道家修煉的最高境界 - 清靜

養(yǎng)生的種類和方法很多，但也不外乎物質(zhì)養(yǎng)生和精神養(yǎng)生兩大方面。重視精神修煉是道家區(qū)別于其他學(xué)派的重要特征，精神，可以說是道家修煉的最高境界。

為了實(shí)現(xiàn)得道成仙、與天地同壽的目標(biāo)，道家十分重視對人體自身的探索，特別是對人的精神狀態(tài)的研究。在實(shí)際修煉中，提倡精神的自我磨煉，道德的自我完善，心態(tài)的自我平衡等內(nèi)省性修煉法。

談起養(yǎng)生，人們首先想到的是飲食、運(yùn)動，如以藥滋補(bǔ)、跑步等。其實(shí)，精神養(yǎng)生更加重要?，F(xiàn)在大多數(shù)人的營養(yǎng)均能基本得到保證，而真正要度過一個(gè)輕松、愉快、富有情趣的生活卻不易，長壽就更不用說了。現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，長期的情緒不良會加速生理的衰老速度，還是許多疾病的重要誘因。道教早就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律，所以把精神養(yǎng)生放到一個(gè)非常的高度上來認(rèn)識和實(shí)踐。其修煉的主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面。

1、修道養(yǎng)生

道教提出了「天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，唯道可信」和「我命在我，不在于天」等一些觀點(diǎn)，以信道修道，即通過宣傳道的功用，堅(jiān)定道的信念，自覺地修道來達(dá)到與天地同壽的理想。為什么信道修道可以養(yǎng)生？

道家的「道」并不是指人們常說的社會生活中的一些道理、哲理，而是指宇宙所遵循的大道。換句話說，就是自然規(guī)律。道教之道，內(nèi)可以修身延命，外可以治國佐世；而道教合其二者于一身，倡導(dǎo)通過自我修煉的方式，由提升自我而致天下之治。因此，道教所追求的神仙境界，就是天下為公的社會大同理想的實(shí)現(xiàn)，一如老子「以其無私、故能成其私」之論。道教的諸神諸仙，其實(shí)就是你我內(nèi)心早已認(rèn)同的理想人格。

2、以德養(yǎng)生

在道家的概念里，養(yǎng)生不僅包括養(yǎng)身，還包括養(yǎng)德。這是道家養(yǎng)生的一個(gè)顯著特征?！吨芤住分姓f：積善之家慶有余。養(yǎng)生與養(yǎng)德不可分，養(yǎng)德不僅有助于養(yǎng)生，而且本身就是養(yǎng)生的重要方面。在先秦道家文化中，「德」是一個(gè)基本的概念，它與「得」相通。沒有道德，怎么會有得到？德可以化氣。老子其實(shí)就是把修「玄德」作為「得氣」的要領(lǐng)。這種「氣」是怎樣養(yǎng)的呢？那就是「配義與道」即在內(nèi)心上培養(yǎng)正直的道義，從而與天地相感通，激發(fā)內(nèi)氣的作用。

《太平經(jīng)》通過自然現(xiàn)象的觀察，認(rèn)識到天地生養(yǎng)萬物之「德」是以「氣化流行」來體現(xiàn)的。它把東南西北與春夏秋冬配合起來，將自然宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)劃分為兩大時(shí)段和兩大空間位置，以「刑德」來說明其功用特質(zhì)。就時(shí)間而言，春夏為德，而秋冬為刑；就空間而言，東南屬德，西北屬刑。德主生，刑主殺。氣交于體，德交于道德與氣是可以融通的。從這個(gè)意義上說，「以德養(yǎng)生」也就是「以氣養(yǎng)身」，這是力圖使氣「交歸」而完形。

道家從天人感應(yīng)、善惡報(bào)應(yīng)的角度，確立了善德的修煉內(nèi)容，認(rèn)為心地善良，與人為善，多做好事，多做善事，也就是說多積善德，才能感動主宰人間善惡的「天君」，由此而得道成仙。因此，道家把廣積善德作為精神修煉的重要內(nèi)容進(jìn)行苦苦修煉，對怎樣做才算是積善積德，不怎樣做算是缺善缺德，都有明確的劃分，有嚴(yán)格的道規(guī)、道戒。

高尚的道德是心理健康的基礎(chǔ)，富有的精神是心理系生的重要因素。難怪連孔夫子都說：「大德必得其壽?！?/p>

3、清心養(yǎng)生

道教哲學(xué)觀的一個(gè)核心是清靜無為，反映在精神修煉上就是清心寡欲。什么是清心？就是思想清靜安寧而無雜念。什么是寡欲？就是不要有過多的欲望，對不良的私欲要節(jié)制。為什么要強(qiáng)調(diào)清心寡欲？道家認(rèn)為，個(gè)人私欲、雜念太多，精神就要受到煎熬，就不能長生久視、得道成仙了。孫思邈指出，長壽對大多數(shù)人而言有五難，即名利難去，喜怒難除，聲色難斷，滋味難絕，神慮難散。如果不能排除以上雜念，是不可能盡享天年的。因此，要做到清心寡欲，就必須節(jié)制對財(cái)貨、名利、聲色的欲望，不為權(quán)、勢、名、利、情欲等所動，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》所說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？」為了達(dá)到清心寡欲這一精神境界，他們在修煉的方法上主張清靜無為、絕學(xué)無憂、離境坐忘等方法。

可以說，欲求長生不老，清心寡欲是法寶。欲望愈多的人，愈容易自尋煩惱；奢望愈大的人，愈容易挫折纏身。物質(zhì)上的清貧，可以擁有精神之樂；欲望上的清貧，可以舍去煩惱之苦。個(gè)人欲望不多，不在世俗中隨波逐流，不為爭名奪利而苦惱，自然化解了心理危機(jī)，防治了心理疾病。精神輕松，機(jī)體的生理功能處于最佳狀態(tài)，免疫力高，抗病力強(qiáng)，病魔也要退避三舍，自然會延年益壽?？梢娗逍墓延】甸L壽有著十分密切的關(guān)系。

4、寧心養(yǎng)生

知足常樂也是道家精神修煉的重要內(nèi)容之一?！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》認(rèn)為，世上沒有比不知足更大的災(zāi)禍了。只有知足，才能經(jīng)常感到滿足，感到滿足，精神上就樂觀，少有煩惱，這樣身心清靜，就可以長生久視。

在人的養(yǎng)生中，養(yǎng)心是非常重要的一個(gè)問題。那么，我們到底應(yīng)該如何養(yǎng)心呢？事實(shí)證明，灑脫就是養(yǎng)心的第一法。在道家學(xué)說中，體現(xiàn)灑脫之意的是要使人修煉出一種「常應(yīng)常靜」、「空」的境界。道教認(rèn)為：「內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，惟見于空。現(xiàn)空赤空，空無所空。所空既無，無亦無無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣?！惯@段話里的「空」、「無」，不是表示完全沒有東西存在，它表現(xiàn)的是認(rèn)識要達(dá)到的一種境界，是昭示人們要通過修煉使其心境「常應(yīng)常靜」、「常清靜矣」。有了這樣一種超然的心境，當(dāng)然就可以去掉俗人那種什么自私之「心」、猜疑之「心」、貪欲之「心」、憎恨之「心、傲慢之「心」等等。這也即古人所說：「天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；天地間真機(jī)樞，惟靜者能看得透。」

行也安然，坐也安然，富也安然，貧也安然；早也香甜，晚也香甜，大魚大肉固然香甜，粗茶淡飯更香甜；名也不貪，利也不貪，恬淡寡欲，知足賽過長生藥。

文源:修行圈

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