黃帝先后至堯，舜，禹時(shí)期的“道學(xué)”學(xué)術(shù)思想發(fā)展

中華文明的本質(zhì)是道德修身治世文化。翻開《史記》第一卷，太史公就為我們描繪了一個(gè)尊道貴德、修身治世、法治昌明的時(shí)代。

這一歷史時(shí)期，共有五位賢君圣主統(tǒng)領(lǐng)天下、協(xié)和萬(wàn)邦，他們分別是軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯和虞舜。五帝時(shí)代，是繼“三皇”時(shí)代之后，出現(xiàn)在華夏大地上的一個(gè)輝煌的歷史時(shí)期。

在三皇時(shí)代的道治與德治社會(huì)之后，隨著人們私心和貪欲的增加，尊道貴德的信仰與信念開始因?yàn)樗叫呢澯淖韪粲兴?，不能保持住純真的“少私寡欲”的狀態(tài)，由三皇之一的伏羲所倡導(dǎo)的易道治世也就失去了道德心靈并行不悖的穩(wěn)定支撐，僅憑易道文化已經(jīng)難以達(dá)到社會(huì)的和諧和穩(wěn)定發(fā)展。在社會(huì)開始“離道失德”的重大轉(zhuǎn)折關(guān)鍵時(shí)期，另一位人文始祖黃帝誕生了。

黃帝，居五帝之首，與伏羲共為中華人文始祖。黃帝姓公孫，姬姓，號(hào)軒轅氏，建都于有熊，亦稱有熊氏，生活在約公元前2717年－公元前2599年，相當(dāng)于新石器時(shí)代晚期的仰韶文化至龍山文化時(shí)期。因他為少典之子，有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝。

漢代司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中明確記載：

“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！?/p>

黃帝得到各部落的擁戴，被擁為聯(lián)盟共主，融合了黃河中下游直至長(zhǎng)江流域的眾多部落，建立起了中華民族的前身——華夏族。

他和炎帝一起被后世尊為中華民族的共同祖先。

黃帝不僅具有定國(guó)安邦的雄才偉略，而且是踐行“內(nèi)圣外王”，將修身與治世圓融相合的一代奇才，還為后世留下了《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《黃帝四經(jīng)》這兩部最著名的經(jīng)典。

黃帝對(duì)中華文明的巨大貢獻(xiàn)在于他創(chuàng)立的法道文化思想，起到了承上啟下的作用——上接伏羲易道文化，下傳老子德道文化。黃帝認(rèn)為，自然的法律是來源于道，人間的法律是依據(jù)自然法則而生成的。

《黃帝四經(jīng)》開篇就說："道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。"

"道生法"，是他法道思想的根本和源起。他認(rèn)為"道法"是人類法律的母親，常規(guī)法律只有遵從大道而制定，才能"然后見知天下而不惑矣"。

據(jù)史料所載，黃帝生有異于常人的稟賦，一生從未停歇追求大道的腳步。早期即遇到廣成子真人的一位徒弟而初識(shí)“至道”。他二十九歲改姬王而稱玉王時(shí)，就以德令行天下，并且親自前往崆峒山拜廣成子老先生為師，“再拜稽首”，求其“至道”，前后長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多月。

廣成子曰：“得吾道者，上為皇而下為王。”大約十年后，寧封子在青城山著成《龍騰經(jīng)》，黃帝專程前往拜讀，并筑壇于山，祭拜大道而領(lǐng)受經(jīng)典，他賜寧封子先生為“五岳丈人”。其間又垂問寧先生真一之道的奧義，寧封子則指引黃帝尋找峨眉山天真皇人，軒轅遂又前往峨眉山請(qǐng)問“真一之經(jīng)”。

黃帝在五十八歲左右確立中國(guó)最初始的“聯(lián)邦體制”，保留十二氏圖騰，作為黃帝所屬之“相”，亦作為天下人之屬相，十二氏與十天干相配，一年一個(gè)值班。

黃帝對(duì)史傳的“河圖”同步內(nèi)觀外應(yīng)，以應(yīng)天象，畫野分州，以分星次。自此百官以為“星官”，十二相及二十八宿均“天人相應(yīng)”“天人合一”。

黃帝提出以德治國(guó)，“修德振兵”，以“德”施天下，以道修德，惟仁是行，修德立義。尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，并建立了刑罰制度。

黃帝軒轅氏內(nèi)圣外王，帶領(lǐng)先民造文字，始制衣冠，建造舟車，養(yǎng)蠶馴獸，開發(fā)原始農(nóng)業(yè)，實(shí)行田畝制。從田畝制就可以看出當(dāng)時(shí)的文明程度。史書記載，黃帝之前，田無邊際，耕作無數(shù)，黃帝以步丈畝，以防爭(zhēng)端，將全國(guó)土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，四周八塊為“私田”，由八家合種，收獲繳政府。對(duì)農(nóng)田實(shí)行耕作制，及時(shí)播種百谷。還穿土鑿井，發(fā)明杵臼，開辟園圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進(jìn)行放牧等。

“黃老學(xué)派〞產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，原是齊國(guó)稷下學(xué)官的一個(gè)學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)中后期，由于長(zhǎng)期以來的諸侯紛爭(zhēng)，各國(guó)朝野都希望政治統(tǒng)一、和平安定的局面出現(xiàn)。黃帝作為華夏祖先，曾經(jīng)開創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)的文明時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的思潮下，黃帝便成了人們所推崇的政治家，一時(shí)為 “學(xué)者所公述”。當(dāng)時(shí)的道家也積極吸收黃帝思想中的尚法宗旨，形成了以 “道德” 為核心，以老子、黃帝為共同的創(chuàng)始人的新道家學(xué)派，該學(xué)派以“黃老之言為學(xué)派的指導(dǎo)思想，因此時(shí)人稱之為“黃老學(xué)派”。

“黃老學(xué)派”的代表作是《老子》，核心思想是提倡“于民休息”的“無為政治。西漢時(shí)期，統(tǒng)治者鑒于秦王朝“舉措暴眾而用刑大極”以致被迅速推翻的教訓(xùn)，將“黃老學(xué)派〞的學(xué)說作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，并將它運(yùn)用到政治和法制實(shí)踐中，以安定社會(huì)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、緩和階級(jí)不盾和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的不盾。尤其在文、景兩帝時(shí)期，黃老之學(xué)盛極一時(shí)。

儒、道兩家所稱“先王”或“先圣”的政治哲學(xué)思想，皆秉作之君、作之師、作之親的精神之外，《堯典》所載帝堯?yàn)檎氖紫纫獎(jiǎng)?wù)，就是“治歷以明時(shí)”。所謂“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，乃是建立一個(gè)天人之間，互相關(guān)聯(lián)的天道觀念，確定天文與歷法的重要，以為順天應(yīng)人的政治基礎(chǔ)。因此進(jìn)而建立對(duì)天地，山川、神祇的尊敬，焚柴舉燎，封禪四岳，從此建立天人關(guān)系的類似宗教信仰。同時(shí)在人文方面，定器物，制律、度、量、衡，作刑法以輔助政治教化的不足。及至大禹時(shí)代，社會(huì)文明漸趨進(jìn)步，人心思想也愈趨復(fù)雜。所以在舜、禹禪讓授受之際。

三代文化自確定天、神、人三位一體的思想以后，后世儒家的天人合一學(xué)說，與道家人神同體的觀念，以及道教的敬天、事神等宗教儀式的建立，都是基于中國(guó)上古三代文明而出發(fā)，若加以神格化，便形成為宗教思想，如加以人格化，便成中國(guó)的人文哲學(xué)，而且因此亦可了解中國(guó)文化何以特別注重人生哲學(xué)的根本原因之所自來。

道家或道教，都通稱之謂“黃老之術(shù)”。其實(shí)，所謂黃帝的學(xué)術(shù)，并無專書可考，正如司馬遷所說：“黃帝者，學(xué)者之共術(shù)也?！彼^“共術(shù)”，就是指中國(guó)文化的淵源，都裁定從黃帝時(shí)期開始，所以稱黃帝的學(xué)術(shù)，即是代表中國(guó)文化原始淵源的總括概念。

人類歷史進(jìn)入二十一世紀(jì)，正在逐步開啟一個(gè)德治與法治并重的時(shí)代。歷史選擇了東方文明，黃帝法道思想必將在新的歷史時(shí)期綻放新的光芒，發(fā)揮民族復(fù)興文化基石的重要作用。

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