余昔年訪道，執(zhí)定一個(gè)見(jiàn)解，就是虛懷若谷。不管所遇之人，是正道、是旁門(mén)、是邪術(shù)、是大乘、是小乘，總以得到口訣為最后之目的。故凡關(guān)于口訣一層，耳中所聞?wù)?，?shí)在多得無(wú)以復(fù)加。雖不能說(shuō)白費(fèi)光陰，徒勞心力，然在我所得的口訣中。百分之五十，都是怪誕鄙陋，不能作用的。又有百分之二十。雖然能用，而無(wú)大效驗(yàn)。其可以稱(chēng)為真正口訣者，僅百分之三十而已。僅此百分之三十，尚有上中下三等之不同，難以一概而論。現(xiàn)在我對(duì)于口訣二字，著實(shí)有點(diǎn)厭聞。俱因多年閱歷，刻苦研求，遂發(fā)明口訣不肯輕傳之理由如后。而修道者，偏要長(zhǎng)生不死，或永死不生，以與造化相反抗。設(shè)若你沒(méi)有超群的毅力，絕頂?shù)穆斆?，深宏的德量，結(jié)果定歸失敗，到了失敗以后，不咎自己資格欠缺，卻怪為師者妄語(yǔ)。口訣不靈，是多收一個(gè)徒弟，就多一層煩惱。因此非遇載道之器，不肯輕傳。此為第一種理由。看得就不十分貴重。一旦實(shí)行，必以游戲之態(tài)度處之。世上人情，大都如此。修道是一種最高尚之事業(yè)，若視同游戲，請(qǐng)問(wèn)能有好結(jié)果否？因此傳道者，常故意使學(xué)道者受過(guò)相當(dāng)之困難，以觀察其人是否有誠(chéng)懇之心志，所以不肯輕傳。此為第二種理由。03、道是宇宙萬(wàn)物所共有的，法是人類(lèi)智慧所發(fā)明的，術(shù)是依法證道或護(hù)法行道之種種手段。道只有一，法則有上中下三等之差別，術(shù)更有古今邪正巧拙利害之不同。道可以公開(kāi)宣講，與千萬(wàn)人聽(tīng)聞。著書(shū)立說(shuō)，與全世界相見(jiàn)。法當(dāng)按三等之階級(jí)，選擇上中下三等根器而授之，不可以一法教多人，免致桿格不通。術(shù)更須擇時(shí)擇地?fù)袢藫裆鐣?huì)環(huán)境，而酌量其可傳與不可傳。有幾種秘術(shù)，雖能速獲神效，而未免驚世駭俗，易招毀謗。若一顯揚(yáng)，必生反動(dòng)，對(duì)于實(shí)行上大有障礙。寧可秘而藏之，免致門(mén)外漢亂加批評(píng)。因此不肯輕傳。此為第三種理由。第一等是已經(jīng)完全修煉成功的人，或是古代圣真之化身。第二等是一半修煉成功的人，其肉體上之生理，與凡失絕不相同。這兩等人，傳道即傳道而已，沒(méi)有什么交換條件，亦無(wú)須要凡人去幫助他。第三等的是已經(jīng)千辛萬(wàn)苦，得受口訣，但因環(huán)境不佳，經(jīng)濟(jì)困難，未能實(shí)行用功修煉，只得根于人類(lèi)互助之原則，尋覓一個(gè)有財(cái)力可以幫助自己修道的人，而后傳之；但其人雖有財(cái)力可以助我，而品德欠優(yōu)，不足為載道之器者，照例亦不許傳授。此為第四種理由。附告：讀者至此，不要誤會(huì)，以為作書(shū)者心中想人幫助，故意造出許多謠言。老實(shí)說(shuō)一句，我現(xiàn)在的程度，雖然不敢與第二等資格并肩；但可以憑我個(gè)人的力量，趕上前去，尚不十分困難，毋須要人幫助。我現(xiàn)在所做的事，都是為人，不是為己。若欲獨(dú)善其身，自然有我分內(nèi)應(yīng)該進(jìn)行之事，何必在此舞文弄墨，惹許多麻煩？讀者須要把市儈的習(xí)氣除脫，然后看我的書(shū)，方?jīng)]有障礙。05、為師者當(dāng)日學(xué)得口訣時(shí)，必定要發(fā)一種誓詞。如“不許妄傳匪人，若妄傳者，必遭災(zāi)禍?！钡日Z(yǔ)，此乃最平常之誓詞。尚有比這個(gè)更厲害的。如“生受人天之誅，死受地獄之苦?！钡日Z(yǔ)。既然發(fā)過(guò)這許多誓，自己總不免忐忑于心。因此為師者，日后傳人，都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，恐怕自己偶不小心，犯了誓語(yǔ)，所以不肯輕傳。此為第五種理由。06、為師者自己當(dāng)日得傳口訣，很不容易。或經(jīng)過(guò)許多歲月，或歷過(guò)許多艱辛，或受過(guò)許多磨折，最后方能得訣歸來(lái)。從此他就認(rèn)定了自己生平所經(jīng)歷之過(guò)程，就是普通一般初學(xué)人的榜樣。設(shè)若你所經(jīng)歷者，不合于他自己當(dāng)日之過(guò)程，他以為太便宜于你，非普通學(xué)人之本分。因此不肯輕傳。此為第六種理由。07、地元丹訣，黃白點(diǎn)金術(shù)，自古至今，皆守秘密，不肯公開(kāi)。但每一個(gè)朝代，總有幾人承受此法。從前生活程度，比較現(xiàn)代是很低。他們修道的人，本不想發(fā)財(cái)，只要一個(gè)月煉出幾兩銀子，就可過(guò)生活，不是隱于山林，就是混于城市。彼既無(wú)求于人、人亦不能識(shí)他．像這一類(lèi)的口訣，也是不易得聞。設(shè)若公開(kāi)宣布，大家都會(huì)煉，銀子生產(chǎn)過(guò)剩，必要擾亂全國(guó)金融，又恐匪人得之藉此作威作福，所以不肯輕傳。此為第七種理由。08、劍術(shù)，也是極端秘密之一種．上等的名為劍仙，次等的叫做劍客。他們的戒律，不許管?chē)?guó)家大事?，F(xiàn)在常聽(tīng)人說(shuō)，彼等為何不替國(guó)家出力？這都是門(mén)外話(huà)，決不可拿看小說(shuō)的眼光去猜想。究竟他們費(fèi)二十年光陰，犧牲一切，專(zhuān)煉此術(shù)，作什么用處呢？因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)，就有這一派，乃地仙門(mén)中之旁支。他們修煉，是要跑到懸涯絕壑，采取靈藥，服食辟谷，吐納呼吸，噏受日精月華。假使在深山中，遇到毒蛇猛獸，肉體無(wú)力抵抗之時(shí)，就用劍氣去降伏。待到二三百年以后，道成尸解。肉體既不要保存，劍術(shù)遂歸于無(wú)用。關(guān)注公眾號(hào)打坐站樁他們?nèi)粲胁桓视谛〕烧?，半途上再求進(jìn)一步的工夫，參透造化陰陽(yáng)之消息，拿出旋乾轉(zhuǎn)坤之手段，將后天金氣，變而為先天金氣。于是又走向金丹大道正路上來(lái)了。這種人性情甚為固執(zhí)而冷僻。若是你的資格不合于他的條件，無(wú)論如何，他決不肯相傳．此為第八種理由。前幾年在四川重慶一帶，傳授劍術(shù)的那位先生，難免帶點(diǎn)江湖上的習(xí)氣。他收了許多徒弟，弄了不少金錢(qián)，在他自己，甚為得計(jì)；可借劍仙名譽(yù)，被他喪盡。西北幾省，也有人在制造劍仙的神話(huà)，完全與真實(shí)劍仙事跡不同。吾恐又是一種欺詐手段，好道諸君，切切不可入其圈套。09、符咒祭煉，遣神役鬼，降妖捉怪，搬運(yùn)變化，三蹻五遁，障眼定身，拘蛇捕狐，種種奇怪法術(shù)，十分之九都是假的．然而真假是對(duì)峙的名詞。有假必有真，其真者若誤傳匪人，則國(guó)家社會(huì)皆受其影響。傳者受者同遭災(zāi)害。如昔日白蓮教之類(lèi)皆是。所以不肯輕傳。此為第九種理由。10、祝由醫(yī)病，符水救急，運(yùn)氣按摩，針灸點(diǎn)穴，這都是他們一生衣食之資。
你若沒(méi)有相當(dāng)?shù)膱?bào)酬，決不能得到他們的口訣。其中也有專(zhuān)以救濟(jì)為懷，不靠此謀生者，雖不吝于傳人；但學(xué)者亦不許營(yíng)業(yè)。若私自收人家報(bào)酬，又違背他們的戒律，連累師父，所以不肯輕傳。此為第十種理由。11、內(nèi)家外家兩派武術(shù)入門(mén)的架子，以及普通的拳腳，雖可以公開(kāi)傳人，稍為深一點(diǎn)的，就要正式拜師父，才肯指示其中奧妙，不能隨便亂說(shuō)。尚有家傳絕藝，只傳兒子不傳徒弟者，亦常有之。一者恐怕徒弟學(xué)會(huì)了要打師父，二者徒弟不能擔(dān)負(fù)養(yǎng)活師父一家的重大責(zé)任。若拜方外人做師父，就沒(méi)有第二個(gè)問(wèn)題。你若是運(yùn)氣好，非但師父不要你養(yǎng)活，并且?guī)煾高€可供給你的用度。然第一個(gè)問(wèn)題仍不能免，總要稍為留點(diǎn)秘密本領(lǐng)，防備徒弟倒戈。所以中國(guó)武術(shù)，愈傳愈劣，一代不如一代。此為第十一種理由。12、佛教耶教，是世界性，道學(xué)仙術(shù)，是種族性。凡含有世界性的宗教，無(wú)論你們是什么種族，總普遍歡迎你們加入他們的教團(tuán)。你不信，勸你信；你既信，拉你進(jìn)。至于道學(xué)仙術(shù)，恰好立在反對(duì)的地位。設(shè)若你不是中華民族黃帝子孫，你就莫想得他絲毫真訣。我當(dāng)日學(xué)道時(shí)，曾經(jīng)照例發(fā)過(guò)誓語(yǔ)，永不公開(kāi)。就是怕讓外國(guó)人得著，去拼命死煉。假使他們一旦煉成功，真似虎之添翼。我們中華民族，更要望塵莫及了。不如保留這點(diǎn)老祖宗的遺傳，尚有幾分希望。將來(lái)或可以拿肉體煉出的神通，打倒科學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)的利器，降伏一般嗜殺的魔王。因此不肯輕傳。或問(wèn)佛教重慈悲，耶教講博愛(ài)，就算老氏之教，與佛耶二教不同。然觀《道德經(jīng)》所云：清凈無(wú)為，退讓不爭(zhēng)，柔弱者生之徒，強(qiáng)梁者不得其死等語(yǔ)，皆是老子的本旨。外國(guó)人果真信仰道教，決不至于恃強(qiáng)凌弱，以侵略為能事。此條所言不敢公開(kāi)之理由，未免過(guò)慮。答曰：請(qǐng)觀東方之佛教國(guó)，慈悲何在？歐洲各國(guó)，大半信仰耶穌教，博愛(ài)又何在？這些都是空談。在實(shí)際上行為，極端相反。況且我等今日所研究者，乃中華民族自古相傳之仙術(shù)，不是宗教，不是道德，更不是專(zhuān)講心性的工夫。圣賢君子學(xué)此術(shù)，固不失為圣賢君子，強(qiáng)盜小人學(xué)此術(shù)，仍舊是一個(gè)強(qiáng)盜小人，甚至于增加其作惡之能力。歷代仙師所以嚴(yán)守秘密，不肯輕傳，確是理由充足，非過(guò)慮也。13、神仙家的思想理論與方術(shù)，綜合而觀，可以稱(chēng)為超人哲學(xué)。雖其中法門(mén)，種種不同，程度有深淺之殊，成功有遲速之異。然其本旨，總在平改變現(xiàn)實(shí)之人生，不在乎創(chuàng)立迷信之宗教。后世一般宗教家，常感覺(jué)自己教義上空疏，不足資以號(hào)召，每每利用神仙之學(xué)說(shuō)，混合于其教義內(nèi)，以裝飾自己之門(mén)庭。試看各處秘密小教，以及某會(huì)某壇某社某院等等，遍布全國(guó)。
你若加入彼等團(tuán)體之內(nèi)，即可以窺見(jiàn)一鱗半爪，若隱若現(xiàn)，似乎真有神仙降世，暗作主持。及考察彼等全部之理論，對(duì)于古代神仙家之學(xué)說(shuō)，大都隔膜而不能貫通，并且將圣賢仙佛菩薩鬼神，夾雜一處，七扯八拉，于是乎神仙本來(lái)面目遂無(wú)人認(rèn)識(shí)。幸而彼等未窺堂奧，僅僅涉及皮毛，故關(guān)于神仙家根本學(xué)說(shuō)，尚不至被彼等搖動(dòng)。
假使使今日毫無(wú)疑慮，將天元神丹，地元黃白，并《參同》《悟真》之秘訣，完全公開(kāi)，讓彼等得知，其合意者，則作為彼等資以號(hào)召之材料，其不合意者，則假借仙佛名義，胡亂批評(píng)，貽誤后學(xué)，是未見(jiàn)公開(kāi)之利，而先受公開(kāi)之害。14、上條所言，乃過(guò)去與現(xiàn)在之流弊，尚有將來(lái)之隱患，亦不可不防。
蓋舊式教徒，志在保守，故對(duì)于非彼教所有者，概目為外道。
神仙亦在彼等排斥之列，雖嫌其氣量狹隘，不能容人，亦喜其界限分明，各存真相。所患者就是新式教徒，志在侵略，每欲將他教之特長(zhǎng)，以及神仙家之秘術(shù)，盡收攝于己教范圍之內(nèi)，以造成他們的新教義。顯宗能容納者，即入于顯宗，顯宗不能容納者，概歸于密宗。其手段譬如商家之盤(pán)店，把我們店面的招牌取下，又把我們店中存貨搬到他們店中，改換他們的招牌，出售于市，并且大登廣告，說(shuō)是他們本廠制造的。假使此計(jì)一朝實(shí)行。
中華民族自古相傳之道術(shù)，就要被他們銷(xiāo)減干凈。吾輩忝為黃帝子孫，不能不努力保存先代之遺澤。因此不肯輕傳。此為第十四種理由。
文源:修行圈
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