佛家講明心見性為修持第一階段所要求的理法
。明心見性者使能認(rèn)識自己的本來
，即如來之地
。認(rèn)識之后再經(jīng)過入定而涵養(yǎng)，如達摩面壁九年
，這叫還虛境界
，涵養(yǎng)自己的本來。明心見性就如一個卵細(xì)胞受精而成為受精卵
，已經(jīng)成為一個新生命的基點
，涵養(yǎng)過程就是受精卵育養(yǎng)成胎兒的過程。這是佛家修身階段所走的過程
。
道家講煉金丹
，通過金丹跟本神相合，烘托出元神
，元神以后培養(yǎng)嬰兒
，嬰兒養(yǎng)好，再成為法身
。這法身境界算是到了生命修煉的終極位置
。欲煉金丹，首先要有煉金丹所需的材料
，《心印妙經(jīng)》曰“上藥三品
，精與氣神”，道家生命文化認(rèn)為人是由精
、氣
、神三者構(gòu)成。精代表人的肉體
；神代表精神
，也可以看作是思維與意識的根
；氣融于精之中，也融于神之中
，使肉體與精神能相互協(xié)調(diào)
，
可以說氣是神與精兩者的載體，為其兩者之間交換的一種東西，也是能量
。
煉金丹的目的就是為了煉神。不經(jīng)過修持的人
，神是沒有辦法把持的
。人對精是知道的，臟腑
、筋骨等
，這些有形有質(zhì)的都是精的存在態(tài)；
氣也可以承認(rèn)，當(dāng)然不是指呼吸之氣
，而是有一種能量感覺的，為生命能量基礎(chǔ)的內(nèi)氣
。對于神呢?我們每一個人都不能否認(rèn)神的存在
，人之所以跟桌椅不同，因為它們的構(gòu)成缺少這個神
，
只有神的存在，才是一種活的生命現(xiàn)象。而神的存在可以說
，它就在身體之中
，無所不容，無所不在
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？墒且话愕娜硕颊J(rèn)識不到它，感知不到它
，所以也就沒有辦法把持它
，也沒有辦法去完善它。
而佛家修持
，常言本性
。以因緣聚會與四大假合之說，讓人們不執(zhí)著本性之外的東西
，不執(zhí)著了
，也就放下了，放下之后的境界
，是一種類似“空”的狀態(tài)
，這樣
，本性自然就會顯露出來，而為明心見性
；之后再去溫養(yǎng)它
，以坐禪或者睡覺等方法。因為此時的行
、住
、坐、臥都已在禪中
，似懷孕的母親
，她的一舉一動都會本能地去照顧與溫養(yǎng)腹內(nèi)的胎兒。
道家的修持則是精氣神并存而煉
，以清凈
、無為、自然等理念
，使自己放下來
，靜下來，如《
道德經(jīng)》曰：“至虛極
，守靜篤
，萬物并作，吾以觀其復(fù)”
。
就是自己真正地在清靜之中，烘養(yǎng)出神的本來之氣 ，即先天元炁
，使其產(chǎn)生、壯大與變化
，實現(xiàn)一種質(zhì)量上的變化
。同時也通過精氣去溫養(yǎng)神
，只有這樣
，神和精才能自然而然地更好地融和溫養(yǎng)，才能產(chǎn)生更純的氣
，使本來污濁
、混沌的氣變得質(zhì)量越來越高
，煉到先天真氣時就可以煉化金丹了。通過金丹與神相合
，烹煉元神
，進入命胎階段的修持。這是道家修煉的大致脈絡(luò)
。
一談至道家修煉
，都有經(jīng)絡(luò)之說
。而經(jīng)絡(luò)說、丹田說
，包括河車搬運說
、周天說等等，都是指煉氣的一種方法
。實際上
，從中國傳統(tǒng)的《道德經(jīng)》上看，它不提這些經(jīng)絡(luò)
、丹等概念
，它強調(diào)一種整體觀，
把人看作是一個整體，把人的心和身
、或者神和氣、或者精神和肉體
、或精氣神三者都看作一種東西
，不去加以區(qū)分。傳統(tǒng)《易經(jīng)》也把人體生命它看作是一個整體
，六十四卦也就是分成六十四份的一個完整而又均衡循環(huán)的東西
，八卦也是如此。所以中國真正傳統(tǒng)的認(rèn)識都強調(diào)整體性
。人從整體去煉的時候
，把一切東西都融于其中，這叫真正的無為之法
。而由于歷史的變遷和戰(zhàn)爭等因素
，給人類生存帶來了深入到意志性的沖擊，使人們的整體觀越來越淡
，種種原因造成整體觀越來越不被認(rèn)識
，反而慢慢著眼于局部，最后彎彎曲曲走了一條類似于太極圖中的“S”線
，走入一個象長江
、黃河的彎曲之勢，走入經(jīng)絡(luò)之選了
。所以我們要是從生命本身的發(fā)展來看
，則必須不執(zhí)于局部的利益，
只有回復(fù)到整體信念的行為中才是根本完善之道。和諧于外
，圓融于內(nèi)，在處處和平之中才能真正實現(xiàn)天人合一的生命境界
。
當(dāng)然
，經(jīng)絡(luò)之說也是根據(jù)人體的實際狀態(tài)而提出的
。比如說，當(dāng)我們站在高處看去
，海洋是沒有河流的
，也沒有高山；后來水少些了
，才會突出一座座山
，才有丘陵；水繼續(xù)減少
，丘陵旁邊的平地都沒有水的時候
，于是哪兒洼哪兒有水，就有河流湖泊
。湖泊就象穴位
，河流好比經(jīng)絡(luò)，是由于元炁不夠
，不能充盈于整個身體了
，才會產(chǎn)生通經(jīng)脈的修煉之說。這些都是因為一個時代的思想意識決定人的身體變化
，其道理都是相通的
。
一般成年人身體的經(jīng)絡(luò)不是很通暢的，感覺不到氣的流動
，氣比較衰，這需要筑基。筑基階段就是把念頭、意識落在小腹。小腹與腎相關(guān)，元炁發(fā)自于腎。天地都是夜半子時一陽初生，腎氣初生的時候就是陽氣運化，這是人體生命能量運化的節(jié)律，也與人天合一的思想相通。在中國傳統(tǒng)文化中，無論道家還是儒家，都講究一個“中”字，處處講整體和平衡，平衡理論是永不變的真理，一切事物的變化目的最終都是平衡。對于人的身體，在首與足之間，“中”當(dāng)然指小腹之內(nèi)。把心識念頭看作火，精血看作水，水火相濟，互相作用，這樣，小腹會慢慢發(fā)熱，真氣慢慢產(chǎn)生，有熱量，有氣團，有流動，此為精變成最初階段的氣的過程，是混沌之氣
。去繼續(xù)煉純，運化成團
，就是結(jié)小丹的修煉過程
。
中國文化強調(diào)以人為中心的整體現(xiàn)。把人看作中心
，把宇宙萬物看成人之外的一種東西
，
在生命修煉的應(yīng)用中，宇宙再大，都是圍繞著人的存在而存在的。這樣，一切東西都講匯聚
，所以人煉出來的能量之氣就匯聚成形而結(jié)丹了
。
而佛家修煉的理法，于入門之時就言普渡
，眾生
，修行的目的即是超越生命，渡化蒼生
。這種以蒼生為己任的意識
，無論怎么頓悟修持，身體能量都不往內(nèi)走
，而是向外
。所以什么最關(guān)鍵?方法最簡單也算是最沒用的，關(guān)鍵是理性方面的東西
，思想是根本
，它指導(dǎo)一切。修煉的方法都是工具，不知道
、不理解而亂闖不行
。
道家修煉的第一個階段為結(jié)小丹，這個丹不是真正的光爍爍的金丹
，還沒有達到那種純度
。第一步完成了再接著煉身體經(jīng)脈。一般傳統(tǒng)認(rèn)為
，人體以兩個最大的經(jīng)脈為主干
，一個是督脈，一個是任脈
，并認(rèn)為四肢
、五臟、六腑之脈都是它的支流
，督脈是周身陽脈之總匯
，任脈是全身陰脈之海，一陰一陽
。任督二脈的走向
，在傳統(tǒng)丹法修煉中一般都是從下丹田，至?xí)?尾閭-命門-夾脊-玉枕-百會-印堂-絳宮
，回丹田
。
由于此次講座的命題是道家傳統(tǒng)內(nèi)丹修煉，所以講述的小周天能量運行路線與方向
，都是采用一般最普通的觀點
，即是督升任降的循環(huán)路線。雖然我本人所持的任督走向與此不同（《易圓修行》中有述）
，但在本次所講述的下面內(nèi)容中都將以傳統(tǒng)任督為基本線路
，闡述探討中國傳統(tǒng)修煉文化的精神內(nèi)涵，借以引起廣大修煉同志們對生命文化的更深入研修
。
中國文化里面的很多東西都互為相通
，無論儒家還是道家，都在講八卦
、用八卦
。《易經(jīng)》是中華文化的源頭活水
，八卦講陰陽兩個卦爻的不同組合
，構(gòu)成不同的卦位
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！兑捉?jīng)》里講，陰氣為地，為卑下
；陽氣為尊為真
，為天，有這種天尊地卑之說
，所以人要煉陽氣
，追求純陽之體，即乾卦
。
如果把坤的位置看作會陰
，震看作命門，離看作夾脊
，兌看作玉枕
，這里就包含了后三關(guān)的內(nèi)容了。乾看作百會
，巽看作印堂
，坎看作膻中，艮看作氣海
；而且把艮當(dāng)作下丹田
，坎為中丹田的位置，巽是上丹田的位置
，這就是三丹田
。坤是沒有陽氣的，艮陽氣有了
，是陽氣初生
，坎增多，巽更多
，比巽有更多陽氣的是震
，所以從坤到艮到坎、巽
，之后走一條對角線到震
，古人講，印堂穴是藏神之所
，命門穴是藏精氣之所
，神氣相合才能煉元炁用。怎么相合?
藏神與藏氣的地方一貫穿，經(jīng)過腹中里面的黃庭位置
，并于此黃庭之處氤氳 修為，其可謂居中而得天下之全者
，相通于八卦思想也
。
而周天運行講整體觀
，于人體是后升前降，象天體運行
，與肉眼所見太陽繞著地球東升西落
、往復(fù)循環(huán)、流行不息一樣
。以先天八卦圖看
，從坤卦到震卦原本沒有路。會陰到命門之間經(jīng)過尾閭
，這里是不通的
，須搭上橋才能通，無路而接通處即為鵲橋
，故尾閭的位置叫下鵲橋
。在八卦圖中，從會陰到命門有空檔
，從百會到印堂又是一個空檔
，而百會到印堂的位置確實是不容易走的，舌尖不上抵
，能量便本能地往上去走
，舌尖接上之后，能量才會往下走
，這叫搭上鵲橋
。所以傳統(tǒng)丹法中上鵲橋、下鵲橋的位置與八勢所指的位置正好一樣
，兩者相合
。這是小周天階段的內(nèi)容。
隨著任督二脈的周流
，在繼續(xù)修煉中
，煉滿小丹，小周天通了
，內(nèi)氣越來越多
，象一條河，水本來少
，可慢慢多了
，便有決堤的時候。決堤了
，就是闖開一條道
，這為關(guān)竅開。
竅即是能量交流的通道，呼吸飲食的口鼻
、聞聽聲音之耳等為外竅
；體內(nèi)經(jīng)絡(luò)中氣血生化流運的集結(jié)點為穴竅；身中烹煉精氣的區(qū)域為內(nèi)竅
，也為丹田；而關(guān)竅則是指真氣生發(fā)氤氳的特殊竅位
。與天地自然互為溝通能量的為外關(guān)竅
，一般均在經(jīng)脈的穴竅上；而
在身內(nèi)起生發(fā)生命真元之樞機作用的又名內(nèi)關(guān)竅 。在此小周天階段所聞開的關(guān)竅屬外關(guān)竅
，通之而為玄關(guān)竅開。
在具體修煉任督二脈方法的人
。實際上最先開與最容易開的是會陰
。但是會陰穴被認(rèn)為是陰下之處，屬地陰之氣
，所以容易被人棄之不用
，但并不是沒開。玄關(guān)竅開的位置因人而異
，但一般人的印堂穴也最易開通
。因為意念所用是在頭中，藏神之所在印堂之內(nèi)
，這是一個敏感的位置
。無論氣怎么去運行周天，受平常感覺影響
，在印堂處運行最慢
，這便增加了氣的衍化。衍化即為虛實能量的交參
，一交參
，后天有形實質(zhì)之氣就被先天無形虛質(zhì)之氣所衍化，參了幾次之后
，就化通而竅開
。
玄關(guān)竅開了以后，氣與外面就有了通道
，而這地方比較敏感
，容易觀看東西，如果去看
，則是修持界所說的執(zhí)著
，被欲望所執(zhí)著，而走“天目”之途
。如果一旦把能量用到印堂
，看別人這個
，看別人那個，那么就不容易結(jié)中丹
，不容易往以后走
。因為，雖然所煉的經(jīng)絡(luò)之氣能溫養(yǎng)下丹田
，能通這條經(jīng)
、通那條絡(luò)，
但在實際上能真正感知外界東西的，所用的絕不是所煉的氣，它消耗的還是人本身的元炁。這好比是吃飯
，人能吃谷糧
、吃蔬菜，這些也能營養(yǎng)身體
，但眼睛看東西不是靠所吃的東西
，它需要一個轉(zhuǎn)化過程。而天目所用也不是所煉出的渾元氣
，如果渾元氣往這一涌的話
，人就變得糊里糊涂了；用的是元炁
，用一點就消耗一點
，并且元炁在小周天或者大周天階段煉不出來，怎么煉都是后天之氣或者先天之炁
。先天之炁還沒有達到元炁的質(zhì)變純度
。中國文化講究人天合一，天人合一
，所以不論人怎么修煉
，儒家也好，道家也好
，人不可能不去思考
、去真正理解一下中國的本土文化到底強調(diào)的是什么，這就是根源
。
想煉金丹
，大周天必須先開。大周天不開，先天真氣不產(chǎn)生，金丹永遠(yuǎn)煉不成。金丹的純度要用神與氣，全身整體都參予，才能煉一個“純”。好比煉一爐真正的好鋼水，洪爐必須大，溫度必須足，否則不可能成功。修持人不講究外用天目這些東西
，周天運行的時候，天目是開的，它是外界能量進入身體的通道。就象水中有漩渦，一下子就把外面的東西卷進去了。正常所走的周天運行，可以不用去管它。周天運行的目的是煉精化氣。真正轉(zhuǎn)化精氣的方法，不是靠意念和動作，這只是當(dāng)初筑基階段的方法。周天之后，就是在氣血運動中來調(diào)節(jié)煉氣，否則，怎么轉(zhuǎn)化都是渾元之氣。就連烹煉心性，也應(yīng)在生活中磨煉，假如總在屋子里坐著的話，最終也只是個呆頭呆腦的呆子。每次修煉之后都要收勢
，不收勢它總是轉(zhuǎn)
，轉(zhuǎn)就不純，不純就有障礙
，就不能安安靜靜的
，就不能真正地達到順其自然。走的時候是武火周天
，靜時是文火溫養(yǎng)
，大致是這樣。
在順其自然的情況下
，生命本能的東西就在運動
，象人體內(nèi)的血液一樣，不管想不想它
，而實際上它都在流動
。真氣屬先天物質(zhì)
，它不可能靜止，只要人還在喘氣活著
，它都在運行
，只是感覺微弱罷了。周天不通就象血液不流動
，人體心神就不安
，就會死人；只要是活人
，經(jīng)絡(luò)肯定還是通的
，只是經(jīng)脈里的真氣少而弱，不易被常人感觸到而己
。小周天以后慢慢文火溫養(yǎng)
，這因人而異，有人煉幾天就能溫養(yǎng)好
，有的人慢些
，煉一、二十年
，到最后才能成為一個中丹
。
在小周天時的玄關(guān)竅開之后，把外界大自然的能量重新倒流
，慢慢水又漲了很多，又沖開兩邊堤壩，全身經(jīng)脈都被沖開。這次沖開
，才叫走大周天。大周天所走
，當(dāng)然指全身一切經(jīng)脈
。在一切經(jīng)脈之中還是以任督二脈為主，所以先走任督二脈
，沖開之后便貫通全身了
。能量大變時就會有六根震動現(xiàn)象出現(xiàn)，象地震似的
。六根即眼
、耳、鼻
、舌
、身、意六根，這些都與外竅相通
。意根就是心神之根
，最先發(fā)動的是意根，最后得通的還是意根
。在這一階段上
，如果能夠控制自己情緒的話，便能踏踏實實往前走
，在大周天之前要做好心理準(zhǔn)備
。
當(dāng)某一天，在運用丹氣走周天運行時
，而中丹不聽使喚
，這就是六根震動的前兆，有這種感覺的時候
，六根已經(jīng)動了
。丹氣一動，馬上便會覺察到
，這時唯一能做的是靜靜地默守它
，讓它自然發(fā)動
，發(fā)動之后下闖身根
。
六根所動，不是意念所能控制住的
。耳根發(fā)動時都有耳中外鼓
、耳后生風(fēng)的感覺，是真氣一下子上涌至后腦
，這是能量的變化
。所以，走耳根時會很危險
，容易招幻相
。在眼根走過時也會有很多幻景出現(xiàn)，骨骼
、山水或其它什么
，象吃了迷魂湯似的，隨便看
，跟平時的夢境差不多
，人在夢時，理念不象平時一樣可以克制
，根性所使
，很難管住自己。這就非常有必要加強平時對自己性情與行為的把持。
舌根時不會出現(xiàn)什么景象
，只是易流清水狀的白鼻涕
，是精氣外泄所致，必須在事先舌尖輕抵上腭
，以意導(dǎo)之走向絳宮
。得把這個形態(tài)如紡絲意義上的“絳”，也要看作現(xiàn)代音義上的“降”
，順勢一引
，如絲如縷。知道傳說中
老子西出函谷關(guān)時
，等待著的
尹喜吧
；尹就是引，是飲
，真氣走到鼻處
，不往下走而往外溢，本來是真氣
，往外走時即如蒸汽受涼變成水珠
，就會從鼻子里往外流東西，所以要先行引字訣
，引回來
；喜，就是吸
，絳宮往下一沉
，一吸一引便順勢往回流，這是鼻根所走
