中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不由得想起了道家思想，今天就讓我們?nèi)パ芯恳幌碌兰宜枷?，開(kāi)闊眼界，走向未來(lái)。數(shù)千年前道家思想被用來(lái)治國(guó)，而現(xiàn)在更傾向于作為獨(dú)立的生命哲學(xué)體系。

道家思想起始于上古時(shí)期，以盤(pán)古為遠(yuǎn)祖、伏羲（或黃帝）為始祖、老子為道祖、張陵為教祖，道歷已有4700多年的歷史了。道家思想的核心是“道"，認(rèn)為“道”是宇宙的本源.也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早質(zhì)疑宗教，反對(duì)迷信的人，道家古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。

古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，但是主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評(píng)價(jià)古代道家為易行難知，事少而功多，春秋時(shí)期，老子 集古圣先賢之大智慧?？偨Y(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完成系統(tǒng)的理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。對(duì)中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂(lè)、養(yǎng)生、宗教等等影響深遠(yuǎn)。

道家在誕生之初就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“顯學(xué)”。先秦時(shí)代，有“天下之言不歸楊，即歸墨”。這里的“楊”即是道家里面的“楊朱學(xué)派”。道家所代表的勢(shì)力是隨著時(shí)代發(fā)展而喪失了地位的舊貴族，與儒家所代表的舊貴族不同，道家看到了隨著社會(huì)的發(fā)展，原先的奴隸貴族制度崩潰瓦解的必然性，由此展開(kāi)了對(duì)于時(shí)代變更、社會(huì)發(fā)展的思考，并揭示出天地的運(yùn)行有自己的規(guī)律，這是不可逆轉(zhuǎn)的，道家將這一規(guī)律歸結(jié)為“道”，即所謂的“道可道，非常道”。

道家主要有兩個(gè)學(xué)派分別為“黃老之學(xué)”和“老莊之學(xué)”，前者圍繞“外王”展開(kāi)，核心著作是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書(shū)的《黃帝四經(jīng)》和《管子四書(shū)》，而后者圍繞著“內(nèi)圣”展開(kāi)，其核心則是老莊的《道德經(jīng)》與《莊子》。在魏晉之前，“黃老之術(shù)”一直是道家學(xué)派的主流，也是道家同儒法相爭(zhēng)的武器；但魏晉之后，“老莊之學(xué)”成為道家的主流，后來(lái)更是發(fā)展成為中國(guó)人的哲學(xué)思想之源。

黃老之學(xué)”是道家的一個(gè)主要流派，其關(guān)注點(diǎn)是“入世”，聚焦社會(huì)治理。長(zhǎng)期以來(lái)，各界對(duì)“黃老之學(xué)”的解讀存在著許多偏差，根本原因是沒(méi)有可靠的典籍留存于世。直到長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土了《黃帝四經(jīng)》，人們才對(duì)“黃老之學(xué)”有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。“黃老之學(xué)”強(qiáng)調(diào)天行有常，社會(huì)治理要順應(yīng)客觀規(guī)律，反對(duì)法家那種以絕對(duì)的權(quán)威和法律建立社會(huì)秩序的思想。比如在《黃帝四經(jīng)》中，先強(qiáng)調(diào)了宇宙的本源是“道”，萬(wàn)事萬(wàn)物都是圍繞著“道”來(lái)運(yùn)行，在國(guó)家治理上，“道”表現(xiàn)為“法度”。君臣、臣民之間都有要遵守的法度，如果人們各自遵守著自己的法度，社會(huì)就會(huì)良好的運(yùn)行。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，君王要做的就是建立社會(huì)秩序，并維護(hù)這一秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)。

具體而言：君王要先以德服人，教化人民，即所謂的“立命”；人民生活富足，國(guó)家強(qiáng)盛之后，君王要建立軍隊(duì)，帶領(lǐng)軍隊(duì)征服不服王化的蠻夷和賊寇，即所謂的“兵容”；四方安定之后，君王要建立法度，令行禁止，即所謂的“成法”。經(jīng)過(guò)“立命”“兵容”“成法”才能實(shí)現(xiàn)天下大同。從表面上看，“黃老之學(xué)”與雜家并無(wú)不同，甚至近代學(xué)者胡適也認(rèn)為。但實(shí)際上，“黃老之學(xué)”與雜家有著鮮明的區(qū)別，雜家看到了各派學(xué)說(shuō)的有利之處，但無(wú)法融會(huì)貫通，其主張的不過(guò)是針對(duì)具體的領(lǐng)域采用具體的學(xué)說(shuō)，本質(zhì)上是調(diào)和各家學(xué)派的矛盾。但是“黃老之學(xué)”則有著明確而連貫的主題，這就是“道”，比如“黃老之學(xué)” 立命”“兵容”“成法”是不能更改并且不可逆轉(zhuǎn)的三個(gè)環(huán)節(jié)，順從這一規(guī)律才能更快更好的實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理，在具體領(lǐng)域上比如帶兵打仗，“黃老之學(xué)“更是主張要順應(yīng)“道”，即主將要懂天時(shí)，明地理，根據(jù)具體情況制定作戰(zhàn)方針，而不能任意行動(dòng)，這與雜家是有顯著區(qū)別的。

“老莊之學(xué)”

在春秋時(shí)代，老子的《道德經(jīng)》拉開(kāi)了道家學(xué)說(shuō)發(fā)展的黃金時(shí)期，莊子的《莊子》則標(biāo)志著道家學(xué)說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新的高度，上升為了一種哲學(xué)思維和一定程度宗教思想。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，莊子將老子的“道”推向了更加極端和絕對(duì)的范疇。在黃老之學(xué)中，“道”在人世間尚且可以表現(xiàn)為秩序法度。而到了《莊子》中，“道”就變成了一種絕對(duì)理念，從現(xiàn)代哲學(xué)上看，莊子將“道”從對(duì)規(guī)律的探索變成了一種客觀唯心主義的存在。老子時(shí)代可以說(shuō)道家是在“行道”或者“正道”，而莊子時(shí)代就變成了“修道”了。第二：莊子主張“齊物論”，將“道”推向了生死問(wèn)題，成為一種適用于死亡哲學(xué)的內(nèi)容。所謂的“齊物”是指一切事物歸根到底都是相同的，沒(méi)有什么差別，也沒(méi)有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認(rèn)為萬(wàn)物都是渾然一體的，并且在不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，因而沒(méi)有區(qū)別。這樣的觀點(diǎn)在今天看來(lái)自然是充滿了形而上的錯(cuò)誤，但是值得注意的是莊子首次對(duì)生死問(wèn)題作出了思考，這在諸子百家實(shí)屬罕見(jiàn)，其他學(xué)說(shuō)對(duì)于生死這種問(wèn)題向來(lái)是避而不談的。第三：莊子夸大了“道”的作用，將“道”變成一種全知全能的存在，將得“道”之人夸張描述成“圣人”“神人”“至人”，賦予了修道之人一種神秘化色彩。莊子所代表的是一種更加極端的思想，

“黃老之學(xué)”認(rèn)為社會(huì)的混沌來(lái)源于對(duì)“道”的違背，因此主張回到三皇五帝時(shí)代那種小國(guó)寡民的狀態(tài)，而莊子則認(rèn)為一切的秩序、法度等人為的產(chǎn)物都是在破壞“道”，他們所向往的是混沌時(shí)代的社會(huì)，是更加原始而沒(méi)有欲望的社會(huì)。

有中華文化基石之稱的道家哲學(xué)思想，還通過(guò)儒學(xué)以及中國(guó)化之后的佛學(xué)而得以不同程度的體現(xiàn)，道家以"道"為核心，認(rèn)為大道無(wú)為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是"諸子百家"中一門(mén)極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

大量的中外學(xué)者開(kāi)始注意到與吸取道家的積極思想，故學(xué)者說(shuō):"道家思想可以看為中國(guó)民族偉大的產(chǎn)物。是國(guó)民思想的中心，大有'仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知'的氣概。"道教以學(xué)道、修道、行道為主。發(fā)源最早，始於軒轅黃帝，為中國(guó)民族固有的宗教。道教基信仰是“道”，故稱道教。尊奉《老子》一書(shū)為《道德經(jīng)》，作為主要經(jīng)典。

道教認(rèn)為，道是，“虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“萬(wàn)象以之生，五行以之成”，也就是說(shuō)，宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物都是由它化生的。道教認(rèn)為：在萬(wàn)物中，除了人居住的世界外，還有神仙居住的所謂十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化為三種氣，再化成三位至高無(wú)上的神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。

道教認(rèn)為道具有永恒的生命，獲得它、保持它便可長(zhǎng)生，這也叫作“德”。德即得，即得道。道教以道名教既為道教徒對(duì)老子之道，一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發(fā)揚(yáng)，所以《典論》中說(shuō)：道士者，要“以道為事”。

道家思想對(duì)于政治文化以及詩(shī)歌的影響。

為穩(wěn)固封建統(tǒng)治恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)，漢初的統(tǒng)治政策發(fā)生了變化，實(shí)行黃老政治。這是當(dāng)時(shí)的思想家、政治家們從理論上和實(shí)踐上找到的通向盛世的途徑，并以此回應(yīng)農(nóng)民大起義。黃老無(wú)為政治應(yīng)運(yùn)而生，指導(dǎo)著漢初的統(tǒng)治，由思想上升為政治理論，具體為方針政策，通過(guò)國(guó)家力量來(lái)恢復(fù)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)，漢能滅秦一部分來(lái)自于道家的思想，為道家思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢文帝、漢景帝，以道家思想治國(guó)，走向強(qiáng)大。魏晉玄學(xué)是最明顯的復(fù)興思潮。唐代時(shí)期，道教被定為國(guó)教，宋朝時(shí)期亦復(fù)如是，乃至明朝依舊極為重視道家，取代儒學(xué)地位成為顯赫學(xué)問(wèn)。

道家思想人人皆知，對(duì)中國(guó)古代文化也是產(chǎn)生了重大的影響。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、文學(xué)、思維方式、法律等各方面的影響，道家思想占據(jù)了主導(dǎo)地位。在古代繪畫(huà)中，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。道家強(qiáng)調(diào)自然，自然是社會(huì)上基本規(guī)律，要遵循自然規(guī)律，所以說(shuō)色彩就不那么重要，強(qiáng)調(diào)素色，正好與文人的山水畫(huà)相符合，讓文人的山水畫(huà)因素更顯魅力，墨也采用了水墨，讓畫(huà)更加美妙絕倫。

莊子提倡“道”,繼承老子思想，自然景觀就是“道”的映像，山水的存在意義是“以形媚道”，道又是一種精神情感，文人畫(huà)家認(rèn)識(shí)到“情無(wú)景不發(fā)，景不情不活”的道理。將畫(huà)中滲透純真的情感，才能獲得神韻，因此山水畫(huà)也越來(lái)越越受人喜歡。在傳統(tǒng)文學(xué)中，道家思想提倡自然規(guī)律，也造就了許多詩(shī)歌和文學(xué)的出現(xiàn)，比如，“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”深深體現(xiàn)了道家思想，詩(shī)歌因道家更為燦爛，發(fā)展越來(lái)越好，更加發(fā)展了文學(xué)，擴(kuò)寬了文學(xué)多方面發(fā)展，讓其更加完美演繹。

老子強(qiáng)調(diào)的樸素也多在詩(shī)歌中體現(xiàn)。在思維方式中，道家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的顯著貢獻(xiàn)主要在于相反相成的辯證思維模式以及與此相關(guān)的“無(wú)為”方法論。相反相成的辯證思維方式就是矛盾，告訴人們不要教條主義，形而上學(xué)的絕對(duì)化，避免固執(zhí)?！盁o(wú)為”告知人們要順其自然，不要蠻干、硬干，以柔克剛，對(duì)中國(guó)古代思維方式有很大的影響。

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