道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。道教的起源可以追溯到中國(guó)古代的民間信仰和神話(huà)傳說(shuō)，這些信仰和神話(huà)傳說(shuō)與道家哲學(xué)和思想相結(jié)合，形成了道教的基本理念和信仰。

道教的發(fā)展歷程

道教的發(fā)展歷程可以大致分為三個(gè)階段：古代道教、中古道教和近現(xiàn)代道教。古代道教指的是秦漢時(shí)期至隋唐時(shí)期的道教，這一時(shí)期的道教以追求長(zhǎng)生不老、得道成仙為主要目標(biāo)，注重?zé)挼ばg(shù)和養(yǎng)生術(shù)的研究和實(shí)踐。中古道教指的是宋元明清時(shí)期的道教，這一時(shí)期的道教注重內(nèi)修外煉，強(qiáng)調(diào)內(nèi)修心性、外煉丹藥，以求達(dá)到身心合一的境界。近現(xiàn)代道教指的是新中國(guó)成立后的道教，這一時(shí)期的道教在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極適應(yīng)社會(huì)變革和文化發(fā)展的需要，努力探索與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路

道教的主要流派有全真道和正一道

全真派和正一派道教是中國(guó)道教的重要流派，它們?cè)谛叛觥⑿扌泻蛯?shí)踐等方面都有一些區(qū)別。

王重陽(yáng)，字知明。金世宗大定七年（西元1167）在山東寧海（今牟平），馬鈺、孫不二夫婦筑庵侍奉，庵名“全真庵”聚徒講道時(shí)創(chuàng)立。認(rèn)為“識(shí)心見(jiàn)性”，即為全真。主張釋、儒、道三教合一。《全真教祖碑》記載：“先生勸人誦《道德清靜經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》，云可以修證”?！吨仃?yáng)仙跡記》載：“嘗率其徒演法建會(huì)者五，皆所以明正心誠(chéng)意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也”。王重陽(yáng)還親自創(chuàng)立了“三教七寶會(huì)”、“三教金蓮會(huì)”等組織，供奉太上老君、釋迦牟尼和孔子。詩(shī)云：“心中端正莫生邪，三教搜來(lái)做一家”，即表達(dá)了這個(gè)思想。

正當(dāng)全真道在北方興盛時(shí)，南宋統(tǒng)治下的神霄派受到朝野摒棄，也出現(xiàn)了一個(gè)主張內(nèi)修的道派，相傳是呂洞賓傳于張伯端，再傳石泰，又傳薛道光……元代道士陳致虛兼受王重陽(yáng)、張伯端所傳，統(tǒng)歸全真道，追溯王傳為北宗，張傳為南宗。南北宗的譜系是：其南宗者，謂自東華少陽(yáng)帝君得老聃之道，以授鐘離權(quán)，權(quán)授唐進(jìn)士呂洞賓、遼進(jìn)士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重陽(yáng)，重陽(yáng)授七弟子（即北七真）。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二，被奉為全真道北宗七祖。后五十余年，邱祖曾被元太祖召見(jiàn)，賜號(hào)“神仙”，爵“大宗師”，命其掌管天下道教，全真道乃廣泛傳布，盛極一時(shí)。

全真道的教義，總體上來(lái)看仍繼承鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹思想，但又具有獨(dú)到之處，具有鮮明的時(shí)代特征。

1、三教合一。這可以可說(shuō)是全真教義最為鮮明突出之處，從王重陽(yáng)創(chuàng)教之日起，一直都很重視，主張道、儒、釋三教的核心都是“道”，無(wú)有差別。全真道三教合一理論的另一個(gè)內(nèi)容是力倡三教平等。

2、以“全精、全氣、全神”為成仙證真的最高境界。全真道追求長(zhǎng)生成仙，但鄙棄肉體。認(rèn)為肉體不可能永恒不滅，看重真性，全真稱(chēng)之為“心之性”或稱(chēng)“元神”、“本真”、“真性”等等。認(rèn)為“性”是身體中不生不滅、超出生死的。其修煉之道，以降伏心意、明心見(jiàn)性為道要。

3、“苦己利人”的宗教實(shí)踐原則。其修持大略以識(shí)心見(jiàn)性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為之宗，要求全真道士應(yīng)把物質(zhì)生活需求降低至最小的程度，摒絕一切物質(zhì)欲望。為此王重陽(yáng)還著《立教十五論》，對(duì)全真道立教宗旨和修持方法進(jìn)行了集中闡述。其中第一條就是：凡出家者先須投庵。

其次在宮觀上也有所差別。正一道宮觀多采用子孫廟制，即廟產(chǎn)私有，師徒世代相傳，師父即住持。師徒間不僅有法嗣傳承關(guān)系，而且有產(chǎn)業(yè)繼承關(guān)系，師父管理廟產(chǎn)和宗教事務(wù)，可以收徒、教授經(jīng)籍等，但不能傳戒，不能懸掛鐘板和接受游方道士。

全真道多為十方叢林制，即廟產(chǎn)公有，只能傳戒，不能收徒，傳戒對(duì)象由小廟推薦。道教徒只要通過(guò)考核手續(xù)，都可掛單居留，其常住道眾大多也都是從掛單道教徒中擇優(yōu)留下。

在傳承方式上，正一遵循先“傳度”后“授箓”的流程；全真規(guī)定凡出家者先須投庵，故學(xué)到者要先找個(gè)度師，成為童道，進(jìn)了道門(mén)，需要再拜師父，俗稱(chēng)“大師”。三年后，受“冠巾”，然后等待開(kāi)壇傳戒時(shí)受戒。

在生活方面，正一派道士不必出家，可有妻室，可食葷，但需在家中設(shè)道壇，早晚須禮拜念經(jīng)。也可讀書(shū)、耕作或從事其它職業(yè)，除上殿誦經(jīng)、作經(jīng)懺法事外，平日可著俗裝、不束發(fā)留須，一般以父?jìng)髯訛橹鳌?/p>

全真道士需著道裝，不蓄妻，束發(fā)留須，出家入住宮觀，吃素忌葷，所傳以徒弟拜師輩分代。全真道士要遵循清規(guī)戒律，戒律是指道教約束道士言行，防止道士違反道教清規(guī)的警戒條文，幾乎覆蓋了道士日常修行與生活的各個(gè)方面。戒律是警戒于事前的行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)制性。而清規(guī)則是對(duì)犯律道士的處罰條例，具有懲罰性，是前者作用的延伸。道教清規(guī)由各道派或道觀自己制訂，各類(lèi)清規(guī)條目有詳有略。舊時(shí)，甚至有“火化示眾”的處罰，現(xiàn)已取消。

正一派道教注重外修，強(qiáng)調(diào)符咒、齋醮、祈福等儀式的重要性，主張通過(guò)外在的儀式來(lái)達(dá)到驅(qū)邪避兇、祈福求壽的目的。正一派道教注重祈愿、祝禱和平安的思想，強(qiáng)調(diào)與神靈的溝通和交流。

正一派又稱(chēng)正一盟威之道，是以龍虎宗為主干集合融匯諸符箓派而成的符箓大派，具有聯(lián)盟性質(zhì)。其特點(diǎn)：

1、以張陵后嗣為教主。繼張與材之后的歷代天師皆襲“正一教主”之職，即使在明清之際，天師封號(hào)被取消，正一教主也不再由皇帝敕封的情況下，張陵后裔子孫仍舊被視為正一道的首領(lǐng)。

2、組織上，是由龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、太一道、凈明道，以及神霄、清微、東華、天心等新舊符箓派各派組成，在正一教主的管理之下。其中，有的宗派因無(wú)人傳承而徹底融入大宗，有的則以天師道為大宗主而繼續(xù)其原有的宗派傳承。因而，正一道的組織結(jié)構(gòu)是比較松散的，具有聯(lián)盟的性質(zhì)。

3、《正一經(jīng)》為共同奉持的主要經(jīng)典，以畫(huà)符念咒、祈禳齋醮等主要法術(shù)為人驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)。

4、宮觀規(guī)模小，戒律也不嚴(yán)格，正一道士可以娶妻生子，亦可不住宮觀，俗稱(chēng)“火居道士”。

正一派道教圣地有很多，以下是一些著名的：

1.龍虎山：位于江西省鷹潭市西南部，是中國(guó)道教的重要發(fā)源地和著名道教場(chǎng)所。

2.茅山：位于江蘇省句容市境內(nèi)，是道教上清派的發(fā)源地。

3.閣皂山：位于江西省樟樹(shù)市境內(nèi)，是道教靈寶派的發(fā)源地之一。

4.泰山：位于山東省泰安市境內(nèi)，是中國(guó)五岳之一，也是中國(guó)道教的重要圣地之一。

全真派道教圣地有很多，以下是一些著名的：

終南山：位于陜西省西安市南邊，是全真道的發(fā)源地。

重陽(yáng)宮：位于陜西省西安市西南邊的周至縣，是全真道的中心之一。

樓觀臺(tái)：位于陜西省西安市西邊的周至縣，是全真道的中心之一。

三清山：位于江西省上饒市玉山縣，是全真道的中心之一。

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