi)運(yùn)用元始中和之氣，流行不息，就可以成道。倘若在外面呼吸上永久執(zhí)著，不肯放松，到底未有了脫之日。

第六十九句、第七十句：元?dú)獠蛔∩癫话搀寄緹o(wú)根枝葉乾

元?dú)?，即是上文所說(shuō)元始中和之氣。不住，即是不能長(zhǎng)住於身內(nèi)而向外面發(fā)洩。發(fā)洩太多，身體里面的元?dú)?，漸漸虧損。元神因?yàn)闆](méi)有元?dú)鈦?lái)培養(yǎng)，遂不能在身中安居而要逃亡。譬如樹(shù)木被蠹蟲(chóng)所蝕，根本受傷，枝葉自然就乾枯。人身中元?dú)?，被七情六欲、饑飽寒暑、勞心苦力所傷，身體自然也不能長(zhǎng)久。

第七十一句、第七十二句：休論涕唾與精血達(dá)本窮源總一般

鼻中生出的流質(zhì)叫作涕；口中生出的流質(zhì)叫作唾；心中生出的流質(zhì)叫作血；外腎生出的流質(zhì)叫作精。雖有四種名稱(chēng)不同，但是這些東西本源卻是一樣。達(dá)本，是看透它們的根本。窮源，是追究它們的來(lái)源。

第七十三句、第七十四句：此物何曾有定位隨時(shí)變化因心意

人身上各種流質(zhì)，不是分疆劃界固定在一處而不許移動(dòng)的，都是臨時(shí)因外界的感觸和內(nèi)心的刺激而后生的。

第七十五句、第七十六句：在體感熱即為汗在眼感悲即為淚

皮膚里面的流質(zhì)，外感於天氣溫度太高，就變化為汗，從毛孔中出來(lái)。眼睛里面的流質(zhì)，內(nèi)感於情意過(guò)份悲哀，就變化為淚，從淚腺中流出來(lái)。

第七十七句、第七十八句：在腎感念即為精在鼻感風(fēng)即為涕

外腎里面的流質(zhì)，內(nèi)感於心中淫欲之念，就變化為精，從精管流出來(lái)。鼻粘膜里面的流質(zhì)，外感於空氣中寒冷之風(fēng)，就變化為涕，從鼻孔中出來(lái)。

第七十九句、第八十句：縱橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身到頭不出於神水

縱，指人身上下。橫，指人身前后左右。流轉(zhuǎn)，是說(shuō)在身體里面周流循環(huán)。潤(rùn)一身，是說(shuō)身中無(wú)一處不走到，無(wú)一處不滋潤(rùn)。所以能有這種變化和這種功效，總不離乎神水的作用。

第八十一句、第八十二句：神水難言識(shí)者稀 資生一切由眞氣

神水這件寶物，它本身的道理太玄妙，頗難以言語(yǔ)形容。而且世間有學(xué)問(wèn)的人雖多，識(shí)得神水的人卻很少。須知汗、淚、涕、唾、精、血等等，都是神水所生，神水又是眞氣所生。人身若沒(méi)有眞氣，神水就不免要乾枯。神水既然乾枯，於是乎有眼不能視，有耳不能聽(tīng)，有鼻不能嗅，有舌不能?chē)L，有生殖器不能生育，有四肢百節(jié)不能活動(dòng)。到了這個(gè)地步，離死也不遠(yuǎn)了。

按：學(xué)者讀丹經(jīng)最感困難的，就是同樣的一個(gè)名詞，無(wú)論在什么方法上都可以混用。即如神水二字，在此處是如此解釋。若在別種丹經(jīng)上，雖有同樣的名詞，卻不能作同樣的解釋。

請(qǐng)看張紫陽(yáng)《悟眞篇后序》云：“金丹之要，在乎神水華池?！庇謴堊详?yáng)《金丹四百字·序》云：“以鉛見(jiàn)汞，名曰華池；以汞入鉛，名曰神水?！边@是人元丹法的神水。

又張紫陽(yáng)《金藥秘訣·序》云：“金水者乃得金氣之玄水，又號(hào)神水。煉丹之訣，但能引神水入華池，萬(wàn)事畢矣?！痹S眞君《石函記》中《圣石指玄篇》云：“鉛砂摶成如土塊，六一固濟(jì)相護(hù)愛(ài)。用火煅煉一晝夜，火滅煙消土化灰。騰鉛倒裝入灰池，火發(fā)鉛熔化神水?！边@是天元丹法的神水。

又《明鏡匣》云：“若人識(shí)眞汞，黃金內(nèi)神火；若人識(shí)眞鉛，白金內(nèi)神水?！卑鬃锨濉兜卦w訣》云：“華池神水，神水眞金。閃灼先天，發(fā)泄乾金?！边@是地元丹法的神水。

又靈陽(yáng)子《洞天秘典》云：“陰陽(yáng)鉛汞為神水，神水施為不離鉛。誰(shuí)識(shí)丹爐神水，乃為月魄金漿?！蔽闆_虛《修仙歌》中自注云：“暗進(jìn)者，暗進(jìn)神水，暗進(jìn)神火，屬烹煉之工。明進(jìn)者，明進(jìn)神水，明進(jìn)神火，屬超脫之功。”朱癡伯《金火燈》云：“生鉛但有壬水癸水。既成白金，其中方有神水?！边@是黃白術(shù)的神水。

以上所列各種丹經(jīng)中神水名詞，比較《靈源大道歌》中神水，確有霄壤之別。

又朗然子詩(shī)云：“夾脊河車(chē)透頂門(mén)，眞修捷徑此為尊；華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔；常使氣沖關(guān)節(jié)透，自然精滿(mǎn)谷神存；一朝得到長(zhǎng)生路，須感當(dāng)初指教人?！贝嗽?shī)所用神水名詞，專(zhuān)指口中津液而言，乃狹義的神水?！鹅`源大道歌》中神水，包括人身一切麤細(xì)流質(zhì)而言，乃廣義的神水。意義雖同，而不完全相同。倘若學(xué)者只知其一，不知其二，依先入為主，看見(jiàn)名詞相同，就說(shuō)方法是一樣，那眞是誤人而又自誤。

天元丹法，重在服食，不重點(diǎn)化。地元丹法，既能點(diǎn)化，又可以進(jìn)一步煉成服食，而上接天元。黃白術(shù)，僅能到點(diǎn)化程度而止，不能再往前進(jìn)。人元丹法，要用同類(lèi)陰陽(yáng)，雖有鉛銀砂汞等名詞，其實(shí)與五金八石毫無(wú)關(guān)系。這是三種丹法不同之處。

至於《靈源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是煉丹，也不是參禪止觀。其中作用，學(xué)者應(yīng)當(dāng)辨別清楚，不可稍涉含糊。世上流傳的各種丹經(jīng)道書(shū)，都病在籠統(tǒng)，理路不清，閱之往往令人厭倦。我深悉其中弊病，所以專(zhuān)重分析，想把科學(xué)精神用在仙學(xué)上面，以接引后來(lái)的同志。因?yàn)檫@個(gè)緣故，凡是拙作論調(diào)，每不肯附和前人之說(shuō)，亦自有苦衷，讀者能諒解為幸。

再按：《揚(yáng)善半月刊》第四十一期第六頁(yè)所載《玉華宮侍書(shū)仙子降壇詩(shī)》末二句云：“為惜前緣開(kāi)后覺(jué)，早留眞液渡衰殘。”眞液二字，正合《靈源大道歌》神水二字的本意。留得住眞液，才可以濟(jì)渡衰殘。即是留得住神水，才可以維持生命。這種理論，已成鐵案如山，不能搖動(dòng)。既然當(dāng)年曹文逸眞人不惜苦口婆心，把第一等修鍊的方法宣布流傳，諸君總算有緣，雖然在八百年以后出世（從宋徽宗宣和時(shí)代算到今日），但是能讀她的這篇歌訣，也就如聞其聲，如見(jiàn)其人了。因此奉勸諸君，務(wù)必努力奉行，不可虛度歲月。否則，轉(zhuǎn)世投胎，未必再有今日的機(jī)會(huì)。

第八十三句、第八十四句：但知恬淡無(wú)思慮齋戒寧心節(jié)言語(yǔ)

“但知”二字的意思，就是只曉得照以下所說(shuō)的方法去做，其它一切都不去管。恬，是心中安靜。淡，是把世間虛榮看得很淡。思，是思想。慮，是憂(yōu)慮。齋戒，是古人在將要祭祀天地鬼神之前一種預(yù)備的行為，如沐浴、更衣、不飲酒、不茹葷、不作樂(lè)之類(lèi)。寧心，是心不妄想。節(jié)言語(yǔ)，是口不亂說(shuō)。

第八十五句、第八十六句：一味醍醐甘露漿饑渴消除見(jiàn)眞素

牛奶第一轉(zhuǎn)叫作酪，第二轉(zhuǎn)叫作酥，第三轉(zhuǎn)叫作熟酥，第四轉(zhuǎn)叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精華所結(jié)成的。芭蕉有一種，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露漿，可以算得芭蕉中精華所結(jié)成的。一味，是說(shuō)沒(méi)有第二樣。因?yàn)樯厦嫠龅墓Ψ?，純潔而安靜，所以身中發(fā)生的效驗(yàn)，也是甜美而清涼。饑則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體里面有所欠缺，需要補(bǔ)足，方好維持。假使身體內(nèi)部無(wú)所欠缺，自然就不饑不渴，能入大定，自然就能看見(jiàn)本來(lái)面目。凡絲類(lèi)沒(méi)有染顏色的叫作素。吾人眞面目，本是白凈無(wú)疵，一塵不染，所以叫作眞素。

第八十七句、第八十八句：他時(shí)功滿(mǎn)自逍遙初日鍊烹實(shí)勤苦

到了將來(lái)功夫圓滿(mǎn)之后，自然逍遙快樂(lè)。但在當(dāng)初下功的時(shí)候，實(shí)未免勤勞而辛苦。用武火時(shí)叫作鍊，用文火時(shí)叫作烹。如何是武火？打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。如何是文火？全體放松，含光內(nèi)守，綿綿似有，默默如無(wú)。

第八十九句、第九十句：勤苦之中又不勤閒閒只要養(yǎng)元神

雖說(shuō)下手做功夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力動(dòng)手動(dòng)腳的事。所以老子《道德經(jīng)》上有一句口訣，教人“用之不勤”。既說(shuō)要勤，又說(shuō)要不勤，豈非自相矛盾嗎？須知所說(shuō)“不勤”的意思，就是不勞動(dòng)，不執(zhí)著，不揠苗助長(zhǎng)。所說(shuō)“勤”的意思，就是不虛度，不懈怠，不一曝十寒。閒閒，就是表示不勤。能閒閒，方能保得住元炁，能保元炁，方能養(yǎng)得住元神。

第九十一句、第九十二句：奈何心使閒不得到此縱擒全在人

奈何世上的人，總是要休息而不可得。雖說(shuō)因?yàn)榄h(huán)境所困，不能完全放下，然而有一半也是歷劫以來(lái)的習(xí)慣，難以改變。做功夫的人，常常被這個(gè)念頭所累。到了此種地步，或任他放縱，或設(shè)法擒拿，全在各人自己做主。

第九十三句、第九十四句：我昔苦中苦更苦木食草衣孤又靜

曹眞人言她自己做功夫時(shí)期，受過(guò)許多困苦。吃的穿的，都是別人家不要的東西。所處的境遇，既孤寂而又冷清。

第九十五句、第九十六句：心知大道不能行名跡與身為大病

心中分明認(rèn)得大道是好，無(wú)奈不能實(shí)行。所以不能實(shí)行的緣故，因?yàn)槭苋N之累：一種虛名，二種事跡，三種身體。虛名之累，就是能者多勞；事跡之累，就是權(quán)利義務(wù)；身體之累，就是衣食住行。

第九十七句、第九十八句：比如閒處用功夫 爭(zhēng)似泰然修大定

修道的人，就怕不得閒。幸而得閒，又被許多有作為的旁門(mén)小法所累。比如我們身心，已經(jīng)得到了清閒境界，與其再要用各種旁門(mén)小法功夫，倒不如一切放下，專(zhuān)修大定的功夫?yàn)槊??！盃?zhēng)”字與“怎”相同，“爭(zhēng)似”猶言“怎若”。

按：張紫陽(yáng)眞人《悟眞篇》七言律詩(shī)第二首云：大藥不求爭(zhēng)得遇。第十三首云：爭(zhēng)如火里好栽蓮。七言絕句第一首云：爭(zhēng)得金丹不解生。第八首云：爭(zhēng)似眞鉛合圣機(jī)。第四十首云：爭(zhēng)得金烏搦兔兒。第六十四首云：教人爭(zhēng)得見(jiàn)行藏。凡所有的“爭(zhēng)”字，都作“怎”字解。宋朝人文章上面所習(xí)用的字眼，和現(xiàn)在人所用的兩樣。為諸君讀道書(shū)便利計(jì)，特附注於此。

第九十九句、第一百句：形神雖曰兩難全了命未能先了性

大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神兩全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有機(jī)會(huì)時(shí)，再做命功以全形，亦無(wú)不可。下文所說(shuō)，就是了性全神的辦法。

第一百零一句、第一百零二句：不去奔名與逐利 絕了人情總無(wú)事

不去同人家爭(zhēng)名奪利，謝絕人情上的往來(lái)應(yīng)酬，就能夠達(dá)到清閑無(wú)事的境界。

第一百零三句、第一百零四句：決烈在人何住滯 在我更教誰(shuí)制御

不貪名利與謝絕應(yīng)酬，這兩件事，看起來(lái)很不容易做到。但是事在人為，倘若眞肯下決烈的心，未必一定就有什么障礙。在我自己本身，更是要做就做，教誰(shuí)來(lái)干涉我呢？住滯，即障礙之意。制御，即干涉之意。

第一百零五句、第一百零六句：掀天聲價(jià)又何如 倚馬文章非足貴

掀天，形容其人聲價(jià)之高。倚馬，形容文章下筆之快。但是對(duì)於修道都無(wú)用處。

第一百零七句、第一百零八句：榮華衣食總無(wú)心 積玉堆金復(fù)何濟(jì)

上句說(shuō)一心向道，不注意於榮華衣食。下句說(shuō)有錢(qián)的人，若不肯修道，等到老病死的時(shí)候，雖有錢(qián)又何濟(jì)於事呢？

第一百零九句、第一百一十句：工巧文章與詞賦多能礙卻脩行路

此言成為一個(gè)文學(xué)家，也無(wú)大用，反而成為脩行的障礙。

第一百十一句、第一百十二句：恰如薄霧與輕煙閒傍落花隨柳絮

此言文人不能成大事業(yè)，就像那些薄霧輕煙和落花飛絮為伴，總覺(jué)得飄蕩無(wú)根，虛而不實(shí)。

第一百十三句、第一百十四句：縹渺浮游天地間到了不能成雨露

上句說(shuō)薄霧輕煙的形狀，下句說(shuō)薄霧輕煙與雨露不同。雨露有益於人世，煙霧無(wú)益於人世，而煙霧終究是煙霧，不能變成雨露?？~渺，形容其飄蕩無(wú)根。浮游，形容其虛而不實(shí)。

第一百十五句、第一百十六句：名與身兮竟孰親半生歲月大因循

世上沒(méi)有一個(gè)人不喜歡名譽(yù)，更沒(méi)有一個(gè)人不愛(ài)惜身體。名譽(yù)和身體比較起來(lái)，哪一樣同我最親切呢？自然是身體最親切了?？上郎先税肷鷼q月，就此因循過(guò)去。因循二字的意思，就是遵守舊章。我們抱定人類(lèi)始祖所遺傳的飲食男女習(xí)慣，永遠(yuǎn)不肯改變；服從造化所支配的生老病死定律，絕對(duì)不敢違抗。這些都叫作因循。

第一百十七句、第一百十八句：比來(lái)脩鍊賴(lài)神氣神氣不安空苦辛

比來(lái)，就是近來(lái)，大槪指中年以后而言。因?yàn)榉踩说搅诉@個(gè)時(shí)候，身體已漸漸衰朽，全靠在神氣上面用功夫，才能有少許補(bǔ)救。神氣若不能安居在身內(nèi)，所做的功夫都是白吃辛苦。

第一百十九句、第一百二十句：可憐一箇好基址 金殿玉堂無(wú)主人

好基址、金殿玉堂，皆指人的身體而言。主人，指人的元神而言。身體譬如一所房屋，元神譬如這房屋的主人，倘若時(shí)時(shí)刻刻讓他在外面游蕩，不肯回到腔子里，就像一所好房子，無(wú)人居住，無(wú)人打掃，無(wú)人修理，漸漸地這個(gè)房子要變壞了。

第一百廿一句、第一百廿二句：勸得主人長(zhǎng)久住置在虛閒無(wú)用處

我們應(yīng)該用種種方法，把房屋的主人勸回來(lái)，長(zhǎng)久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虛閒靜的地方，使他心無(wú)所用，然后他的舊習(xí)慣始能慢慢改變。

第一百廿三句、第一百廿四句：無(wú)中妙有執(zhí)持難解養(yǎng)嬰兒須藉母

我們的元神，當(dāng)其寂然不動(dòng)的時(shí)候，不可以說(shuō)他是有。當(dāng)其感而遂通的時(shí)候，又不可以說(shuō)他是無(wú)。只好說(shuō)是無(wú)中妙有。凡世間道理，不可拿言語(yǔ)形容，不可用心思推測(cè)的，都叫作妙。妙有也是這種道理。既不偏於無(wú)，亦不偏於有，因此就難於執(zhí)持。所謂難於執(zhí)持，就是說(shuō)把握不牢，捉摸不定。照這樣看來(lái)，功夫究竟如何下手呢？但諸君要懂得，世人養(yǎng)育嬰兒，全靠母親力量。我們?cè)衿┯鲖雰?，試?wèn)元神之母是什么？老子《道德經(jīng)》第一章云：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！钡诙略疲骸拔要?dú)異於人，而貴食母?！钡诙逭略疲骸坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”因此我們可以斷定母就是道。若要養(yǎng)育元神，必須憑借道力。道是什么？道就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是性命，性命就是神氣。初下手功夫，就是以神馭氣，以氣養(yǎng)神。神氣合一，就是修道。

第一百廿五句、第一百廿六句：緘藏俊辯黜聰明收卷精神作愚魯

精神發(fā)於耳目，叫作聰明；發(fā)於言論文章，叫作俊辯。緘，是封閉。藏，收藏。黜，是廢棄。收卷，等於收捲。這兩句大意，是勸人把自己精神收藏在身體里面，不要發(fā)洩在身體外面，要學(xué)老子《道德經(jīng)》上所說(shuō)“大辯若訥，大巧若拙”的樣子，是為修道初步下手的辦法。

第一百廿七句、第一百廿八句：堅(jiān)心一志任前程大道於人終不負(fù)

心要堅(jiān)定，志要專(zhuān)一，任我們向前途走去，終可以達(dá)到目的。那時(shí)才曉得大道不負(fù)於人。所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門(mén)，非但今生落一場(chǎng)空，并且來(lái)生尚要招得種種惡報(bào)，何苦乃爾！

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