伏羲文化的基本內(nèi)涵

伏羲文化是中華民族的根文化。伏羲文化具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和文化意蘊，對揭示中華文明起源和中華民族的形成，具有重要的價值和意義。本文試從伏羲文化精神文化層面包括龍圖騰、先天八卦及傳說事跡三個方面來探析其基本內(nèi)涵，旨在弘揚伏羲文化。關(guān)于伏羲的記載，先秦時期即出現(xiàn)在《管子》《莊子》等諸子百家典籍之中。上溯淵源，甘肅省天水市所轄的武山、甘谷出土有人面鯢魚身紋飾彩陶瓶，正當(dāng)是伏羲“人首蛇身”形象的藝術(shù)寫照；甲骨文中即有兩“蟲”相并的字形，有學(xué)者認為此即伏羲、女媧人首蛇身交尾像的抽象化，都可證明伏羲的傳說起源很早。秦漢以降，在人們的精神信仰層面，伏羲三皇之首、開天辟地第一帝的地位奠定。不論官方或民間，史家撰著歷史都將伏羲奉為歷史人物，是和夏禹商湯一樣的圣王。

　　自先秦以來，由于伏羲獨特的地位和非凡的貢獻，伏羲乃至女媧成為中華民族加以推崇、歌頌、祭奠、信仰、尋根的對象和旗幟。于是，歷代賢哲學(xué)人乃至統(tǒng)治階層，遂以伏羲、女媧事跡及其文化創(chuàng)造活動為基礎(chǔ)，復(fù)經(jīng)演繹加工和增益擴展，加之民間傳說的推衍流傳，民間信仰崇拜與風(fēng)俗習(xí)尚的浸潤習(xí)染，逐漸形成了源遠流長、內(nèi)容博大、內(nèi)涵深奧豐富而蔚為大觀的伏羲文化。伏羲文化的基本內(nèi)涵。

伏羲不僅代表個體，也代表群體，更代表一個時代。伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、興嫁娶、創(chuàng)樂器、定姓氏、制歷法、理庖廚……一系列的發(fā)明創(chuàng)造猶如擎天明燈，照亮了源遠流長的中華文明史。三國時期大文豪曹植《太昊宓犧氏贊》云：“木德風(fēng)姓，八卦創(chuàng)焉；龍瑞名官，經(jīng)地象天。庖廚祭祀，罟網(wǎng)魚畋；瑟以象時，神德道元?！狈藙?chuàng)制的諸多說法，其實就是原始文明的集中反映，是一個上古時期的文化象征。這些說法使許多長久造福于人民的事功有了物主，以便讓人民崇拜，以便引領(lǐng)人民更好地生活。因此伏羲也就成了文化的化身，古往今來被尊稱為“人文始祖”，民間稱“人宗爺”或“人祖爺”。

伏羲文化的核心是附著于伏羲身上的創(chuàng)制即發(fā)明創(chuàng)造?，F(xiàn)代意義上的伏羲文化內(nèi)涵更加廣泛，凡和伏羲事跡相關(guān)的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風(fēng)俗、軼聞傳說、史籍記錄等都屬于伏羲文化范疇。

第一、伏羲是人文始祖?？v觀歷代典籍，歷史上的“三皇”有多種說法，如伏羲、女媧、神農(nóng)；伏羲、神農(nóng)、黃帝等等。但不管哪一種“三皇”說，其中都有伏羲；不論哪一種“三皇”說，伏羲都位居第一。追根溯源，以伏羲為三皇之首，百王之先，是伏羲非凡的歷史功績決定的。伏羲代表了一個時代，伏羲時代是中華文明的肇啟時代。伏羲是中華民族漫長的歷史過程中確立的民族文化的象征，其人文始祖的歷史地位不可動搖。

第二、伏羲代表的龍圖騰是中華民族的象征。伏羲是人祖，伏羲形象始終和龍緊密相聯(lián)。如戰(zhàn)國楚帛書就有“故有龍袍戲，出自雷澤……”的說法。《太平御覽》引《帝系譜》說“伏羲人頭蛇身……”可見伏羲部族是以龍為圖騰的。三皇五帝中，只有伏羲是人首蛇(龍)身，伏羲就是中華龍祖。龍是中華民族最古老的圖騰崇拜，龍是中華文化最偉大的標(biāo)識，在中華民族的心靈深處，龍有著不可替代的重要地位。

第三、以伏羲八卦為基礎(chǔ)的《周易》是中華文化的靈魂。伏羲的主要貢獻是始創(chuàng)八卦。伏羲從人與自然的關(guān)系中，感悟到天地萬物的變化規(guī)律，并從具體事物中抽象出“陰”與“陽”兩個最基本的元素，用“八卦”表達出來，從而打開了人們認識世界的閘門。以伏羲八卦為基礎(chǔ)，經(jīng)周文王推演，卦卦相通，爻爻相應(yīng)，包容了宇宙萬物的真諦，奠定了天、地、人三才的完整系統(tǒng)，從而構(gòu)筑了博大精深的《周易》?！吨芤住芳捌浜髞硇纬傻囊讓W(xué)，是中國人認識主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，所以是中華文化的靈魂。

秦漢大一統(tǒng)，伏羲及相應(yīng)的文化通過三個層面?zhèn)鞑ィ浩湟?，典籍傳承層面，?jīng)、史、子、集各類典籍代不絕書；其二，圖像傳承層面，伏羲、女媧交尾像被廣泛采用，頻頻出現(xiàn)在墓室雕刻、建筑物彩繪、工藝品加工等各種藝術(shù)形式中；其三，祭祀傳承層面，從官方到民間都是設(shè)祠祭祀，綿延不絕。由此，形成了內(nèi)容博大、綿延不絕的伏羲文化，而對伏羲的欽崇自然而然成了幾千年來信仰民俗中最有生命力的部分。

伏羲文化蘊涵龍圖騰的精神

　　1.1 龍圖騰精神之一——福

　　伏羲所處的時代是原始社會，人們對于自然界的認識水平非常有限，對刮風(fēng)、下雨、下雪、洪水等很多的自然現(xiàn)象，包括閃電不能夠理解，于是對自然界產(chǎn)生了一種敬畏。人們希望有一種東西或者是精神意念的東西能夠幫助自己解決所有的問題，這可以看作是龍圖騰代表的最原始的一種寄托與希望。人們對龍的希望是保護自己，能給自己造福，龍最初的作用便是帶來雨水潤澤萬物。所以龍圖騰的產(chǎn)生應(yīng)該是一種精神的象征，由此體現(xiàn)了龍圖騰的精神之一——福。什么是福？福是幸福，造福眾生。

　　1.2 龍圖騰精神之二——生

　　伏羲所在的原始社會時期人們找尋食物的來源是用石頭或者棍棒等工具來砸獵物，可想而知，捕獲率很低。伏羲的重要貢獻之一是結(jié)網(wǎng)罟，通過研究蜘蛛結(jié)網(wǎng)的道理用樹藤編織發(fā)明了網(wǎng)，這樣就更好地捕捉到了獵物，大大提高了捕獲率，一時吃不完的就圈養(yǎng)起來，形成了家畜業(yè)，促進了社會生活。人類以前沒有房子住在山洞里比較潮濕，于是開始模仿鳥類，想辦法到樹上去住，最后開始建造房子，改善了居住條件。當(dāng)?shù)搅艘欢〞r期，居住的環(huán)境不能滿足生存的需要，譬如干旱等自然災(zāi)害發(fā)生時，人們需要遷徙，人生活離不開水，所以遷徙是沿著水走的，尋找到可以生存的地方。人類的發(fā)展就是不斷尋找生機的過程。所以龍圖騰的精神之二——生。即生存、生育、生機。

　　1.3 龍圖騰精神之三——融

　　龍的圖騰反映了各部落之間的包容精神，這就是一種融合。伏羲當(dāng)時有九個部落，每個部落都有自己的圖騰。伏羲時代是以他的先進技術(shù)、先進文化來征服各部落的，于是伏羲團結(jié)了其他八個部落，然后取每一個部落圖騰的一部分，組成了一個新的圖案，這個圖案就是龍。龍的形象中，角是梅花鹿的，臉是馬的，眼睛是兔子的，耳是牛的，身子是蛇的，鱗片是鯉魚的，掌是老虎的，鷹爪的，一共是九種。第二個就是團結(jié)精神，譬如中華民族傳統(tǒng)的節(jié)目賽龍舟、舞龍等活動，需要大家的通力合作。最后體現(xiàn)的是和諧。和諧包括人與自然、人與社會、人與人的和諧。所以人類要積極與大自然、與社會爭取和諧。除此以外，人與人之間要互相包容，體諒，“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。因此，龍圖騰的精神之三——和。和即融合、和諧、凝聚。

　1.4 龍圖騰精神之四——

　　“天行健，君子以自強不息”。就是說，自然界行的是一種健康的大道，人既可以像龍那樣在水中游，也可以在地上行，但最終要騰飛上天，要努力上進，毫不懈怠。開拓創(chuàng)新就是敢為人先，敢于拼搏，敢于超越自我。團體精神的打造，應(yīng)該就是一種龍的精神，和諧、凝聚，拼搏創(chuàng)新。龍圖騰的精神之四——進。進即創(chuàng)新、進取。

　　2、 先天八卦是伏羲文化的精髓所在

　　伏羲所創(chuàng)八卦為先天八卦，以解釋自然規(guī)律為主，是伏羲文化的精髓。用“—”代表陽，用“- -”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。作為伏羲最重要的貢獻，八卦包含了很多文化精神因素。下面主要就數(shù)學(xué)與易學(xué)分析一二。

伏羲氏是中華人文始祖。歷史上的“三皇”有五種說法，無論是哪一種說法，其中都有伏羲，且位居第一。究其原因，是伏羲非凡的功績使然，特殊的貢獻使然。

伏羲代表的龍圖騰是中華民族的象征。伏羲是人祖，也是龍祖。三皇五帝之中，也只有伏羲是人首蛇（龍）身形象，其實質(zhì)便是伏羲就是中華祖龍。二十世紀以來，在黃河上下、大江南北，一些著名古文化遺址如仰韶文化、紅山文化、良渚文化等遺址中都出土有龍文化文物。從而可印證，龍是中華民族最古老的圖騰神，華夏先民在從蒙昧走向文明的進程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。

以伏羲八卦為基礎(chǔ)的《周易》是中華文化的靈魂。伏羲最重要的文化貢獻是“始作八卦”，對此《周易?系辭下傳》有完整表述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄跋缔o”而后中國傳統(tǒng)文化對伏羲“始作八卦”深信不疑。

伏羲文化的價值和意義

伏羲文化是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水?？偠灾?，伏羲是人們在漫長的歷史發(fā)展過程中選擇和確立起來的一個民族文化的象征，在他身上體現(xiàn)著一個民族血緣和民族文化觀念的形成過程。傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而伏羲獨占儒家道統(tǒng)淵源譜系人物之鰲頭。班固《漢書?古今人表》究極經(jīng)傳、品第人物，人分九等，其“上上”一等者即圣人，序次分別為：伏羲—神農(nóng)—黃帝—少昊—顓頊—帝嚳—唐堯—虞舜—大禹—商湯—周文王—周武王—周公—孔子，從國史層面確立了伏羲開天圣人、人文源頭的地位。

伏羲文化是中華大一統(tǒng)政體的重要精神支柱。伏羲在古史系統(tǒng)中圣王地位的奠定和中華大一統(tǒng)政體的形成是相一致的，或者可以說伏羲三皇之首地位的奠定是中華大一統(tǒng)政體的必然產(chǎn)物。伏羲傳說同源一體對國家的統(tǒng)一有積極意義。秦漢而下，在京師都設(shè)有祭祀伏羲的祠宇。無論是漢族政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，無一例外都尊崇伏羲。以少數(shù)民族政權(quán)為例，北魏一朝許多祭祀伏羲的專廟見于史籍；金代詔命在河南陳州、秦州卦臺山等地定期祭祀伏羲；元代詔命全國范圍通祀三皇，大建三皇廟；清代除在北京歷代帝王廟祭祀伏羲之外，國家層面對太昊陵的祭祀一直持續(xù)到清朝更替前的宣統(tǒng)二年。民間而言，全國各地有為數(shù)眾多的伏羲廟，南北均有，分布較集中的黃河流域達50余處。伏羲傳說故事成百上千，在多個民族中都有傳播。迄今發(fā)現(xiàn)西漢以來伏羲、女媧交尾形象畫像磚、畫像石、絹畫300通（幅）之上，分布范圍廣大，在新疆吐魯番盆地唐代墓葬、吉林集安高句麗墓葬亦多見。以上列舉可證伏羲是歷史選擇確立的中華民族的共祖，對民族團結(jié)有積極意義。

伏羲時代即史籍所言的“羲皇代”“羲皇上人”是安樂和諧、理想生活的代名詞。在中國歷史上始終認為存在過一個無君無王、無稅無法、無饑無寒，至淳至真，集百美于一身的時代，這個時代就是羲皇時代。不論是老子的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”小國寡民理想（莊子認定老子所言就是伏羲所在的時代），還是孔子“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同世界，至而陶淵明的桃花源，都是羲皇時代的不同注腳。正如古人解說《桃花源記》主旨——“此即羲皇之想也”。本此，人們對伏羲的尊崇逐漸演變成了一種向往美好生活的觀念。

伏羲禮贊

伏羲和伏羲時代已成為遙遠的過去，而伏羲的精神仍涌動在中國人的血脈中。歷朝歷代對伏羲的崇拜，其實就是對文明和進步的禮贊，對勞動和創(chuàng)造的肯定，對無私奉獻者的感恩，這與我們弘揚民族優(yōu)秀文化，培育民族精神，建設(shè)富強和諧國家的時代精神是相一致的，也無疑會對提高民族自豪感、增強民族凝聚力、激發(fā)愛國主義情懷起到積極的作用。

李燕杰先生《伏羲人祖禮贊》言：“伏羲氏作為人祖，是神話？是傳說？還是歷史？如果是神話，這種神話，顯示了中華民族卓越的智慧。如果是傳說，這種傳說，留下口頭相傳中最美好的篇章。如果是歷史，這段歷史，更記錄了我們先祖的光輝業(yè)績。從神話、傳說、歷史中，我們深深感到伏羲氏是人文之祖，智慧之靈，教化之圣，鑄魂之師。” 

本文地址:http://www.mcys1996.com/daojia/157928.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 中國道德文化之肇始——伏羲易道文化

下一篇: 黃帝先后至堯，舜，禹時期的“道學(xué)”學(xué)···