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      老子為何被稱為“太上老君”
      ？
      
        
      
            荊十三
            2024-05-21 11:49:37
        
      

        
      
           
      道學之始
      ，與宗教無關。它肇始七千多年前，伏羲神開我心
      ，作河圖及連山易，之后經由神農氏傳遞而做歸藏易，到軒轅黃帝升華作乾坤易，乾坤易天卦數老陽九中含老陰六
      ，是以不能進至圓滿之“十”數，而只能返還為一
      ，此“一”乃大衍之數的本體
      ，獨立不動，僅用四十九
        ，可推演出宇宙萬物之數
        。這是道學文明之主干，是道文化之源頭
      ，是易學里面的主體部分，名“先天易”
      ，是證悟之階梯
      ，有體無用。黃帝之后
      ，易學輾轉流傳至周文王
      ，文王處時代之變，居羑里而演六十四卦
      ，先天易于是破為后天易
      。后天易主要功能是指導各種應用，演化成后世林林總總數百種術數
      ，影響力幾乎旁及一切學科
      。
      微信圖片_20240517202657.png
      然而，因作為證悟之用的三墳及天地之數
      、大衍之數（無為法課上會詳解）
      、萬物之數的失傳，易學與道學分離
      ，易學的發(fā)展并沒有與科學銜接上
      ，這也是“李約瑟難題”的一解。所以易學在古今誤解都極深，不是等而下之當算命術數之學
      ，就是錯認為是哲學
      。盛世處大經，在當代
      ，由于先天易的圖
      、文重新發(fā)現，易學數理及本體重新問世
      ，已經具備了還原為證悟之學的條件
      。當然還有科學的出現并發(fā)展到自身的瓶頸——這也是重要外因。兩相結合
      ，我們驚訝地發(fā)現
      ，易學之本體——先天易，除了用來悟道證道之外
        ，還可以發(fā)現先天易包含的數理部分
        ，是人類數學沒有“0”的先天部分，它的最大生發(fā)
        ，就是西方現代數學
        。因此，先天易之數理可以完美地與現代高等數學對接
        ，用于指導高等數學
        ，并解決科學難題，這就開拓了“道學為體
        ，科學為用”
        、“以道學指導科學”的新路子。東西方文明至此看到了合一的曙光
        ，道學也必將實現了它應用的最大化
        。
      道學的另外一大源頭，是軒轅黃帝
        。軒轅黃帝生活在距今大約五千年前
        ，《內經》記載他“生而神靈，弱而能言
        ，幼而徇齊
        ，長而敦敏，成而登天”
        。黃帝少年開始就顯示出巨大而與眾不同的才能
      ，成年后一統華夏，并統一文化
      ，奠定了道學文明之基礎
      ，甚至是世界文明和中華文明的基礎
      。晚年騎龍而羽化登天，是至道第一個有文字記載的羽化案例
      。黃帝的道統
      ，傳顓頊、堯
      、舜
      、禹，留下“人心惟危
      ，道心惟微
      ；惟精惟一，允執(zhí)厥中”的十六字心法
      。軒轅黃帝的代表作
      ，往往都是集體智慧的結晶，除了“三墳”里面的乾坤易之外
      ，主要還有《黃帝內經》《黃帝外經》《黃帝陰符經》
      ，以及后來出土的《黃帝四經》。除此之外
      ，多為托名所作
      。軒轅黃帝開拓了醫(yī)道合一的傳統，還有身國同治的道統
      ，是道學上古時期的集大成者
      ，也是道學另外一大支柱。
      歷史上黃帝老子并稱
      ，軒轅黃帝之后的最著名的代表性傳承人
      ，無疑是老子。老子生活在距今2500左右的春秋時期
        ，本為周朝的守藏吏
        ，相當于現在的國家圖書館館長
        。根據司馬遷《史記》的記載
        ，老子的壽命有150--200歲，初居洛陽修道
        ，后西出函谷不知所終
        。老子留下的最著名的代表作，也是目前發(fā)現的惟一代表作
        ，就是《道德經》
        。《道德經》是老子將畢生至道心髓
        ，在函谷關傳授與尹喜（文始派創(chuàng)始者）之教案
        ，內容極其凝煉
        ，只有短短5000余字，卻將至道修煉的最高法——無為法（點擊文字了解詳情）
        ，闡述了八十一個例子
        ，并按照陽之極數“九”的倍數，有機組合為八十一章
      ，表達了無為法通用的“九重境界”的框架
      。《道德經》繼承并升華了《易經》居首兩卦：“乾”與“坤”卦
      ，以“道”為“乾”
      ，以“德”為“坤”，開創(chuàng)了易道合一之先河
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      ！兜赖陆洝愤€繼承了軒轅黃帝身國同治的傳統，以治國比喻修身
      ，將“圣人”比喻為元神
      ，“侯王”比喻為真意，百姓比喻為元精（凡精）
      ，“用兵”比喻火候......如此種種
      ，都是名相，無非以淺顯例子指點至道無為法之深邃道理
      。以無為法為核心
      ，《道德經》尚且描述了大道存在之情狀及運行規(guī)律，并廣泛涉及治國
      、養(yǎng)生
      、軍事、科學
      、文學乃至天文地理
      、醫(yī)藥衛(wèi)生等等，是世界文明史里程碑式的具有永恒影響的著作
      。老子居于禮崩樂壞的末世
      ，卻可以與伏羲黃帝齊名，《道德經》功不可沒
      。
      以上所講
      ，正是道學史之主干，伏羲
      、黃帝
      、老子，乃是道學三大巔峰
      ，也是三大支柱
      ，是促使道學從萌生到成長到成熟的三個歷史巨人
      ，他們所開創(chuàng)之學術，或者各有所側重
      ，然而殊途同歸
      ，都是指引后學達至壽敝天地、長生久視
      、天人合一
      、與道合真之絕頂學問，他們奠定了道學學術的主體及學科特征
      。
      以上歷史
      ，見于《戰(zhàn)國策》《史記》《資治通鑒》等正史，并有《禮記》《呂氏春秋》《周易》《三墳》等古文獻為證
      ，同時現代考古出土文物
      ，如馬王堆漢墓、大汶口太極八卦透雕象牙梳
      、卦象獐牙勾形器等等都可以予以物證
      ，是考察道學史不可回避不可抹殺不可顛倒的信史。
      我們可以發(fā)現
      ，直到老子《道德經》成書
      ，文獻學、史學里還沒有“太上老君”這一詞匯的出現
      。
      “太上老君”這個詞第一次在文獻里出現
      ，見于東漢年間的解讀《道德經》作品《老子想爾注》里面。這部著作在解讀《道德經》名言“載營魄抱一
      ，能無離”時
      ，創(chuàng)造性提出“太上老君”一詞，曰“一在天地外
      ，人在天地間
      ，但往來人身中耳。都皮里悉是
      ，非獨一處
      。一散形為氣，聚形為太上老君
      ，常治昆侖”
      。同時
      ，考諸二十四史
      ，及目前出土的文物，正史并無任何在老子之前出現“太上老君”的記載
      ，現代考古學也沒有任何證據表明
      ，東漢之前出現過“太上老君”這么一個人物
      ，可見，作為道學劃時代宗師的老子
      ，不等同“太上老君”
      。“太上老君”一詞
      ，一開始是作為解《老子》的特定用語出現
      ，后來才逐步發(fā)展為虛擬的宗教形象，甚至出現把伏羲
      、黃帝
      、老子都變成它的化身的顛倒之說。
      《老子想爾注》的作者
      ，是洛陽太學一位胸懷天下憂國憂民的飽學之士——張陵（又名張道陵）
      ，大概生活在東漢年間。張陵曾為江州令
      ，喜長生之術
      ，后入龍虎山、鶴鳴山等地精修至道
      ，以術安民
      。《老子想爾注》正是張陵的名著
      。
      通過《老子想爾注》提出“太上老君”這一詞匯
      ，并將之與無名無象、寂兮寥兮的宇宙本源——大道綁定
      ，張陵進一步用受經
      、降鬼、治病
      、展示神通等外在手段
      ，在當時文化落后的巴蜀民間建立了“太上老君”客觀存在的信仰，至此
      ，道學里面延伸出一個神學化極其濃厚的組織——正一盟威道
      。這種手段就是道學前弘期很重要的一種手段——神道設教。
      微信圖片_20240521115604.png
      在科學尚不發(fā)達的漢代
      ，道學里面部分地出現了宗教化的存在
      。后來經葛洪的進一步理論鞏固，及至陶弘景的《真靈位業(yè)圖》出現
      ，道學神學被完整的虛構出來
      ，并在以后近兩千年時間里，發(fā)揮著教化民眾的作用
      。這是值得肯定的
      。
      不管后世學者虛構的神學形象如何變幻
      ，太上老君作為最原始的成熟的虛構形象，始終是道教里面最知名的宗教神祗
      ，與其他宗教虛構的神祗一樣
      ，成為萬民膜拜的偶像，撫慰了無數層次較低
      ，甚至比較高的信徒們之迷茫心靈——這也是事實
      。
      考諸張陵創(chuàng)立“太上老君”之神學形象所運用的手法，乃是道學之“神道設教”術里面的“異指同名”
      、“實地再造”等方法
      。神道設教術也被其他宗教首領廣泛使用，從而創(chuàng)造了諸如如來佛祖
      、觀世音菩薩
      、上帝、真主
      、天主等等虛幻形象
      。神道設教術歸納起來無非是如下一句話：將生育天地、創(chuàng)造萬物
      ，無形無象
      、亙古不滅的大道本體，用形象化
      、擬人化
      、夸張化、渲染化
      、藝術化的手段
      ，巧妙地創(chuàng)造出一個代表“大道”的真實形象。但是要實際運用的得心應手乃至出神入化
      ，非至道修煉達至超凡入圣者不可
      。所以說，任何正信宗教都是道學的巧妙表達
        ，是道學的分支
        ，是道學普世及教化民眾的重要手段——這當是公允之說。
      但是
        ，道學真正的學者
        ，必須清醒認識到神道設教術，只是道學之一小部分
        ，是順應人性的變通
        ，并非道學之全部，也非道學本體，過分凸顯
      、夸大神道設教之術，會蒙蔽了道學之本體
      ，混淆黑白
      ，顛倒是非，甚至阻礙道學之正常發(fā)展
      。
      道學之本體
      ，是求真之學，是追尋和實踐宇宙和生命最根源之奧秘的終極學問
      。這個“宇宙和生命的終極根源”
      ，就是“道”?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈睕]有任何形象
      ，甚至名字也沒有，所以
      ，老子之前
      ，又往往用易學之象數理來精確化描述。
      達到
      、破解
      、證悟這個宇宙終極奧秘的方法，就稱為“至道”
      ，至道
      ，含有“至高無上的方法和規(guī)律”之意思。只有可以達到長生久視與道合真的道理和方法
      ，才可以稱得上“至道”
      。
      以至道為道學學術之本體，道學兼容了數學之術
      、科學技術
        、醫(yī)藥技術、方技術數
        、神道設教術
        、治國之術、軍事之術
        、農業(yè)之術
        、天文之術、地理之術
        、文化藝術等等全方位多層次立體型的應用
        。可見，道學不是宗教
        ，它是有本有末
        、有體有用、有深有淺
        、有理有法的巨型動態(tài)立體學科
        。因為道學以理性之學術，確立了人類的終極追求
        ，所以它是人類一切學科的總綱
        。
      《清靜經》是至道之書，它出世的時間
        ，大約是三國至隋朝的六朝年間
        ，真實作者不詳?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！肚屐o經》出世之時
        ，正一道已經成功建立起“太上老君”這一神學形象，為實現價值的最大化和普及化
        ，作者舍棄自己的命名權
      ，鄭重托名于“太上老君”，這是慈愛萬物且無我忘名的圣者妙舉
      。 原經后文尚附有葛玄
      、左玄、正一真人對該書之神化敘述
      ，亦是典型的神道設教術的應用
      。
      其實，以《清靜經》之深度
      ，即使不托名“太上老君”
      ，不假借葛玄、左玄等祖師之口作推介
      ，它也足夠名列《十大道學根本經典》之一
      。然而，在特定的歷史階段
      ，這種神道設教術對廣大民眾是有效的
      ，對該經的普及，有不可忽略的意義
      。到今天
      ，民眾已然飽受科學之教育，附加在《清靜經》之上的“神道設教術”已然無更大用途
      ，相反會引起誤解
      ，故亦依法破之
      。同理，如果當代的人類社會
      ，還蒙蔽在宗教相互矛盾的神話之中
      ，人類紛爭將永無休止，人類也難以集體確立最高的信仰和目標
      。破宗教之象
      ，確立道學全體，也是本次解讀的目的之一
        。
      一切正信宗教之創(chuàng)立
        ，非大圣者不可擔當
        。吾破宗教之象
        ，亦與彼等圣者之心無異。設令他時與彼等圣者會面于無極之野
        ，即使不嘉許吾意
        ，諒亦明吾之苦心！
      太上老君”這個詞的意思可以分開解釋
        ，“太者
        ，大也。上者
      ，尊也
      。高真莫先，眾圣共尊
      。老者
      ，壽也，明老君修天修地
      ，自然長壽
      。君者，尊號也
      ，道清德極
      。”組合起來便是至高無上
      、先于天地
      、超脫生死的至尊神靈。這么一解釋就很清晰了
      ，這不就是“道”嘛
      。
      而將老子視為太上老君，是對老子的神格化
      。其實歷史上有很多被神格化的人
      ，比如秦叔寶和尉遲恭
      、姜子牙、關圣帝君（關羽）
      、媽祖（林默）等
      。
      首先，在整個春秋時代
      ，老子是人
      ，沒有任何神性。老子是誰
      ，生活在什么時期在許多先秦古籍中都有反映
      。比如，《史記》中司馬遷就將關于老子的記載做了統一的統計："老子 者
      ，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也
      ，姓李氏。名耳
      ，字聃
      ，周守藏室之史也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃舆m周將問禮于老 子
      。"說老子姓李名聃，是周代的國家圖書館館長
      ，從他的這些記載中可以看出他只是一位當時的杰出之人
      ，還引得孔子問禮于他，很明顯可以看出并沒有被神化
      。但是
      ，這為后世道教尊老子為教主提供了良好的人選，孔子曾問道于老子
      ，說明老子比儒家的圣人孔子還要高出一籌
      。
      但是，關于老子的經歷有一些神秘性
      ，為后世老子的宗教化提供了依托
      。比如，《史記》中記載："蓋老子百有六十余歲
      ，或言二百余歲
      ，以其修道而養(yǎng)壽也。"記載了因為他修道養(yǎng)壽
      ，老子的壽命長達一百六十多歲
      ，甚至是二百多歲，有很大的神秘性
      。同時
      ，關于老子的長壽記載
      ，與道教所宣揚的"長生不老"和"修道成仙"的信條相符合。比如
      ，《史記》記載："于是老子乃著書上下篇
      ，言道德之意五千余言而去，莫知其所終
      。"說老子作完《道德經》之后西出函谷關而不知所蹤
      ，這為老子化胡說提供依托。
      可見
      ，在春秋時期
      ，老子雖然有一定的神秘性，但是關于他的記載還是體現出老子是杰出之人的身份
      。此外
      ，老子還有《道德經》這樣的哲學著作，也證明了老子的哲人身份
      ，但是卻并未看到他的被神化和宗教化的跡象
      。
      其次
      ，戰(zhàn)國以后
      ，神仙方術逐漸附會到老子身上，老子逐漸成為被人信仰的神人
      。戰(zhàn)國之后
      ，中國由于長期的戰(zhàn)亂產生了大量的神仙方術，并被大量的百姓所信仰
      。同時
      ，因為老子的思想鴻蒙難解，十分的玄妙
      ，時代越往后越難解
      ，連帶著老子本人也變得很神秘，而神仙方術也是因此才會附會到老子身上
      。東漢之后
      ，老子就成為被人們所信仰的神人，連漢代政府官方都為老子建造了祠堂
      ，比如
      ，《后漢書·桓帝紀》記載曰："（延熹）八年春正月，遣中常侍左悺之苦縣
      ，祠老子
      。"足見，老子成為了被人供奉
      、信仰的神人
      。
      并且
      ，東漢末年，張道陵創(chuàng)建道教后
      ，將老子封為道教之主
      ，開始了老子宗教化的進程。東漢末年
      ，也就是傳統意義上的三國時期
      ，是中國有名的戰(zhàn)亂時期，中國的百姓生存無法之時對神仙方術有了巨大的依賴感
      。此時
      ，張道陵創(chuàng)立了道教，為了吸引教眾
      ，他將自己塑造為一個神人
      ，說自己的神力繼承于老子，并將老子封為道教的教主
      ，開始了老子在中國歷史文化中逐漸被宗教化的進程
      。
      微信圖片_20240521115608.png
      可見，在春秋時期
      ，老子雖然有一定的神秘性
      ，但是關于他的記載還是體現出老子是杰出之人的身份。此外
      ，老子還有《道德經》這樣的哲學著作
      ，也證明了老子的哲人身份，但是卻并未看到他的被神化和宗教化的跡象
      。
      值得注意的是
      ，老子的宗教化，經過了歷代的豐富才逐漸定型
      。在兩漢魏晉時期
      ，老子的宗教化以仙化為主，神化為輔
      。在南北朝時期
      ，老子的宗教化逐漸發(fā)展為神宗仙主合二為一的太上老君。在隋唐時期
      ，是太上老君發(fā)展的鼎盛期
      ，北宋以后太上老君的地位開始定型化。他在道教的"三清"之中
      ，雖居于第三
      ，卻是"萬天之主，萬圣之君
      ，萬仙之總
      ，萬真 之先"
      ，是中國宗教文化中可以上天入地與世俗文化聯系緊密的神明，被道教信徒封為道教之主
      ，其地位比肩佛教中的釋迦牟尼
      。另外，老子的宗教化
        ，隨著社會變化和歷代王朝的具體需要而有所變異
        。
      

          
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      《靜坐修道與長生不老》--南懷瑾
      
                        
      前言 ---靜坐修道與長生不老人
      ，充滿了多欲與好奇的心理
      。欲之最大者
      ，莫過于求得長生不死之果實；好奇之最甚者
      ，莫過于探尋天地人我生命之根源
      ，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《道德經》
      ，“修之天下，其德乃博”
      
                        
      第五十四章 ：善建者不拔
      ，善抱者不脫,子孫以祭祀不輟
      ，修之于身，其德乃真
      ；修之于家
      ，其德乃余
      ；修之于鄉(xiāng)，其德乃長
      ；修之于邦
      ，其德乃豐；修之于天下
      ，其德乃普
      。故以身觀身，以家觀家
      ，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)
        ，以邦觀邦，以天下觀天下
                
                《道德經》<div   id=  ，“修之天下
        ，其德乃博”" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      【炁體源流】｜短摘匯宗｜火 候
      
                        
      火 候（《伍柳仙宗?天仙正理?火候經第四》）此直言説出火候，只是呼吸二字
        。豈不見陳虛白曰：火候口訣之要
        ，當于真息中求之?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！鹅`源大道歌》云：千經萬論講玄微
        ，命蒂由來在真息。此又直説出
        ，火候只是真息
        。真息者，乃真人之呼吸
        ，而非口鼻之呼吸
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張至順真人乾元觀開示｜五個火球｜文字版
      
                        
      靈官爺衪的有腳踏風火輪
      ，跟你們說打坐，先開始往腳心里走一走
      ，我都練過
      ，開始像有螞蟻朝那個地方拱，然后越拱越大
      ，越拱越大
      ，他然后有一個火球有這么大，你朝那一走
      ，那個砰砰砰
      ，祂打。等你什么時候成了道
      ，這兩個火球從上邊一直地打到太空
      ，合到一起，一下子加入你那個道胎里頭
      ，你修道