余自童子時(shí)，常聞道者誦三豐真人《無根樹》詞，雖不知取義
，而心竊愛之。及長(zhǎng)慕道
，常讀此詞，細(xì)研深究
，無門可入。
后遇先師龕谷老人，指示端倪，方知其中藏造化之機(jī)，泄性命之源
，言簡(jiǎn)理明，包括
丹道始終之序
，吐露火候前后之秘。久欲解釋闡揚(yáng)所蘊(yùn)
，苦無刻本，數(shù)十年來
，所見者皆錄本耳。
因其字句錯(cuò)偽甚多，彼此不同，且失詞調(diào)
，不敢下筆遺笑于大方。世傳貴州高真觀有所藏刻文
，其錄本自彼處傳出者，惜余未親見也
。
近因好學(xué)者，欲刻刊普傳，正合余多年宿志，爰是細(xì)心校閱
，稍正錯(cuò)訛，聊解大義
，一以彰真人度世之婆心，一以助學(xué)者入門之炬燈
，至于詞調(diào)有無，無甚關(guān)系，亦余事耳
。若有知詞調(diào)君子，添補(bǔ)全璧
，此尤余之所望也。
真人遼東懿州人 ，姓張名君實(shí)，字元元
，號(hào)三豐子，又號(hào)昆陽
。或云姓張名玉
，字君寶，號(hào)元元子
。宋末時(shí)人。生有異質(zhì)
，龜形鶴骨，大耳圓目
。身長(zhǎng)七尺馀
，修髯如戟
，頂作一髻，常戴偃月冠
。一笠一衲
，寒暑御之
。不飾邊幅
，人皆目為張邋遢。所啖升斗輒盡，或避谷數(shù)月自若
。
延祐間，年六十七，入嵩南遇呂純陽、鄭六龍，得金丹之旨，修煉成道。或云入終南，得火龍真人之傳，修煉成道。秦淮漁戶沈萬山，又名萬三 ，好善樂施，限于家貧
，不能如愿
，真人傳以點(diǎn)石成金之術(shù)遂其愿
。
萬三自號(hào)三山道士 ，其丹室有聯(lián)云
，'八百火牛耕夜月，三千美女笑春風(fēng)
。'世稱為聚寶盆，城西南三山街是其故居
。真人于元末居寶雞金臺(tái)觀，至正丙午九月二十日
，自言辭世
，留頌而逝。
士民楊軌山置棺殮訖，臨窆復(fù)生，時(shí)年一百三十歲矣。從此入蜀，至太和山，結(jié)茅于玉虛庵。庵前古木五株，嘗棲其下，猛獸不傷，鷙鳥不搏，眾皆驚異。有人問仙術(shù)，絕不答；問經(jīng)書，則論說不倦。嘗語武當(dāng)鄉(xiāng)人曰，'此山當(dāng)大顯'。后永樂間，皇帝敕修武當(dāng)，真人隱于工人之中，勤勞行功，人皆不識(shí)，惟碧云孫真人深知
。時(shí)碧云為武當(dāng)山住持，與真人來往
，多受真人益。真人名達(dá)天庭
，皇帝遣使屢召不赴
，惟以詩詞托碧云奏之
。
皇帝敬奉書真仙三豐張先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范。嘗遣使奉香致書，遍謁名山虔請(qǐng)。真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測(cè)。朕才質(zhì)疏庸，德行菲薄，而至誠(chéng)愿見之心，夙夜不忘。敬再遣使
，謹(jǐn)致香奉書虔請(qǐng)，拱候龍車?guó)P駕惠然而來
，以副朕拳拳仰慕之懷。敬奉書
。
圣師親口訣，名方萬古遺。傳與世間人
，能有幾人知
！衣破用布補(bǔ)
，樹衰以土培
。人損將何補(bǔ)
，陰陽造化機(jī)。取將坎中實(shí)
，金花露一枝。慶云開天際
，祥光塞死基。歸已昏昏默
，如醉亦如癡。大丹如黍米
，脫殼證無為。優(yōu)游天地廓
，萬象掌中珠。人能服此藥
，壽與天地齊。如若不延壽
，吾言皆是非。
金丹重一斤，閉目靜存神。只在家中取
，何勞向外尋。煉成離女汞
，吞盡坎男精。金丹并火候
，口口是元音
。
無根樹者，詞之名也。凡樹有根，方能生發(fā)，樹若無根
，必不長(zhǎng)久。人生在世
，生老病死，忽在忽亡
，百年歲月，石火電光
，亦如樹之無根也
。仙翁二十四詞
，以無根樹為名，叫醒世人
，使其看破浮生夢(mèng)幻，早修性命耳
。
無根樹 ，花正幽，貪戀榮華誰肯休
？
浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。
無邊無岸難泊系，常在魚龍險(xiǎn)處游
。
肯回首，是岸頭，莫待風(fēng)波壞了舟。
花者，樹之精神發(fā)煥。人之身如樹也
，人之真靈如樹之花也。凡樹有根
，故能生發(fā)而開花。惟人身無根
，生死不常，全憑一點(diǎn)真靈之氣運(yùn)動(dòng)
，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死
。人之存亡生死，聽其真靈之旺敗耳
，是真靈者，雖為人樹之花
，而實(shí)為人樹之根。玉陽以此真靈謂黃芽
，伯陽以此真靈謂金花，純陽以此真靈謂靈根
，紫陽以此真靈謂真精，堯夫以此真靈謂天根
，仙翁以此真靈謂金精，諸家丹經(jīng)又以此真靈謂先天真一之氣，其名多端
，總形容此一物也。
此物生于先天 ，藏于后天，位天地
，統(tǒng)陰陽，運(yùn)五行
，育萬物，其大無外
，其小無內(nèi)
，放之則彌六合
，卷之則退藏于密
。以體而論，在儒則謂太極
，在道則謂金丹
，在釋則謂圓覺
；以用而論
，在儒則謂明德
、謂天地之心
，在道則謂靈寶
、謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏
、涅槃妙心。
人之真靈，本來圓陀陀，光灼灼，凈倮倮 ，赤灑灑，不生不滅
，不色不空，處圣不增
，處凡不減，因交后天
，庶民去之，君子存之
，便有圣凡之分。庶民去之者
，去此真靈而逐于假靈也，君子存之者
，存此真靈而不逐于假靈也
。因其庶民逐于假靈
，于是真靈幽暗不明矣
，因其真靈幽暗不明，順其所欲
，貪戀榮華
，爭(zhēng)名奪利
，不肯休歇
，認(rèn)假為真
，百憂感其心，萬事勞其形
，如苦海之舟，飄來蕩去
，常在魚龍兇險(xiǎn)之處亂游
。若能猛省回頭，頓超彼岸
，莫待風(fēng)波壞舟，喪卻性命
。一失人身，萬劫難出矣
。
無根樹，花正危，樹老將新接嫩枝
。
梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。
人多疑其年老力衰，精神有限，如樹花敗危，無有生發(fā)，還不得元，復(fù)不得本，而遂自暴自棄，待死而已。試觀世間老樹，接以嫩枝，重新發(fā)榮，如梅樹寄柳樹
，桑樹接梨樹，此皆無情之物
，尚能復(fù)生，何況人為萬物之靈
，得天地之正氣，老而無有藥醫(yī)乎
？藥醫(yī)之道是何道？即老而接栽之道
。欲知此道，急訪明師
，求問真方
。果得真方
，下手速修猶太遲也。
其三、劈旁門
無根樹，花正孤，借問陰陽得類無？
雌雞卵，怎抱雛，背了陰陽造化爐
。
女子無夫?yàn)樵古袃簾o妻是曠夫。
嘆迷徒，太糊涂，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯
。
修真之道，須要陰陽得類，方能成全一個(gè)真靈之寶。若有陰無陽
，有陽無陰，是謂花孤無類
，真靈不成，亦如雌雞之卵
，焉能抱雛？不能抱雛者
，蓋以背了陰陽交感造化之爐也。又如女子無夫
，男兒無妻，怎能生育
？彼世之盲漢，不窮陰陽之理
，不推造化之源
，糊涂干事
，或觀空
，或定息
，或思神
，或守竅
，或搬運(yùn)
，皆是靜坐孤修
，陰而不陽，不特?zé)o益于性命
，而且有傷于性命，愈修而氣愈枯也
。
無根樹 ，花正偏，離了陰陽道不全
。
金隔木，汞隔鉛 ，孤陰寡陽各一邊。
世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。
順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛
。
《易》曰：'一陰一陽之謂道。'《悟真》云：'陰陽得類歸交感，二八相當(dāng)自合親。'若陰陽各偏
，或陽感而陰不應(yīng)，或陰求而陽不招
，或陽過而陰不及，或陰盛而陽不足
，皆是真靈之花有偏，不中不正
，道不全成也
。人之真情如金，真知如鉛
，二物屬剛
；靈性如木
，靈知如汞，二物屬柔
。真情真知，剛而易沉
；靈性靈知，柔而易浮
。若以性求情，情來歸性
，以真制靈
，靈歸于真
，剛?cè)嵯鄳?yīng)，陰陽和合
，化為一氣，生機(jī)長(zhǎng)存而不息矣
。如情不歸性，靈不歸真
，是謂'金隔木，汞隔鉛
，孤陰寡陽各一邊'，焉能返本還元
，結(jié)成真靈之丹哉
！
試觀世上男女相配，生子生孫，代代相傳而相續(xù)，可知修真之道，陰陽相合，生仙生圣，亦能代代相傳而不息，但不過有順逆之分，仙凡之別。順則為凡，逆則為仙，所爭(zhēng)者在中間顛倒耳。這個(gè)中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃陰陽交感之中，無形無象，號(hào)為天地根、陰陽竅、生殺舍、元牝門，人生在此，人死在此，為圣為賢在此，作人作獸亦在此。修道者能于此處立定腳跟，逆而運(yùn)之，顛倒之間，災(zāi)變?yōu)楦?div id="d48novz" class="flower left">，刑化為德，所謂'一時(shí)辰內(nèi)管丹成'也
。噫！中間人不易知
，顛倒人亦難曉，采戰(zhàn)家以男女交合之處為中間
，以男采女血為顛倒，搬運(yùn)家又以黃庭穴為中間
，以氣血后升前降為顛倒：凡此皆所以作俑而已，豈知神仙中間顛倒之義乎
？好學(xué)者早為細(xì)辨可也。
其五、言調(diào)和陰陽
無根樹，花正黃，產(chǎn)在中央戊己鄉(xiāng)。
東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房
。
黃婆勸飲醍醐酒，每日醺蒸醉一場(chǎng)。
這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。
黃者，中央戊己之正色。戊為陽土主動(dòng)
，己為陰土主靜
，戊己居中相合為真信
，又謂真意
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，金情也。一性一情
，配作夫妻，入于洞房宥密之處
，更得黃婆于中勸飲醍醐，調(diào)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；鸷颍瑒t不和者而必和
，既和者而長(zhǎng)和。醍醐酒非世間之糟汁
，亦非身內(nèi)精津血液有形之物，乃陰陽交感
，氤氳沖和之氣，含而為真一之精，通而為真一之水
，滋味香甜，古人謂玉液
，謂瓊漿，謂甘露
，又謂醍醐，總以形容此一點(diǎn)沖和之氣耳
。
勸飲者，不沖和而必調(diào)至于沖和 。修道至于陰陽沖和，常應(yīng)常靜
，遠(yuǎn)觀其物，物無其物
，近觀其身，身無其身
，內(nèi)觀其心，心無其心
，不識(shí)不知，順帝之則
，日日飲醍醐而入于醉鄉(xiāng)矣。這個(gè)醉中趣味
，是神仙之方，是返魂之漿
，能以起死，能以回生
，乃大藥王也。
中央、戊己、黃婆
，皆真信之異名。以陰陽和合言
，則謂中央
；以運(yùn)行陰陽言
，則謂戊己
；以調(diào)和陰陽言，則謂黃婆
；以動(dòng)作言，則謂真信
；以靜定言，則謂真意
；故一物而有數(shù)名，總而言之
，一真信而已。識(shí)得此信
，即于此信上下實(shí)落工夫。始而以性求情
，既而以情歸性，又既而性情和合
，又既而性情渾化，結(jié)成一個(gè)真靈至寶
。始之終之
，無非此一信成功
，信之為用大矣哉
！歸到實(shí)處
，真靈中正，即是性情相合
，性情相合，便有個(gè)真信在內(nèi)
，真信現(xiàn)時(shí)，性情自不相離
，性情不離，真靈自然中正
，三者相需而相因也。
煙花寨 ，酒肉林，不斷腥葷不犯淫
。
犯淫喪失長(zhǎng)生寶，酒肉穿腸道在心 。
打開門，說與君 ，無花無酒道不成
。
金丹之道，以至清毫無滓質(zhì)為歸著，然欲其至清，須要在至濁中度出，能于至濁中絕無點(diǎn)染，方是真清，故曰'無根樹，花正清，花酒神仙古到今'也。何以見其花酒能成神仙哉？煙花寨、酒肉林，皆易足迷人之處，能于煙花寨中見色不色，不為煙花所惑，于酒肉林中隨緣度日，不為酒肉所累，則是不犯淫欲、不斷腥葷，而食色之性俱化，道心常存，人心永滅，真靈無傷無損，大道可冀
。其曰不斷腥葷者
，非貪腥葷
，乃酒肉穿腸而心不計(jì)較也
。
不犯淫而心無煙花矣，酒肉穿腸而心無酒肉矣，心無煙花，自有長(zhǎng)生仙花，心無酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙鄉(xiāng)，彼世之避煙花而忌酒肉者，豈知凡花凡酒中，能出神仙！亦豈知無花無酒，道不能成乎！《敲爻歌》云：'酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人，真人只在花街玩。'可知花清之妙用矣。無根樹，花正新，產(chǎn)在坤方坤是人
。
摘花戴，采花心
，花蕊層層艷麗春。
時(shí)人不達(dá)花中理，一訣天機(jī)值萬金
