道家打坐之天機(jī)

人能空虛無為，非欲于道，道自歸之。”《道德經(jīng)》曰：”塞其兌，閉其門?！?quot;致虛極，守靜篤”?！碧撈湫?，實其腹?！钡榷际侵溉腱o及打坐的要領(lǐng)，而入靜則是打坐的基礎(chǔ)和精要。

求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一。道本虛無，三才六合之中，無所不靈，無所不至。道乃萬圣之祖，萬物之宗。清靜混沌，凝神煉氣，三六時中，常清常靜。靈臺無念為清，一念不起為靜。意定神全，水源清；意動神行，水源濁。此是木金真間隔。

“打坐”又稱盤坐、靜坐，它是道教中的一種基本修煉方式，與佛教中的禪坐、禪定及”結(jié)跏趺坐”有著相同的功能。盤坐又分自然盤、單盤和雙盤，最早由古人的散坐和跪坐演化發(fā)展而來。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開慧增智，故古人極為推崇。早在兩宋金元時期，晁公武收進(jìn)的《郡齋讀書志》叢書中就有唐代道士司馬承禎所寫的《坐忘論》一卷，司馬承禎曰：”學(xué)道之初，要須安坐收心，離境住無所有，不著一物。自入虛無，心乃合道。”《黃庭經(jīng)》中云：”物有自然事不煩，垂拱無為體自安，體虛無物身自閉，寂寞曠然口無言?！啊对继熳鹫f得道了身經(jīng)》講：”夫修煉了身，飲食有則禁口獨(dú)坐，口唇相沾，牙齒相對，眼不觀邪色，耳不聽淫聲。洗心滌慮，對境忘境。萬緣消息，外想不入，內(nèi)想不出。莫起一念，萬事俱忘?！?/p>

在打坐中由于思想和身體各部位都已放松，所以極易入靜，《玄珠心鏡注》云：”人能空虛無為，非欲于道，道自歸之?！薄兜赖陆?jīng)》曰：”塞其兌，閉其門?！?quot;致虛極，守靜篤”?！碧撈湫模瑢嵠涓?。”等都是指入靜及打坐的要領(lǐng)，而入靜則是打坐的基礎(chǔ)和精要?！短侠暇f常清靜經(jīng)》曰：”人能常清靜，天地悉皆歸?！彼抉R承禎說：”夫定者，出俗之極也，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事?！?a href="/ddjy_101/240.html">王重陽在《立教十五論》中也講：”凡打坐者，須要十二時辰，往往坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不云不搖，把斷四門，眼、耳、口、鼻，不令外景入內(nèi)。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐?！薄短浇?jīng)》說：”求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一。”

在打坐中我們不但要求靜，而更主要的還需求忘，道家中的許多圣賢、真人就是在物我兩忘的境界中使自我與整個自然合而為一，從而領(lǐng)悟到宇宙大道及人生真諦。《道樞》曰：”虛無恍惚者道之根也，生我于虛，置我于也，故生我者神也，死我者心也。”《太上虛皇天尊》云：”虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然?！薄秲?nèi)養(yǎng)真詮》言：”道家宗旨，以空洞無涯為元竅，以知而不守為法則，以一念不起為功夫?！薄短侠暇f常清靜經(jīng)注》講：”道者無為清凈，空寂湛然也?！?/p>

那么，在打坐中什么是虛無和坐忘呢?《無上秘要》曰：”遺形忘體，泊然若無，謂之虛?！薄?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·大宗師》云：”墜肢體，黜聰明，離型去知，同于大通，此謂坐忘?！薄段鍙N經(jīng)氣法注》說：”修性離志，則內(nèi)外俱寂，無起住心，亦無空心。坐忘行忘，次來次滅?！薄肚f子·天地》篇曰：”忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！?/p>

我們練功修道，就是要以人道效法天道，管子曾說：”天曰虛?！彼晕覀兇蜃脖仨氁裼钪鎰?chuàng)生之前那樣保持虛靜。《莊子·人世間》云：”唯道集虛，虛者，心齋也?！彼^心齋，就是讓心神潔凈無欲念，無欲方能虛靜。又如《玄珠心鏡注》中講的：”守空虛無為，久而神效，如響應(yīng)聲，如影隨形也?！焙汀侗渥印ふ撓伞分姓f的：”仙法欲靜寂無為，忘其形骸。”及莊子在《逍遙游》一文中形容的：”坐忘，可游乎無人之野，游乎四海之外”而以上這些論述都是對”虛極”和”坐忘”兩意的真實體驗和感受。

在我們修煉中，不論內(nèi)功、外功與打坐都很重視上虛下實，如果是上實下虛則成為頭重腳輕的病態(tài)。所謂上虛，是指臍以上的上元輕虛，所謂下實則是指臍以下的下元充實。而練功時姿勢的重心只有放在臍下，才能使身體穩(wěn)如泰山、舒適自然?！缎樾溺R注》云：”夫守一之人，凝思冥冥然，胎息綿綿然。一定凝神不動，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可與天道同久，可以守神長存也?！绷硗夤湃舜蜃埠茏⒅貢r間，因人是自然之子，我們的氣血運(yùn)行根據(jù)”天人合一”理論與宇宙中的運(yùn)動息息相關(guān)，故《性命圭旨》曰：”人若知此天人合發(fā)之機(jī)，遂于中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽，閉塞其兌，筑固靈株，一念不生，萬緣頓息”。

在我們打坐時首先要求做到：頭平正、身正直、口齒微閉、舌舔上顎、雙目垂簾微閉、氣沉丹田、全身放松。明代高攀龍所著《靜坐說》云：”靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然靜去，此平常二字，不可容易看過?！彼晕覀冋f打坐時的姿勢是很重要的。打坐時我們還必須做到”無為”，《洞古經(jīng)》曰：”無為則神歸，神歸則萬物云寂。不動則氣泯，氣泯則萬物無生?！薄短逯悬S真經(jīng)》云：”專修靜定，身如玉?！绷硗獯蜃鴷r還需內(nèi)觀，《云笈七簽》中說：”慧心內(nèi)照，名曰內(nèi)觀?！边@就是說打坐還需澄其心止，求存其神，內(nèi)視己身。在我們練功時因坐姿穩(wěn)固舒適，所以還極易打開”會陰”?！睍帯毖ㄓ址Q鐵門，是萬箭不入之地，松此穴可牽動全身，有利于血脈流通、氣息運(yùn)行、啟動真氣而又不外散。故有強(qiáng)身、健體、祛病、延壽之功效。《道樞》云：”坐忘者長生之基也，故招真以煉形，形清則合于氣；合道火煉氣，氣清則合于神。體與道冥，其謂之得道者矣?！薄兜罉小肪砣衷疲骸睂W(xué)道以清靜為宗，內(nèi)觀為本者也，于是深根固蒂，使純氣堅守，神不外馳，至于坎離交際而大藥可成矣。”

據(jù)有關(guān)資料介紹，87歲的郭沫若和活了101歲的少帥張學(xué)良在年輕時都常習(xí)打坐，故而長壽。南宋時期的愛國詩人陸游命終時85歲，他年輕時修道學(xué)禪也常習(xí)打坐，所以直至晚年身體都十分健壯并頭腦靈活。《史記》中說：”老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”《太平經(jīng)合?！吩唬骸膘o身存神，即病不加也，年壽長矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，興以道?！薄吨薪?jīng)》云：”靜者壽，躁者夭?！薄蹲摗分v：”靜定曰久，病消命復(fù)?！薄督鹕徬墒贰费浴膘o久則氣益生。”《太平經(jīng)鈔》也說：”靜以生光明，光明所以候神也，能通神明，有以道為鄰，且得長生久存。”

我國傳統(tǒng)的打坐養(yǎng)生功法實際最早可追溯到五千年前的黃帝時代，據(jù)《莊子》一書記載，黃帝曾向名叫廣成子的人詢問學(xué)習(xí)長壽之道，廣成子說：”無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形。無勞汝靜，乃可長生。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生?！币陨线@段精辟的論述，實則就是在打坐中的真實感受和長生之道。

打坐不但可增長功力及養(yǎng)生療疾，另外還可以開悟增智、頓悟宇宙人生大道?！兑?系辭》曰：”寂然不動，感而遂通天下?！彼抉R承禎說：”心者，一身之主，百神之師。靜則生慧，動則生昏?！钡兰矣性疲骸贝蟮廊珣{靜中得”。唐代大詩人白居易、王維、李白早年受佛道的影響很深，寫了不少玄理禪趣的妙詩和令人難忘的絕句，而其中有不少篇章就是在打坐中悟出的。白居易在《在家出家》一詩中寫道：”中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應(yīng)?！崩畎自趯W(xué)道打坐后寫道：”宴坐寂不動，大千入毫發(fā)，湛然冥真心，曠卻斷出沒。”另有”滅除錯疑盡，領(lǐng)略人精要，澄慮觀此身，因得通寂照。朗司前后際，始如金仙妙……”宋朝時期，文學(xué)家陸游、蘇東坡、歐陽修也習(xí)修打坐，如陸游在《好事近詞》中寫有：”心如潭水靜無風(fēng)，一坐數(shù)千息，夜半忽驚奇事，看鯨波暾日?！睉?yīng)當(dāng)說，以上幾位唐、宋文豪能夠?qū)懗鋈绱吮姸辔┟钗┬さ募炎?，與他們靜坐練功帶來的靈感是分不開的。杜甫對摯友李白入道打坐激發(fā)的智慧曾有過這樣的評價：”自是君身有仙骨，世人哪得知其故?！薄短浇?jīng)》曰：”求道之法，靜為根，久久自靜，道俱出?！泵绹晾Z斯大學(xué)的科學(xué)家們對40名學(xué)生進(jìn)行靜坐生理實驗觀察表明：只要靜坐5至10分鐘，人的大腦耗氧量就會降低17%，相當(dāng)于深睡7個小時后的變化，同時血液中被稱為”疲勞素”的乳酸濃度也在不同程度上有所下降。打坐貴在自然舒適，妙在自然天成，打坐的關(guān)鍵就是在”忘我”中入靜，而只有這樣才能證悟人生大道、世間真諦?！兜罉小分性唬骸碧撿o至極，則道居而慧生也。”

打坐的意義不僅僅是養(yǎng)生與開悟，另外它還可促進(jìn)學(xué)習(xí)、增強(qiáng)記憶。古人程頤在《鶴林玉露》一書中講：”每見學(xué)者靜坐，便嘆其好學(xué)?！敝祆湟惨髮W(xué)生”半日讀書，半日靜坐。”明代王陽明說：”昔吾居滁時，見諸生多務(wù)知解，口耳異同，無益于得，姑教之靜坐，一時窺見光景，頗收近效。”王陽明還認(rèn)為靜坐可達(dá)到”聰明日開，德性堅定?！?/p>

自古以來打坐大多主張”面南背北”或”面北背南”，而道家打坐、修煉更是如此。因北方屬”壬癸水”，南方屬”丙丁火”。如取南北方向練功則能取北方坎中之滿補(bǔ)人體命門離火之虛，使之達(dá)到水火相濟(jì)、陰陽平衡。另外，在五行中的火與水還和人體的心和腎相屬，南方相應(yīng)于人體之心、腦，北方相應(yīng)于人體之腎。腎為五臟之本，內(nèi)宮真陰和真陽及人體五臟六腑之陰都由腎來滋助，五臟六腑之陽又都由腎陽來溫養(yǎng)?！额愖C治裁?喘癥》中說：”肺主出氣，腎主納氣?！惫誓I有收納、吸氣和藏精作用，有利于我們在打坐中氣血運(yùn)行、聰慧開智。

心還主神明，在五臟之中占首要地位，《素問·六節(jié)藏象論》說：”心者，先之本，神之變也?！痹谶@里所說的神，實指大腦的精神意識和思維活動的功能，張景岳曰：”臟腑百骸，惟所之命，聰明智慧，莫不由之?！绷硗庑囊仓餮哼\(yùn)行，如氣血充盈則神志清晰、思考靈敏、記憶力強(qiáng)。中醫(yī)學(xué)也講：”腦為元神之府”，”頭為諸陽之會?！蔽覀兇蠹叶贾涝诖蜃鴷r首先要排除雜念并雙目微合，而這樣做極有利于物我兩忘，而更主要的還有健腦之功、開悟之效。再則腦也是我們練功中很重要的上丹田之位，《素問?靈蘭秘典論》中稱腦部謂：”君主之宮?！绷硗猓媳狈较蜻€與先天八卦之中的”干”與”坤”相對，”干”在上，為天?！崩ぁ痹谙?，為地。天、地、人號稱三才，人在天、地之間可做到”天地交而萬物通。”《老子章句》中云：”天道與人道同，天人相通，精氣相貫。”所以說南北方向練功也符合”天人相應(yīng)”及”天人合一”之理論。南、北與干、坤還代表陰、陽，所以我們面南可采陽氣，而背北可采陰氣。人早期為爬行動物，故背在上為陽，腹在下為陰，而南北方向練功可做到陰陽互補(bǔ)達(dá)到體內(nèi)平衡，故可強(qiáng)身健體、祛病養(yǎng)生。

我們知道五行中的火與水和五行中的長與藏相屬，并與五政中的明和靜相合，而腹部又是人體中極為重要的下丹田之位，故以上這些方法理論都有利于我們打坐練功。如從現(xiàn)代科學(xué)來解釋南北方向練功也是有道理的，地球有南北兩磁極，而我們順著地球磁極方向練功可使人體生物磁場磁化加強(qiáng)，故能調(diào)整人體各器官的機(jī)能，并起到良好的練功打坐效果，同時也符合”天人相應(yīng)”之理論。在我們修煉打坐時也可取”子時面北”、”午時朝南”，或根據(jù)自己感覺尋找打坐方位、地點(diǎn)、時間，一切以自然、舒適、效果而定。

《呂祖百章句》曰：”無念方能靜，靜中氣自平。氣平息乃住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真”。真人呂洞賓在虛無守靜的打坐功態(tài)之下看到了生命返回起點(diǎn)的進(jìn)程，他認(rèn)為只有在靜中”復(fù)歸無極”才能與宇宙本體大道接通，而只有與天體合發(fā)共振才能養(yǎng)生延壽、開發(fā)智慧和潛能?！对继熳鹫f得道了身經(jīng)》云：”道本虛無，三才六合之中，無所不靈，無所不至。道乃萬圣之祖，萬物之宗。清靜混沌，凝神煉氣，三六時中，常清常靜。靈臺無念為清，一念不起為靜。意定神全，水源清；意動神行，水源濁。此是木金真間隔?！?/p>

讓我們再認(rèn)真地審視一下標(biāo)準(zhǔn)的打坐姿態(tài)，大家都會不難看出這同樣也是個近似三角形的金字塔形狀，而從頭頂至下的三分之一處正是下丹田所在之地，也正好是”黃金分割率”的0.618之處。丹田為藏精之府，同時也是煉精化氣之所，丹田的真氣充盈凝聚成丹后可固本培元、貯存能量。另外丹田還是任脈、督脈、沖脈經(jīng)氣運(yùn)行的起點(diǎn)和歸縮處，同時也是血?dú)鈪R集和真氣升降的生發(fā)之地。丹田是性命之祖、生氣之源泉、陰陽之會，故歷代養(yǎng)生名家都極強(qiáng)調(diào)下丹田的修煉。

綜上所論，打坐是強(qiáng)身健體、祛病延年的很好方法之一。

文源:修行圈

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