生命的奧秘-元神與識神的秘密

元神為人神志活動的原動力，稟受先天精氣而產(chǎn)生，為生命之根本。神，在古文化里是一種人無法認(rèn)識的可以控制人行為的超自然力量，這里借用"神"這個詞來說明生命構(gòu)成的深刻性。元神來自無極界。在無極界，由于無極質(zhì)內(nèi)部沒有極性，所以無極質(zhì)的感覺是靈性感覺。無極質(zhì)的靈性是沒有差別的，靈質(zhì)的能量和靈力都相同，所以整個無極界雖然具有極高的靈質(zhì)能量，但是沒有勢能，所以沒有運(yùn)動，沒有聲、光、形、色等，寂靜不動。無極界的這種特性，使靈質(zhì)體雖然有極敏的靈性，但是卻不能感覺自己的存在。另一方面，無極界的寂靜特性和靈質(zhì)體的高敏靈性，使每個靈質(zhì)體的任何一絲靈動，整個無極界所有的靈質(zhì)體都會感覺到，因此每個靈質(zhì)體都不會隨意發(fā)出任何靈動，不可以干擾整個無極界的寂靜性。

元神的主體是無極界的靈質(zhì)體，元神的任何感覺，元神的主體都能感覺到。元神喜純好靜的特性就是元神主體在無極界的特性。元神作為無極界靈質(zhì)體的分體，可以在宇宙中運(yùn)動，可以感覺宇宙空間中豐富的物質(zhì)特性以及物質(zhì)運(yùn)動的千變?nèi)f化，元神主體在無極界也能感覺到，這種感覺即不會干擾無極界的寂靜性，又可以使靈質(zhì)主體享受到高靈性生存的樂趣，這是元神從主體分離出來在宇宙中生存的根本意義。

宇宙是有極物構(gòu)成的，元神靈力極大，具有創(chuàng)造有極物的靈力和能量，可以進(jìn)出任何宇宙空間和有極物體，可以控制任何宇宙空間和有極物體的運(yùn)動，所以任何宇宙空間和有極物的玄機(jī)能量都不能破壞元神本體，都不能損害元神。但是，元神也不能獨(dú)立在宇宙空間中活動，因為元神一動就會發(fā)出靈力，元神的強(qiáng)大靈力會破壞宇宙空間和有極物體的運(yùn)動玄機(jī)。因此，元神要在宇宙中活動，就必須居住在元神自制的特殊有極玄機(jī)體中，這種玄機(jī)體可以鎖住元神的靈力，這樣元神在宇宙中活動才不會破壞宇宙空間的玄機(jī)。另一方面，元神如果曝露在宇宙空間中，空間的玄機(jī)使空間中的物質(zhì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的運(yùn)動，元神在這種物質(zhì)運(yùn)動的沖涮中會受不了，因為元神本質(zhì)上是喜純好靜的，所以也要呆在有極物玄機(jī)體中才能安神。在一般情況下，元神是居住在具有活性的生命體內(nèi)，元神可以借用生命體的活動性在宇宙空間中活動。

識神是在身體大腦中形成的可以控制生命體行為的意識體。生命體從誕生那一刻起就不斷地用身體（包括肌膚和神經(jīng)）和感官接收天地間各種事物的信息能量，包括風(fēng)云、光影、陰晴、冷暖和聲音，在人類生命體中還會不斷接受人文事物，特別是大量地接受知識和生活教導(dǎo)，在大腦里積累了很多知識信息和事物信息。大腦具有特殊的生物性信息加工功能，大離功能與信息能量之間產(chǎn)生能量旋機(jī)，形成大腦思維，不斷復(fù)制、演化、創(chuàng)造和提煉新的信息，使大腦內(nèi)的信息迅速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場，具有能量感應(yīng)性。這種感應(yīng)性不斷增強(qiáng)，又產(chǎn)生在大腦中，最終與大腦機(jī)能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識體，這就是識神。

識神是由大腦機(jī)能和大腦儲存的信息能量決定的，有什么樣的大腦機(jī)能，有什么樣的信息能量儲存，就衍生出什么樣的識神。動物有動物的識神，人類有人類的識神。人類的大腦機(jī)能比動物的大腦機(jī)能的生物性能更強(qiáng)更好，所以能吸收的信息能量比動物吸收的種類多、信息量更大，所衍生識神的生物性更高級，識神的意識性和意識力更強(qiáng)。但是，識神無論怎么強(qiáng)，都受到大腦機(jī)能和儲存信息的制約，人的思想會千差萬別，也不會產(chǎn)生超出大腦機(jī)能的思維能力，不會產(chǎn)生超越所儲存知識信息以外的思維能力，所以人的思想必然局限在大腦機(jī)能和所儲存的知識范圍內(nèi)。識神與大腦機(jī)能混成，是生命體的有機(jī)構(gòu)成，人的情感、欲望等都與識神密切相關(guān)，都在識神的作用和控制下發(fā)生，所以人的識神具有情感和欲望的因素。當(dāng)人的大腦機(jī)能受到損壞時，識神就會隨之受到損壞；當(dāng)人腦儲存的知識信息發(fā)生系統(tǒng)紊亂時，識神同樣會發(fā)生意識紊亂。這兩種情況是造成人的精神和行為狀態(tài)異常的根源。當(dāng)人的生命終結(jié)時，大腦機(jī)能喪失，人的識神也同時毀滅。 

一般情況下，元神只進(jìn)入人體中。人體的識神產(chǎn)生在大腦中，它能夠以意識力控制大腦機(jī)能，從而控制身體行為。元神來自于身體之外，是高能靈體，比識神的意識力強(qiáng)大。但是，識神是大腦機(jī)能與知識信息合成的，當(dāng)識神的意識力非常強(qiáng)大時，大腦機(jī)能和身體行為完全由識神控制，元神與大腦無法溝通，發(fā)揮不了靈性作用。由于元神是高靈意識體，具有靈性，而識神只是意識體，沒有靈性，當(dāng)大腦完全被識神控制時，思維就缺乏靈性。有時候識神活動太累歇息一會兒時，元神得以接觸大腦信息并控制大腦，就會發(fā)出靈性意識，這就是人們感受到的"靈感"。 

元神隨胎兒一起來到世間，封閉在身體內(nèi)，不能直接接觸事物，也不懂事物屬性，需要身體通過各種方式在大腦中儲存一定的知識和信息，元神才能對這些知識和信息作出靈性判斷。但是，大腦在積累知識和信息時又會產(chǎn)生識神，因此在識神沒有形成前是元神在控制大腦，由于知識和信息太少而出現(xiàn)行為盲然，表現(xiàn)為行為幼稚，在知識和信息積累起來后識神又形成了，阻礙甚至控制了元神與大腦的溝通，表現(xiàn)為意識加強(qiáng)了，但是靈性減弱甚至喪失了。這就是元神會迷失的根本原因，我們看到的書呆子正是缺乏靈性的典型的識神行為。 

識神會產(chǎn)生和控制人的情感和欲望，當(dāng)人的情感和欲望很強(qiáng)烈時，識神會被玄暈，嚴(yán)重時會喪失識神的意識和理性。元神在識神控制大腦和生命行為時，對情感和欲望沒有控制力。當(dāng)元神恢復(fù)對大腦和生命行為的控制時，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大腦和生命行為的前提條件是滅掉識神，掌握生命控制權(quán)，這需要經(jīng)過生命修煉才能達(dá)到，這就是千年來人類存在生命修煉現(xiàn)象的根本原因。

神為人身“三寶”之一，雖歷代醫(yī)家皆有論述，但氣功古籍所載尤詳。丹道書中義將其分為先天與后天，先天之神又彌“元神”。元，有本無、根本、原始之義。元神是指與生俱來的稟受于先天的神氣，與出生后由外景事物為心所任而逐漸產(chǎn)生的后天識神、欲神有著本質(zhì)的區(qū)別。正如張伯端所說：“失神者，有元神焉，有欲神焉。無神者，乃先天以來"點(diǎn)靈光也;欲神者，乃后人所染氣稟之性也”（《青華秘文》）。近人張錫純也說：“元神者，無思無慮，自然虛靈也;識神者，有思有慮，靈而不虛也”(《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·人身神明詮》）。

神本原于先天父母之精。《靈樞·本神》說：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞·天年》又說：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！币饧锤改告啪Y(jié)胎成形之后，神氣舍心才產(chǎn)生生命。此神為出生前尚未被后天所染之神，故當(dāng)指元神而言。正如《性命圭旨全書》所說：“父母媾精之后，一點(diǎn)靈光……元從太虛中來者，我之元神也?！?/p>

元神所以在丹道書中論述較詳，乃因古代內(nèi)丹家在煉養(yǎng)實(shí)踐中體驗總結(jié)而成。元神是先天之性，又稱“元性”、“真性”，因其不是思慮之神(即意念活動)，故表現(xiàn)如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態(tài)。氣功態(tài)下，人處于恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態(tài)即乃元神所現(xiàn)。正如《黃庭外景經(jīng)》石和陽注：“元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。”《脈望》說：“內(nèi)念不萌，外想不入，獨(dú)我自主，謂之元神。”〈武術(shù)匯宗》說:“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照于內(nèi)，斯時殊覺五蘊(yùn)皆空，四體皆假，而我有真我也?！逼鋵?shí)，〈老子》所言“載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達(dá)能無知，”正是描述元神所主宰的出命活動狀態(tài)。

先天元神與后天識神、欲神的關(guān)系是對立統(tǒng)一的?！坝裾?，氣質(zhì)之性也;無神者，先天之性也”;“元性微而質(zhì)性彰”（〈青華秘文〉）。人在少、長、壯、老的過程中，質(zhì)性日彰，元性日微，結(jié)果欲神將掩蓋元神，此乃“氣質(zhì)之性勝本元之性”;若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現(xiàn)，此乃“念止神即來，念動神即去”（〈養(yǎng)真集〉）一般人先天元神為后天識神所蔽，晝思夜夢如云遮月，因而元神隱退，識神常日主事。若能靜定歸一、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現(xiàn)，此即佛、道兩家之所謂見性。

神本由心，心無為則元神之性現(xiàn)，心有為則欲神之性現(xiàn)，故張伯端說：“蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳;以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。行為者，日用之心;無為者，金丹之用心也”(《青華秘文〉）。

元神與元?dú)狻⒃年P(guān)系非常密切?！霸褚姸?dú)馍?，元?dú)馍鷦t元精產(chǎn)矣”(《青華秘文〉）。內(nèi)丹修煉尤重元神，故《金丹四百字序》說：“煉神者，煉元神，非心意思慮之神?！眱?nèi)丹本的主導(dǎo)思想既為“返本還元”，故要求以先天制后天，從有為返無為，逐步消除氣質(zhì)之性。只要“氣質(zhì)盡而本無始見，本無見而后可以用事”;“以本元之性而用之，則氣力先天之氣也”;“先天之氣純熟，日用常行，無非本體矣，此得先天制后天無為之用也”(《青華秘文》）。從這一意義上講，氣功人靜的鍛煉過程，即為除欲神、煉元神的過程，這也是氣功效應(yīng)的關(guān)鍵所在。

有人從現(xiàn)代心理學(xué)的角度探討元神，認(rèn)為元神是人的一種無意識(潛意識)活動，但其并非是“未被意識到的意識”，而是與生俱來的帶有明顯自然屬性的“原生無意識”，與出于后天生活經(jīng)驗的潛移默化逐步積累而成的無意識(如心理定勢之類)不同，是個體的一種強(qiáng)大而原始的內(nèi)驅(qū)力源，每個人的生命活動都在不知不覺中為它所左右，其生理基礎(chǔ)是皮層下中樞，與真正的意識(識神)有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)練動者進(jìn)入氣功態(tài)后，意識活動暫停，于是所有監(jiān)視、壓抑原生無意識，使之不能活動的因素不再起作用，這種無意識就得以充分活動起來，它不僅能迅速激發(fā)體內(nèi)之生理潛能，而且對人體的臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽等直接進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之“陰平陽秘”，從而使機(jī)體處于最佳功能態(tài)中，達(dá)到最佳練功效果。這便是元神論在氣功學(xué)中的重要價值所在。

元神在高維空間的分神化氣是非常迅速的。當(dāng)其分化越多，你所獲得的能量和信息就越多。你將會感到環(huán)境效應(yīng)所反映出來的能量級別越高。比方說由一粒糖的搬運(yùn)過渡到一輛自行車、一部汽車的搬運(yùn)。在帶功中由一個人發(fā)生帶功效應(yīng)發(fā)展到一群人同時發(fā)生一種效應(yīng)等等。不過這一切都不是色身上的識神這個自我能調(diào)控的。也不能由客慧--讓別人來駕馭自我！要是客慧成不了正果，終無功德可言。

元神作功的后面還有一個更高層的信號系統(tǒng)控制。這個系統(tǒng)歷史上評論絕少。因為評論者均是有為之為，無為之情景不可能全知。因而此系統(tǒng)鮮為人知不足為奇。

元神的后面除了控制系統(tǒng)的存在外，還有能量支持系統(tǒng)，這個支持系統(tǒng)能量隨各人的本性之根的不同而存在差別。一般這個能量支持系統(tǒng)都是由上古時代已經(jīng)羽化過了的生物復(fù)蘇而成。

歷史能掌握此項分神化氣的圣人只有老子一人。

一氣化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永遠(yuǎn)是故事，如果三清之一來到我們眼前，我們一定會錯認(rèn)其為常人的。至人只是常，能從平常中見師父之道，那是～個普通人的無量之福，所以修行者當(dāng)在日常中首先化生活之舟為道場，悟萬象之變?yōu)榈罊C(jī)，待眾生如同師顏，求真法于無相。師父總是言：師不為師，眾人為師。其所言所傳也溶于道中，此即為真，誰自許自言為師者只可作吾之鑒，而非老子所言之真人也。

新時代的一切都在進(jìn)化和創(chuàng)新。

古代先圣們創(chuàng)下的道理可以運(yùn)用，但是過去的思想方法卻不能直接引用。因為任何一種思想成果都具備時代性。因此說古人創(chuàng)造的修煉方法，特別是丹功的修煉方法在現(xiàn)代社會是不相宜的。

縱觀中國十多年來的氣功熱潮，盡管是百花齊放，百家爭鳴，在眾多的功法中，不乏顯現(xiàn)出仙圣們根據(jù)時代要求嚴(yán)格創(chuàng)新出來的各種新的丹功修煉法門。

我們知道，道不但化生了萬物，而且跨越了時空，包羅了萬象，我們?nèi)祟惿娴囊磺袡C(jī)會無一不是道所賜予的。因此作為修道的我們?nèi)舨粡奈覀兛吹降奈⑿∽兓懈杏X和把握住其中潛在的玄的契機(jī)，就無疑將會失去一次又一次的開悟機(jī)會。

元神從虛無中來，如果不是經(jīng)過修煉而使其完整地回到虛無中去，那么一個普通人的元神就會在與識神所形成的對應(yīng)面中逐漸地被消耗，直到消耗至盡而導(dǎo)致人的整體調(diào)節(jié)崩潰--死亡的到來。因為人的元神是大腦皮層調(diào)節(jié)功能的總括。

經(jīng)過特殊修煉過元神的人情況就不一樣。修煉元神的人是在元神旺盛時，或者經(jīng)過各種修煉方法使其達(dá)到旺盛的程度，利用其從哪兒來再回到哪兒去的特性，再次地將其送回到虛空中去，當(dāng)然這里所說的虛空指的是超過三維的物理空間。經(jīng)過十多年氣功熱潮的宣傳，各種氣功文獻(xiàn)中已經(jīng)披露過不少人修至元神出竅的各種體驗。這種體驗與幻覺是絕然不同的兩回事。

當(dāng)然有的人會從各個角度去論證它的幻覺性。這也就象萬物都有陰陽一樣，有相信并愿意去親自實(shí)驗的人，也有堅持反對并抱住人的主觀意識不放直至終省者。終省者，終結(jié)以后方能省語者。人到了死后，人體中唯一只剩下陰神記錄著人的各種信號，由于不再有人體和識神的干擾陰神從肉體回歸到虛空中接受到陽性物質(zhì)的滋養(yǎng)（體外為陽），陰神上儲存的各種記錄信號會全部地施放（生前干擾大，倒行逆施的人難以施放）。這種施放就象放電影一樣，可以放過去的鏡頭，也可能是對將來的一樣想法，說不定是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐囊环N過程。

這些放電影似的信號對于死了的人是一種總結(jié)和回歸，對于活著的人如果很敏感就會接收到部分或全部的信號。因為人死以后施放的信號是帶有一定能量的。加上時空關(guān)系的問題，對于人來說延續(xù)的時間很長，因為這些信號是陰性的，具有相對的穩(wěn)定（陰）性。不懂的人接受到了就以為是鬼怪。懂得的人當(dāng)其接收到信號后可以將其全部還原在他的信號系統(tǒng)中，這就是人們常說的--查信息。查其來龍去脈。

因此終省這一詞的省字很有意思，省，少目也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就?。ㄐ眩┝?。

作為道家文化的精髓，我想不但只是對道之理的各種闡述，那是可見可查可知的一部分，是屬于陽的；其主要的則是屬于陰的一部分，是包括技術(shù)性傳承在內(nèi)的修煉實(shí)踐過程。萬物負(fù)陰而抱陽，我們所能抱住的，是道之理。誰也不能保證自己靠談先圣的書就一定能得道。因為修煉實(shí)踐過程本身也是陰陽所構(gòu)，先修得道的師父的口傳心授是基礎(chǔ)是陰的一面；自己修煉的過程把握是明顯易知是陽的一面。因此我們?nèi)绻咭粭l與萬物之象相反的修行道路，明理但不執(zhí)著于理，重修煉但以師導(dǎo)為主，那我們的技術(shù)性可能才會有把握。

未悟須憑言說，悟來言說皆非。

對于道的體悟，當(dāng)你沒有頓徹之前是離不開道理的說明的，說明的結(jié)果可能就是導(dǎo)你入陰。因為人的本心是背道而馳的。悟徹以后看待一切的說理，均有其缺陷的一面?！罢f”總不能空，“說”總只能入有形，有形的說教就象筏子度人過河，上了筏子不等于就到了目的地。這個筏子終究被遺棄此人方能超登彼岸，若一味乘筏瀏覽，守而不棄，終究會架不住風(fēng)浪的來臨而變利為害。

談到修煉元神的技術(shù)可能，其根據(jù)主要是人身本體就是一個和諧的小宇宙開放巨系統(tǒng)，人體自身的陰陽全備，五行相生，唯一能打破這種和諧的因素就是人的本心，唯一能促進(jìn)這種和諧升華的也是人的本心。這就象古人所說的：“本源自性佛齊修，迷悟豈拘先后”“悟則剎那成佛，迷則萬劫流”。人本身具備佛性然而識心生垢，明鏡蒙昏，見性者還當(dāng)從識心下手修起。

這種和諧和升華就是利用人身具備的開放系統(tǒng)中的精華--諸神，通過一定的方法使其打通和維持與大的宇宙--天地間有一個永久的通道--外丹的形成。這個通道提供給人體一個能量供給，比較起常人來，修煉出通道的人就獲得了取之不盡用之不竭的源泉，當(dāng)然此處所說的“取”和“用”都不是本心所為，而是圣人所云“無為”之治。治的是整個人體有形的一面。現(xiàn)代練功人中出現(xiàn)的自然“辟谷”就說明了這個問題。

人在修煉中出現(xiàn)的自然不想吃東西，但精神卻越來越好，時間長的可達(dá)數(shù)年之久。經(jīng)過科學(xué)實(shí)驗記載證實(shí)的也有幾百天的情況。這種不食而能生存下去的現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)上是解釋不通的。因為醫(yī)學(xué)對于人體能源的來龍去脈是封閉性的分析。而“辟谷”造成的結(jié)果卻是開放性的。人是可以排開食物的渠道而直接從宇宙間獲得能源的。

當(dāng)然人為的“辟谷”與自然狀態(tài)的“辟谷”有著本質(zhì)的區(qū)別，后者盡管看起來是被動的，其實(shí)質(zhì)卻是主動的，因為領(lǐng)先的是自我潛在意識--神的作用；前者看起來是主動的，實(shí)質(zhì)卻容易導(dǎo)致人走到被動的一面去。因為人心對于整個身體的狀態(tài)和其需要不可能全知無遺，顧此失彼就是被動的開始?！盁o為”治人體有形的一面是古人倡導(dǎo)的修煉方法。

原神，即心、道、本覺、本性、佛性，此神自無始劫以來，無生滅，無來去，無得失，無增減。因為此神是真空質(zhì)，雷電不能霹，水火不能侵，所以有經(jīng)稱此神為金剛不壞身。識神，乃原神所生之妄念，所化之幻相，故名為識神。識神有生滅，有來去，有冷暖，有得失，故此神無常，常處六道。

《心經(jīng)》云：“舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色香聲味觸法。無眼界。乃至無意識界?！贝搜灾模绞钦嫘?。此心在覺，為本覺；在神，為原神；在性，為本性。

由《心經(jīng)》可知，凡有生滅、有垢凈、有增減、有來去，有見聞覺知，有色受想行識，有眼耳鼻舌身意，有色香聲味觸法，有眼界、有意識界者，皆非如來的真心。此心在覺，為幻覺；在神，為識神；在性，為氣質(zhì)之性。

其實(shí)，原神、識神，本是一神；真心、妄心，源是一心。原神為識神之體，識神為原神所化。人一念分別，即原神失位，識神主事，此謂“真者埋沒，假者張狂”，故原神與識神，只隔距迷悟之間耳?？芍^一念迷即識神，一念覺即原神也。

當(dāng)今，有以所見各種幻相為實(shí)境者，殊不知《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄?！睂W(xué)佛修道者在夢境或打坐中見聞覺知到的一切相，如菩薩相、佛相、魔相，天堂地獄等相，概屬心外之物，非如來的真心。所見的種種相如同鏡中之影，似真實(shí)假，幻有幻無。由此產(chǎn)生的感覺，為幻覺；所見之神，為識神。

又有以靈魂出殼為入圣境者，殊不知《理數(shù)合解》云：“‘閉目鑒形思神法，初學(xué)艱難后坦途，倏忽縱能游萬國，奈何屋破更移居?！萜埔凭诱?，學(xué)此之人。身謝仍入輪回。如一念有差，終歸墮落?！膘`魂出殼游歷萬國者，乃是識神出殼，而非原神；所入之境，乃是幻境，而非真境。

《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“性圓周遍，本不動搖?！薄镀刑徇_(dá)摩大師血脈論》云：“動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，……終日行而未曾行，終日住而未曾住?！贝瞬攀窃裰谝病?/p>

一些邪教和氣功組織，盜用佛法，歪曲真理，名為傳法度生，實(shí)則流毒天下。這些人因為不識人心、道心，原神、識神，本覺、幻覺，先天、后天，昧人天性命之本源，胡言亂語，以訛傳訛，竟把原神分出個主原神和副原神來。經(jīng)云：“有二即非真?！狈惭栽裼卸?，非妖即妄。天地?zé)o二理，圣人無二心。原神何來主副之分耶？

有主原神和副原神之分者，非魔飛精入體，何出此論？邪靈附體者，不但在邪教、氣功之內(nèi)有之，即使在正教之中，亦屢見不鮮。究其原因，大多是不辨真假，心外貪求，迷于幻境，以致狐、黃、白、柳，妖魔鬼怪乘隙而入，附于體內(nèi)。因附體者被邪靈奪舍，原神失位，才有主、副原神之說。輕信此論，以此修煉者，又焉有不誤入魔境，傷及性命者乎。

六道輪回者，皆此識神也。學(xué)佛修道者透不過此關(guān)，識不得人心道心，永難跳出輪回。學(xué)佛修道者，不究性命之理，分不清原神、識神之所在，無明師指引，又不肯低心下氣向人請益，自以為是，狂妄自大，貪著幻境，追求功能，即使不入魔境，到頭來一生精勤，無非水中撈月，竹籃打水，人身一失，萬劫不復(fù)矣。

其實(shí)真理正法，其理至簡，其法至易。只源眾生迷昧太甚，不識不知，多以見聞覺知為有得，功能幻術(shù)為有功，以此修煉，迷真轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，用功雖多，終歸無益。老子曰：“大道甚夷，而民好徑?！闭^此也。

當(dāng)今，即使是一些宗教界的權(quán)威人士，也往往搞不清原神、先天之所在，誤傳誤導(dǎo)，以訛傳訛，把佛法變成了迷信，真理變成了歪理。一些學(xué)佛者不明真理，不從自性用功，聲中求法，相里觀佛，妄想通過自己或他人念佛的法號和《度亡經(jīng)》往生得度，如此怎能了死超生？釋迦牟尼佛在《金剛經(jīng)》中明確指出：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”又云：“凡所有相，皆是虛妄?！薄抖韧鼋?jīng)》所度之神，實(shí)乃識神、陰魂，而非原神。學(xué)佛修道者以識神、陰魂為原神，以假為真，認(rèn)幻為實(shí)，縱然辛勤一生，終歸破滅。

“佛言末法眾生。德薄垢重。嫉妒彌深。邪見熾盛?！薄耙娪袨閯t勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。”當(dāng)今一些學(xué)佛修道者，是非不辨，真假不分，飲鴆毒以為美酒，入魔道以為歸西。嗚呼！本人見此，心中不忍，才在此口書筆述，疾呼猛喻，以醒世人耳。