，要保持九十度直角?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇纱丝梢?div id="m50uktp" class="box-center"> ，僅就坐姿的選擇，蔣維喬先生就給出了四種選擇
，而非強行要求某一特定姿勢
，可見其方法的普適性及一任自然的指導(dǎo)思想。
因是子養(yǎng)生法將呼吸法分為自然呼吸與正呼吸
，正呼吸即當今的腹式逆式呼吸
，吸氣時臍下腹部用力回收，呼氣時臍下腹部竭力外擴
。自然呼吸則是腹式呼吸之意
，即吸氣時擴張下腹，呼氣時收縮下腹
。先生對此兩種方法并無強制的要求：“無論自然呼吸與正呼吸
，其目的皆在使橫膈膜運動。正呼吸者
，乃用人功使腹部之張縮
，逆乎自然，而使橫膈膜之弛張更甚
，運動更易耳
。然學(xué)者習之，有宜有不宜
，故知此法參用人功
，非人人可學(xué)，不若自然呼吸之毫無流弊也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！弊髡叽艘怆m指出了正呼吸的優(yōu)勢，但是同時客觀的指出這樣的方法并非人人適宜
，練習靜坐法的人應(yīng)該順其自然
，不應(yīng)刻意而為之。
靜坐中
，許多流派都強調(diào)要“意守丹田”
、“導(dǎo)氣入丹田”，但以后天意念操控氣機是靜坐導(dǎo)引中較難的內(nèi)容
，自習者常有因此走火入魔者
。對此蔣維喬先生直言：“鎮(zhèn)定下腹
，即所以安定重心。然亦非有意運力入腹
，乃集中心意于下腹也
。”此觀點則合于中國道家修煉與中國內(nèi)家拳術(shù)的“著意不著力”
，認為意到則氣到，一味蠻力只會造成經(jīng)脈滯澀不通
，反而變生流弊
。對于初學(xué)者來說，這樣一任自然的方法要更加合適
。
靜坐中傳
，調(diào)伏三毒
靜坐能否見功，最在調(diào)伏三毒
，調(diào)之以修觀的方法
。三毒為貪欲、嗔恚
、愚癡
。蔣維喬先生明確的指出：“此三者，吾人自有生以俱來
，一切煩惱
，由之而生，故亦稱根本煩惱
。為修道之大障礙
。故必須調(diào)伏之?div id="d48novz" class="flower left">
！必澯?div id="d48novz" class="flower left">
，最根本者為淫欲。道醫(yī)認為
，縱欲的危害
，最現(xiàn)實也最客觀的即使損人元精，輕者萎靡頹廢
，重者元氣敗亡
、年華早逝亦不在少數(shù)。且一切修行的基礎(chǔ)即在元氣充足
，元氣虧虛
，則煉精化氣、煉氣還神皆為一紙空談
。
所以
，常人當節(jié)制房事
，而修行之人于此更當再三斟酌。嗔恚由貪欲而起
，常人遇到自己喜歡的東西便想得到
，“得之則喜，不得則嗔
。嗔恚不已
，必至斗爭仇殺”，乃至犯下殺戮罪惡
。因此嗔恚對于修行也尤為可怖
，輕則令人心煩，甚至怒
，怒則氣血逆行
，常人尚且可因怒致疾，修行之人若懷嗔恚而致氣血妄行
，不惟前功盡棄
，身體受到的傷害也是異于常人的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！坝薨V即無明
，三毒之中，最難破除”
。所謂“秀才遇上兵”
，愚癡之人被各種妄想蒙蔽了本來清如明鏡的心，實行種種顛倒作為
，而自身卻毫無察覺
。三毒之中，貪嗔兩毒
，人常知之
，而愚癡者往往難以自知，不自知而妄自尊大
，于修行之中也是可怕之極的
。
對于三毒的調(diào)伏，作者主張修心
。淫欲多者覺男女身如一革囊
，外形雖美，內(nèi)實滿貯糞臭
；嗔恚多者常想我與眾生向來平等
，沒有彼此之分別，怨親平等
，悲憫眾生
；愚癡者常思世間萬事萬物皆從內(nèi)因外緣而生
，破除自己的固執(zhí)，了解“凡物之生
，了無自性
，我身亦然”。靜坐中之調(diào)心是指初學(xué)者靜坐后
，常常心猿意馬
，內(nèi)心雜念不住產(chǎn)生。較之于三毒之根本上的危害
，靜坐中的調(diào)心則更加具體
。蔣維喬先生總結(jié)靜坐中常見的兩種情況，一為“心中散亂
，支持不定”；一為“心中昏沉
，易致瞌睡”
。治散亂，應(yīng)當放下一切
，專心一念
，存想臍間，自能徐徐安定
。治昏沉
，則早晨靜坐可免，或以數(shù)息的方法
，從一至十
，不要數(shù)亂，久之即散亂昏沉皆免
。
靜坐奧傳
，對奇經(jīng)八脈的親身體會
奇經(jīng)八脈是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)絡(luò)中的概念，既是道家修煉的關(guān)鍵之處
，也是醫(yī)家治療與養(yǎng)生中不可忽視的要素
。蔣維喬先生在晚年通過靜坐的體會，對這一當今的科學(xué)難題
，做出了詳細生動的說明
。
例如：“后來每夕都是這樣，中宮好像有一機關(guān)在那里旋轉(zhuǎn)
，漸漸上升至頭頂
，頭頂就隨之轉(zhuǎn)動，動極之后
，突然停于兩眉中間
；繼而中宮又動
，從左肩到左腿，好像電線
，繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn)
，床帳也為之震動，動極突然而停
；又從后腦震動
，動力自脊背而下，突然停于尾閭
；又從右肩到右腿
，也像電線，繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn)
，動極突停
。這樣從左右腿繞半身作斜圈，就是打通了陰陽蹺
、陰陽維四脈
，因此我初步體會了奇經(jīng)八脈與神經(jīng)機能的一致性，絕不是玄虛的假設(shè)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
對于經(jīng)絡(luò)的體驗，中國自古以來就有諸多道家
、醫(yī)家的著作對此進行描述
，但是往往用詞深奧晦澀，令人讀后不知所云
。有坊間的說法
，這些內(nèi)容是極為機密的，隨意泄露會遭到天譴
，所以歷代很難找到能令普通人一讀即通的著作
。而蔣維喬先生為了大眾的利益，對此所謂秘密盡數(shù)吐露
，著實令人敬佩
。后人有臆測，蔣維喬先生身體如此健康卻在八十五歲無疾而終
，似乎與此有著某種聯(lián)系
。
蔣維喬先生將靜坐法推廣于世，從理論至方法詳細而生動
，對于自己的修行所得毫無保留的公諸于世
，對改善中國歷來有一技則秘不示人的陋習有著深遠的影響。其靜坐修行之法，因效宏且便捷
，故廣為流傳
。
蔣維喬：因是子靜坐法
蔣維喬：因是子靜坐法
靜坐法，即古之所謂內(nèi)功也
。古者養(yǎng)生之術(shù)
，本有外功內(nèi)功二者。醫(yī)術(shù)之藥餌針砭
，治于已?div id="m50uktp" class="box-center"> 。火B(yǎng)生之外功內(nèi)功
，治于未病者也
。自后世失其傳，習外功者多椎魯而無學(xué)
；而內(nèi)功又專為方士所用
，附會陰陽五行坎離鉛汞諸說，其術(shù)遂涉于神秘
，為搢紳先生所不道
。夫世間事物，茍能積日力以研究之
，必有真理存乎其間，本無神秘之可言
。所謂神秘者
，皆吾人為智識所限，又不肯加以研究
，人人神秘之
，我亦神秘之耳。余自幼多病
，屢瀕于死
，弱冠以前，即研究是術(shù)
。庚子之歲
，乃實行之。以迄于今
，未嘗間斷
。蓋十八年矣。不特痼疾竟瘳
，而精神日益健康
。久欲以科學(xué)之方法，說明是術(shù)之效用；顧以未肯自信
、操筆輒止
；非敢自秘，將有待也
。
近聞日本岡田虎二郎
，藤田靈齋，均倡導(dǎo)靜坐法
，其徒皆有數(shù)萬人
。岡田之徒，蓋岡田式靜坐法
；藤田自著息心調(diào)和法
、身心強健秘訣二書；風行一時
，重板皆數(shù)十次
。余取而讀之，則慨然曰：“是吾國固有之術(shù)也
。岡田藤田之書
，平實說理，不為神秘之談耳
。惟其說能本乎科哲諸學(xué)
，乃異于吾國古書所云。余于是乃不能自己矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！遍g嘗默察吾國民之根性；凡一切學(xué)術(shù)
，以及百工技藝
，茍有超絕恒蹊者，往往自視為秘法
，私諸一己
，不肯示人，以為公同研究
。自古至今
，卓絕之藝術(shù)，坐是而不傳者
，蓋亦夥矣
。東鄰之民則不然，得吾一術(shù)
，必公同研究之
。其結(jié)果且遠勝于我
，我方且轉(zhuǎn)而取法之矣。如吾國之外功
，其粗者為八段錦
，精者為拳藝。然以自秘之故
，不肯公同研究
，卒至習者無學(xué)，學(xué)者又莫之能習
。迨明季有陳元赟其人者
，流亡至日本；以是術(shù)傳福野七郎左衛(wèi)門等
。彼國人起而研究之
，至今蔚成柔術(shù)。而我國之拳藝如故也
。內(nèi)功
，其粗者為可卻病，精者乃可成道
。然亦以自秘之故
，不肯公同研究，卒至流為怪誕
，趨入異端
。今日本人得其術(shù)，加以研究
，創(chuàng)為靜坐法
。彼國人自大學(xué)講師學(xué)生軍人老幼男婦，多起而效法之
。且學(xué)校有以之加入課程；大學(xué)學(xué)生
，更有聯(lián)合為靜坐會者
。嘻！何其盛歟
！而我國人則何如也
。夫非以自秘之故而失其傳耶！亦可慨矣
。余之為是書
，一掃向者怪異之談，而以心理的生理的說明之
。凡書中之言
，皆實驗所得，于正呼吸法，亦兼采岡田之說
。至于精之成道
，則屏而不言。以余尚未深造
，不敢以空言欺人也
。抑吾國之民性，至今日浮動甚矣
；一書當前
，多不能體察其理，為盲從
，為被動
；一閧之市，有初鮮終
；民性如此
，國幾不國矣。以靜坐之術(shù)救之
，其諸為扁盧之良藥歟
！吾將以是書卜之也。
一九一七年冬月因是子識
生命與呼吸
凡是一個人
，從呱呱墮地開始
，就必需呼吸，可見有生命就有呼吸
，有呼吸也有生命
，這兩者的關(guān)系，正像形影的不能分離一樣
。
掌握呼吸的主要器官是肺
，肺部能夠一張一縮，縮的時候
，把身體內(nèi)的濁氣（二氧化碳）從鼻孔里呼出來
；張的時候，把空氣（氧氣）從鼻孔里吸進去
，這個一呼一吹
，叫做鼻息。這種呼吸
，生理學(xué)上稱它為外呼吸
。它是從空氣中攝取氧氣給予血液，同時把血液中的二氧化碳放出于空氣中
，在肺里面完成氣體的交換
。
另外
，人體內(nèi)的血液循環(huán)，從心臟發(fā)動
，由動脈管將動脈血（紅血）輸出
，把從肺里吸收來的氧氣，運送到身體的每一個角落
，分配給全身的各部份組織
；又接受各部份組織所釋放出來的二氧化碳，成為靜脈血（紫血）
，由靜脈管輸回心臟
，再由肺動脈輸送到肺部，釋出二氧化碳
，吸收氧氣
，成為動脈血，由肺靜脈輸回心臟
，如此周而復(fù)始
，稱為血液循環(huán)。生理學(xué)上把人體各組織細胞之間的氣體交換
，稱為內(nèi)呼吸
。因此呼吸的主要功能，即在于保證身體內(nèi)氧的供給
，并排出過多的二氧化碳
。
人體里面這種微妙的、有條不紊的呼吸運動
，必需很多器官的協(xié)調(diào)活動才能實現(xiàn)
，而其中特別重要的，是高級神經(jīng)中樞和呼吸中樞的調(diào)節(jié)作用
。
呼吸對人們生命的關(guān)系如此密切
，道理也十分明確，然而一般人只以為維持生命最需要的是飲食
，不飲不食
，就要饑渴，甚至死亡
。殊不知道呼吸比飲食更加迫切；人們?nèi)魯嗔孙嬍?div id="jfovm50" class="index-wrap">，可挨到幾天
，若一旦閉塞口鼻，斷絕了呼吸
，只要幾分鐘就要死的
；這就是呼吸比飲食更迫切的證據(jù)
。但是，由于人們要得飲食必需用金錢去買
，要得金錢
，必需靠勞力去換，至于空氣
，可任意在大自然中隨時取得
，不費一些勞力和金錢，所以相對的只知飲食的需求
，而忘卻呼吸的重要了
。
疾病的來源
人生在世，不無老的
、少的
、男的、女的
，任何人都可能遭到疾病
。疾病有內(nèi)傷外感兩種來源：內(nèi)傷是臟腑不調(diào)和，或者局部有損害
；外感是氣候的變化
，或受寒，或受暑
；然不論內(nèi)傷和外感
，總不免要影響血液的正常運行、影響內(nèi)外呼吸的氣體交換
，所以就容易生病
。
應(yīng)該說明，疾病的來源當然不能簡單地用內(nèi)傷外感來概括一切
，即便是內(nèi)傷外感
，也還應(yīng)該注意其他因素?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，如果能在平常時候小心預(yù)防，比病起以后去求醫(yī)治療
，好得多了
。
疾病的預(yù)防
中國自古相傳的呼吸習靜養(yǎng)生法，在增進健康
、預(yù)防疾病方面
，卻有它獨到之處，它的微妙
，也就是針對呼吸著手
。
人們一般的運動不外四種
。一種叫做“行”：就是下肢的行動；一種叫做“住”：就是立定在那里
；一種叫做“坐”：就是依靠坐位固定肌肉
；一種叫做“臥”；只是全身肌肉松弛
。但是練習呼吸以坐的時候最相宜
，因為行時立時，身體和精神不容易安定
，臥時身體和精神又易入于昏昧
，只有坐時可以安靜，所以通常稱之為“靜坐”
。這種靜坐在中國流傳下來有幾千年
，最大目的，就是使血行保持正常
，無病時候
，可以防病，有病時候
，可以治?div id="m50uktp" class="box-center"> 。恢灰心托?div id="m50uktp" class="box-center"> ，每天不斷的練習
，就能獲得很大的效果。
靜坐的方法
甲身體的姿勢
㈠兩腳的安放
雙盤膝：少年筋骨柔軟
，可用此法
，就是把左腳小腿架在右股上面，使左腳掌和右股略齊
，再把右腳小腿牽上
，架在左股上面；這時候兩腳掌向上
，兩股交叉
，好像三角形，這叫做“雙盤膝”
，它的好處：是兩膝蓋必定緊貼坐墊上
，坐的姿勢自然端正，不會向前后左右歪斜
。但這種雙盤膝姿勢
，不容易學(xué)，中年以上的人，學(xué)起來更難
，不必勉強。
單盤膝：坐時把左腳小腿
，架在右股上面
，右腳放在左股下就得了。這比雙盤膝容易得多
。它的缺點
，是左膝蓋不能夠緊貼坐墊，入坐稍久
，身體要向左邊歪斜
；只要你自已覺得歪斜，慢慢改正
，也沒有妨礙的
。
下盤法：倘若老年的人，連單盤也做不到
，那就把兩小腿向下面盤
，也可以的。不過兩膝蓋都落了空
，更容易歪斜
，應(yīng)隨時注意改正。
圖四平坐法：還有兩腿有毛病的人
，連向下盤也做不到
，那就把兩腳垂下平坐也可。但須把左腳跟靠在右腳背上
。叫做“四肢團結(jié)”
；或兩腳底平放地面也可，但腿與腳掌
，要保持九十度直角
。
初學(xué)盤腿時，入坐略為長久
，必感覺兩腳麻木
，此時可以徐徐放開，等到不麻木時再盤
；或就此起身徐行
，等到第二次再坐，都可以
。
㈡兩手的安放
兩手應(yīng)該寬松
，絲毫不可著力，把右手背放在左手掌上面
，輕輕擱在兩小腿上
，貼近小腹
。但如在平坐時，也可以將兩手放在兩大腿上部
，掌心向下
，自然的放平，如圖四所示
。
㈢頭部的姿勢
練習時
，頭頸，面孔
，眼睛
，嘴巴的動作都要注意：頭頸要平直，面孔朝前
，眼睛輕輕閉合
，嘴巴也要閉，不可張開
，舌頭抵住上顎
。
㈣臥式的姿勢
圖五平常仰臥法：行、住
、坐
、臥，是人們舉止的四種威儀
，都可以用習靜的功夫
。當然，行時習靜為最難
，住時也不容易
，非到功夫很深時辦不到，坐時行功最合標準
，所以把它作為主要的練習方法
，臥時雖易致昏沉，然在不便坐或不能坐時
，就不妨以臥式來作代替
。臥式如人們睡臥一樣，有仰臥側(cè)臥兩種
。仰臥姿勢與平常仰臥一樣
。但須記得將頭肩等部略事墊高到自已覺得最舒服的程度，耳目口鼻等等的姿墊均同前述
。
圖六獅子王臥法：此法是側(cè)臥
，側(cè)臥雖然左右都可，但以作者的研究，當以右側(cè)為宜
。因左側(cè)臥則心臟常受壓迫
，不是頂好；右側(cè)臥的耳目口鼻等等的姿墊也同前述
，但頭及上身須略前俯
，上面的腿比較下面的應(yīng)更加稍彎曲些，使達最舒適的程度
，自膝蓋以上的大腿疊于下面的腿上，膝蓋以下的小腿和腳就很自然的貼放于下面小腿和腳的後面
，下面的腿自然伸出
，微微彎曲，上面的手也自然的伸出
，掌心向下
，輕輕放于髖關(guān)節(jié)上面，下面的手
，把掌心向上
，自然伸開，放于頭畔枕上
，距離頭部少許
，須看你怎樣覺得最舒適為準。這個臥法
，在功夫上有個名字
，叫做“獅子王臥法”。
乙精神的集中
靜坐的時候
，要把精神集中在小腹部（即臍下約一寸三分的部位
，稱“下丹田”）。初學(xué)的人
，對這種工夫
，極難下手。人們的妄念
，一起一滅
，沒有一秒鐘停止，所以說：“心猿意馬”
，最不容易調(diào)伏
。靜坐的最后工夫，就是能夠調(diào)伏這些胡思亂想的妄念
，妄念一旦消除
，就能夠出現(xiàn)一種無念境界。那么怎樣下手呢？應(yīng)該平常行動做事時候
，時刻當心
，不要亂想，到靜坐時候
，把一切事物放下
，拿全副精神集中在小腹，如果妄念又起
，就再放下
，這樣反覆練習，久而久之
，妄念自然會逐漸減少
。以達到無念的境界。這是最上乘的方法
。如初學(xué)者覺得這種定力的根基不夠
，可以輕閉兩眼至微露一線之光，而目觀鼻準
，這叫做“目若垂簾”
。靜靜的自然以鼻呼吸，以至不聞不覺
，口也須自然閉合
，遇有口津多的時候，可緩緩分小口咽下
。最要緊的仍在自然的意守下丹田
，其方法一如上述，這樣可以得到幫助不少
。
還有一種方法
，仍將兩眼輕輕閉合而用“數(shù)息”的方法，一呼一吸叫做“一息”
，從一數(shù)到十
，周而復(fù)始，使精神自然集中
，這叫做“心息相依”
。其他姿勢一如前述，而最重要點
，仍是在于“意守下丹”
