何謂有為？何謂無為？《道德經(jīng)》指出：“無為而無不為”。又曰“上德無為”，“無為故無敗”......《道德經(jīng)》里面，直接出現(xiàn)“無為”一詞的，有13次。

《道德經(jīng)》是人類歷史翻譯和發(fā)行量最大的經(jīng)典。歷史上，從韓非子開始，無數(shù)名人為《道德經(jīng)》做了形形色色的注解，一共有八位帝王為《道德經(jīng)》做過注解，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖順治四位留下注本傳世；而其他人為《道德經(jīng)》寫的注本，加起來至少超過2萬本。

同一部《道德經(jīng)》，有人用它治國，開創(chuàng)了文景之治；有人用哲學(xué)解讀它，拿了不止一個(gè)博士學(xué)位；有人從中悟出高深的科學(xué)假想，然后對中華文化頂禮膜拜；有人從中學(xué)到深邃的養(yǎng)生思想，功成身退享盡天年......《道德經(jīng)》，描述的是治國還是修道？是哲學(xué)還是“主義”？是宗教還是科學(xué)？是養(yǎng)生還是修真？是消極還是積極？

籠罩《道德經(jīng)》的，有太多的迷霧了。要理解《道德經(jīng)》，必須了解，《道德經(jīng)》上承《易經(jīng)》，是伏羲黃帝學(xué)術(shù)的繼承者，《道德經(jīng)》里面“圣人”的原型，就是黃帝；下啟尹喜莊子列子文子鬼谷，是諸子百家的源頭之學(xué)，可以說“百家皆出自道家”；更需要了解一個(gè)真實(shí)的老子，他本人是羲黃至道修煉的繼承者，是身體力行的實(shí)修者，更是登峰造極的證道者！

是以，一切《道德經(jīng)》的注解，不可與《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《陰符經(jīng)》及尹喜莊列諸子割裂，這些道學(xué)元典是不可分割的整體，它們最終的指向都是“道”。老子、莊子、尹喜、列子等，同是道學(xué)史上的“博大真人”。

無為法從伏羲睹河圖而悟道那一剎那已經(jīng)肇始，黃帝時(shí)期成型，并造就了一批上古天真，創(chuàng)造了一個(gè)“端拱垂裳而天下治”的大同社會(huì)。老子得商容秘密傳授至道后，縱觀歷史，知道人心將無可避免地會(huì)進(jìn)入淪喪、敗壞的大周期，上古之醇厚、真樸將離散，變?yōu)橄鹿胖畽C(jī)巧、詐偽，因此將至道修煉的全部——尤其是無為法，用種種喻名，隱藏于《道德經(jīng)》一書，并口授于關(guān)尹喜，留下至道火種。

站在往圣的肩膀上，老子集無為法之大成，并為后人開創(chuàng)出從無為法轉(zhuǎn)為有為法之道術(shù)。

無為法特點(diǎn)之一，是直截了當(dāng)，《道德經(jīng)》八十一章，每一章都是獨(dú)立的一個(gè)無為法，簡易明了，依之而修，都可證入“獨(dú)立不改”的“天下母”——大道之根。

無為法特點(diǎn)之二，是“以一法涵括萬法”，進(jìn)而“以無法為有法”，故《道德經(jīng)》八十一章連貫起來，又揭示了無為法深不見底、玄之又玄的九重境界，如學(xué)者根基、道德足夠，則九重境界瞬時(shí)可達(dá)，則不難頓悟乃至頓成。

用無為法演化為有為法，《道德經(jīng)》開創(chuàng)出成功的路子?！兜赖陆?jīng)》八十一章，依《周易》八卦重疊為六十四卦的原理進(jìn)行疊配，可以生發(fā)出無窮無盡的有為法，適應(yīng)無窮時(shí)空的無窮生命的一切個(gè)體差異。如81章重疊，81×81，可演變?yōu)?561個(gè)證道技術(shù)；進(jìn)行三疊，則有6561×81=531411個(gè)證道技術(shù)；,進(jìn)行四疊，則有531411×81=43046721個(gè)證道技術(shù)......如此反復(fù)疊乘，其法可臻于無窮無盡。

大道惟一，術(shù)法多端?！兜赖陆?jīng)》囊括了所有人類已知未知之證道法門。

《道德經(jīng)》用于證道是它最根本的內(nèi)核，而推之于各個(gè)領(lǐng)域，可以有不同闡釋和解讀，二者乃體用關(guān)系，可以相得益彰，并不沖突。是故，《道德經(jīng)》可以指導(dǎo)科學(xué)、宗教、政治、文藝、哲學(xué)......乃至一切學(xué)科，正如道學(xué)是人類一切學(xué)科的總綱領(lǐng)一樣。但是，羲黃老莊學(xué)術(shù)之根本，畢竟是“無為法”，因此《道德經(jīng)》的核心，乃是其中博大精深的無為法，離此則無法透析《道德經(jīng)》。

無為法是大道修煉之巔峰，是上古時(shí)代一切真人證悟之道樞。秦漢以降發(fā)展起來的丹道，則是有為法的巔峰；大道家園傳承的凈土法，則是有為法里面最具普度精神的典范。有為是無為的基礎(chǔ)，而無為法又是一切有為法的基礎(chǔ)；無為法像太極之中央原點(diǎn)，根據(jù)離原點(diǎn)距離的遠(yuǎn)近，可以判斷此有為法的高低正旁；無為法的原理，是所有有為法都要遵循的根本原理；一切有為法，最終都要?dú)w于無為法 。

無為，不僅是天道的特性，也是感應(yīng)天道的手段。無為，是獲取內(nèi)心的平靜，使內(nèi)心的神明顯現(xiàn)，使內(nèi)心變得空曠，才能夠去感應(yīng)自然之天道。其實(shí)，無為作為手段，或者獲取寧靜的途徑，并不是什么也不做，正如水，是流動(dòng)之后的平靜。無為只是不去做那些擾亂內(nèi)心平靜的事情，如斗勇斗智，逞勝好強(qiáng)等。站在這個(gè)角度講，無為也是作為，做那樣讓內(nèi)心平靜的事情，如心齋等。

無為，對于負(fù)責(zé)具體事物的人，只有無為后，才會(huì)明確自己應(yīng)該負(fù)有的責(zé)任，明確自己的份內(nèi)之事，從而做好份內(nèi)之事。假如每個(gè)生命個(gè)體都能明確自己的份內(nèi)之事，都做好份內(nèi)之事，即各負(fù)其責(zé)，各司其職，這個(gè)社會(huì)也就穩(wěn)定了，和平了。

 無為，對于普通百姓來說，就會(huì)生活得從容自得，心中就不會(huì)藏有憂患，這樣就自然長壽百年。無為，才能取得崇高的地位。樸素，才能使得天下之人無法與他爭美。

無為的基礎(chǔ)一定是“有為且不妄為”，道家的“無為”是心明眼亮的有為之后的那種無為，而不是稀里糊涂的有為之前的那種無為。這個(gè)“無”不是空，不是零，不是什么都沒有，而是無窮、無所不包、無所不有、無所不成。這個(gè)“無為”其實(shí)就是“無不為”的意思，無為只是表，無不為才是實(shí)，有無合一才是道。

人生就是加減乘除。要做減法，也得有可減的東西。沒有可減的東西，也就無所謂做不做減法了，所以做減法的前提是做加法，做加法是做減法的前提，做減法是做加法的目標(biāo)。只有積累了足夠的人生閱歷，而后才能分得清先后主次，才能分得清核心與邊緣，此時(shí)再通過做減法把那些雜草雜枝修剪掉，剩下根脈和主干，再集中精力于去發(fā)展最根本的東西，這時(shí)再做乘法除法，最終才能有所成就。

任何過程都是省不得的，理想目標(biāo)也是一刻都不能忘記的。省了過程只追求結(jié)果等于癡心妄想，好高騖遠(yuǎn)；忘記最終理想只追求埋頭苦干的過程等于瞎忙活、白折騰，不知為何。這兩個(gè)極端選擇都要盡量避免。

只有“不忘初心，牢記使命”，而后再“穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營”地巧妙推進(jìn)，假以時(shí)日，最終才能水到渠成，修成正果。

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