歷史上真實(shí)的莊子，是個(gè)什么樣的人呢？這個(gè)問題不同的人有不同的看法，或許在莊子本人眼里，身份就是個(gè)外在的虛擬幻象。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，莊子是個(gè)對修煉實(shí)踐有著深刻體驗(yàn)且實(shí)證層次到達(dá)究竟透徹之人，是個(gè)撇除浮華及一切非本真幻象的真正的人，可以簡稱為真人。甚至我們發(fā)現(xiàn)，《莊子》名篇“大宗師”的原型，居然很像莊子！到達(dá)至道修煉的最高境界——真人，在莊子看來，才是大宗師?？纯凑嫒硕加行┦裁礃?biāo)準(zhǔn)：

① 不逆寡，不雄成，不謨(mó)士；

這是說什么呢？逆是違背的意思，寡者，一也；大道的規(guī)律少而精，不違背看似微乎其微、微不足道的大道之根本規(guī)律，就是不逆寡；

不雄成是說不力求成功；

不謨士：謨通謀，士通事，就是不為世間一切事物操心謀劃。

——這三句話，就把逍遙自在、超然物外的真人形象地勾勒出來了；

② 登高不栗（li），入水不濡，入火不熱；

這第一句話還好理解，二三句話就顯得不可思議了。為何會(huì)入水不濡、入火不熱呢？濡是沾濕的意思，不濡就是說，跑到水里不沾濕，而火的溫度一般都有1000多度，正常人別說掉到火里，就是靠近，都覺得炎熱。

我們聯(lián)系至道修煉里面典型的成就——陽神成就，才可以恍然會(huì)心——陽神具有什么特性？“神能入石，神能飛形；入水不溺，入火不焚。” 陽神不受重力及三維物質(zhì)的影響，甚至可以打破時(shí)空禁錮，在大道家園之中央——神洲凈土里面“百世一下”，物理意義上的水火，當(dāng)然也就不能夠構(gòu)成障礙和威脅了。

③ 其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。

人生，無非就是醒和夢兩種狀態(tài)，其寢不夢說明睡眠質(zhì)量好，其覺無憂說明清醒時(shí)候生命質(zhì)量好，兩者加起來，這個(gè)人的生命質(zhì)量度就足夠飽滿了。當(dāng)代社會(huì)的人，睡著的時(shí)候大多睡眠不好，老是易醒；醒來后呢，則夢魂顛倒，常常好像在夢中，他們應(yīng)當(dāng)可以體會(huì)到句子中透出的平淡至極的真樂；而其食不甘，則是沒有分別心的狀態(tài)下，對事物乃至其他感官享受無動(dòng)于衷的描述；其息深深，則是描述胎息，深長到腳后跟。

——用莊子的話來說就是真人之息以踵；

④ 不知說生，不知惡死。

生，凡人之所好，死，凡人之所惡也，不以生為喜悅，不以死為悲哀而厭惡，非真人不能也；

⑤ 天與人不相勝也，是之謂真人；

不相勝就是不相互對立；不相互對立，就是天人合一。

——這，是真人的最根本特征。

莊子對真人的描述，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》等等經(jīng)典對真人的描述，基本一致，構(gòu)成了描述達(dá)到至道修煉最高層次的“人”的基本特征，經(jīng)過后世兩千多年的實(shí)踐，豐富了其內(nèi)涵，也驗(yàn)證了它的準(zhǔn)確性。比如：對胎息的描述，比如真人無夢的特征，比如入水不濡、入火不熱，在至道修煉的后期，都會(huì)一一出現(xiàn)。

文為心聲。在文學(xué)作品的創(chuàng)作時(shí)，作者往往會(huì)把自己生活感悟投射到文字上面，這是個(gè)常見的現(xiàn)象；在道學(xué)經(jīng)典尤其如此，對于修煉境界的描述，非過來人不能加一字，所謂“欲知三叉路，需問過來人”；莊子對真人境界的準(zhǔn)確描述，分明顯示出，他是有功夫的，并且是修煉功夫達(dá)到了真人層次之后過來人的現(xiàn)身說法。以此觀點(diǎn)，我們再聯(lián)系莊子驚世駭俗的傲世行為，或者可以得到更合理的解釋：楚威王聽說莊子才華絕世，遣兩大夫重金欲聘請莊子，莊子婉拒了，說：“楚國有神龜，死去了三千年而還被供奉在廟堂之上。但是作為龜本身，它是選擇為了死后留骨而尊貴，從而犧牲掉生前的幸福，還是選擇生前就快樂地拖著尾巴在泥涂之中舒舒服服地游曳比較好呢？我想我還是選擇后者吧?！?/p>

——這，豈不是“不雄成，不謨(mó)士”的寫照么？

莊子妻子去世，敲盤而歌，惠施問他：你的妻子為你養(yǎng)兒育女，操勞一生，她去世你不哭也就算了，為什么還要敲盤而歌呢？莊子說：不是這樣的。她剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，我豈能夠不悲傷呢？但是我細(xì)細(xì)的觀察她的一生，就發(fā)現(xiàn)：我的妻子，她一開始并沒有生命，非但沒有生命，就連形體也沒有，非但沒有形體，甚至連“氣”都沒有，她混融于恍惚杳冥的大道之中，一覺而動(dòng)入于母腹而有氣，這細(xì)微的氣發(fā)展成為有形的胎兒，隨著胎兒脫離母體，就變成獨(dú)立的生命，現(xiàn)在又變回連生命都沒有的死亡狀態(tài)，她只是回歸而已；她已經(jīng)與春夏秋冬四時(shí)同體，安然的躺在大道家園這個(gè)巨大的屋子里，我卻為她嗷嗷大哭，豈不是太不明智了嗎？

——這，豈不是“不知說生，不知惡死”的寫照么？

還有著名的莊周夢蝶，莊子夢為蝴蝶，栩栩如真，輕快自如，當(dāng)他重新回到身體，竟然不知道自己是蝴蝶還是莊周了；明眼人可知：這種奇特的體驗(yàn)，實(shí)際上就是至道修煉里面，陽神化蝶出竅的內(nèi)景。莊子因而提出“周與蝴蝶必有分矣。此之謂物化?！蔽锘褪呛笫乐恋佬逕挼挠鸹?；陽神化蝶而出的莊周，在太極之中、無極之野逍遙自在地遨游，在道學(xué)史上留下絢麗燦爛、濃墨重彩而又深邃無垠的一筆；莊子的生命，在化蝶的一瞬間，已經(jīng)打破時(shí)空維度的束縛，打破世間名利、物質(zhì)乃至身體的阻礙，脫然回歸大道家園之最中央——神洲，神洲者，真人居住之洲也；就是無極之野，太極之中。

——這，豈不是“天與人不相勝也，是之謂真人”的真實(shí)寫照么？

從莊子的視名利如敝履的高達(dá)，我們看到了超凡脫俗的莊子，從莊子哭妻而又轉(zhuǎn)哀為樂的離奇，我們又看到了有血有肉而又敢于直面生死的莊子，從他蝶夢而發(fā)天問之絕唱，我們又看到了作為詩人的莊子……

一部《南華》，就是一個(gè)活生生的莊子，或許，當(dāng)我們真正讀懂莊子的時(shí)候，自己就生活在真實(shí)的《南華》世界里面，蝶夢而逍遙了。

莊子除了是個(gè)偉大生命學(xué)家外，在文學(xué)，詩歌等諸多領(lǐng)域也有不同的身份特征。

首先，莊子是詩人，是極富想象力的詩人，也是極其無邪的兒童。

翅若垂天之云的大鵬鳥，讓后世的人們過足了自由想象的癮，甚至連李白、蘇東坡這樣的千古奇才也為這氣勢所傾倒；在蝸牛角上爭戰(zhàn)的觸國和蠻國，鉆到莊子夢中的蝴蝶與骷髏等等，無不讓人覺得新鮮、奇特

莊子是一個(gè)文人，是一個(gè)有著激情和鋒芒的年輕人，他不像思想家老子，做一個(gè)國家圖書館館長，衣食無憂。老子更像是一個(gè)老人，而莊子是有血有肉，嬉笑怒罵，恣意汪洋，風(fēng)流灑脫的生命的癡狂者。

所以，莊子是在兩個(gè)世界游弋的魚，他在此岸和彼岸尋找著文人永恒的價(jià)值困惑，到底答案在哪里，一本《莊子》用語言所勾勒的瑰麗世界就是心靈之故鄉(xiāng)。

而如今，當(dāng)我們在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)社會(huì)中，當(dāng)我們忙碌得忘記自己的本真時(shí)，再次回看莊子的思想，依然是閃耀著萬丈光芒，依然在我們迷茫的人生路上指點(diǎn)迷津……

一、面對憂懼：困境中的自我超脫

公元前369年，莊周生于宋國蒙城，正好處于宋辟公（前380——前340）在位的時(shí)期。他親眼目睹了“王天下”徹底崩潰的全過程，身處“禮崩樂壞”的亂世，不幸遇到那個(gè)殘暴的君主宋康王，所以莊子說：“方今之時(shí)，僅免刑焉?！彼J(rèn)為人一出生就在現(xiàn)實(shí)的囚籠中掙扎，在與萬物的斗爭中求生存?！洱R物論》中說：“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫能止，不亦悲乎！”

至樂》中說：“人之生，與憂俱生?！彼陨倪^程，不過是一個(gè)“借用”而已?！吨翗贰分小吧撸俳枰病边M(jìn)一步說明他對生命的看法。人的生存空間留下的只是一種困境，但是牢籠中的人們要繼續(xù)下去，首先是保全生命，莊子只是在保全生命的前提下開始了精神上的逍遙。

在亂世，“保全”并不不是簡單的事情，而作為文人，生存的價(jià)值又不僅僅是保全，所以他在尋找一種兩全的方式，他希望人的存在要突破現(xiàn)實(shí)的禁錮，人要自由而任性的活著，如何這樣生活下去呢？

他的目光投向了精神的世界和自然的世界。在莊子看來，人是自然的一部分，人應(yīng)該順應(yīng)自然，融于自然，自我與自然渾然一體，而不是自我介入自然，當(dāng)合而為一時(shí)，人之憂化為萬物之憂，大化而為無。當(dāng)人在自然中，因?yàn)楸旧淼挠?，他們要證明自我的存在，而這種存在越證明，人與自然就越分離，此時(shí)，人面對世界就會(huì)喪失自我，為外物所統(tǒng)治。因?yàn)樽C明的過程是欲望滿足的過程，人，越證明自我的存在，欲望就越大，自我將會(huì)在欲望的膨脹中消失，或者被異化。作為人就是意味著一個(gè)自我，作為自我就意味著與其身世界的分離，則意味著困境是人之為人所不可避免的。既然困境不可避免，那就承認(rèn)困境，接受困境，在困境的縫隙中尋得自由與逍遙。

莊子認(rèn)為人生下來必然要進(jìn)入困境，但如何在困境中求生存？莊子提出忘掉自我，與自然合為一體。

印度哲學(xué)家、佛學(xué)家奧修曾說，像莊子這樣的人會(huì)顧慮到存在的本質(zhì)，而不是“想要成為什么”，他們不會(huì)顧慮到做，也不會(huì)顧慮未來。他們不需要計(jì)劃，存在會(huì)照顧它本身。

中國的道家思想是超脫性的，也可以說是有些逃避式的，這種徹底是要把自我忘卻，從而達(dá)到內(nèi)心的逍遙。

二、面對高壓：做一個(gè)逍遙的游世者

面對生存困境的選擇，當(dāng)然這是一種哲學(xué)意義上的思考，如果回到現(xiàn)實(shí)，面對強(qiáng)大的暴力社會(huì)，一般人會(huì)有兩種選擇：反抗與順從。而文人這個(gè)特殊的群體，在思想言論受到禁錮、人權(quán)遭到踐踏的時(shí)代，他們往往是選擇別樣的反抗。文字和思想是他們逃避現(xiàn)實(shí)的桃花源，同時(shí)又是反抗暴力的武器，莊子就是在亂世進(jìn)行著別樣的反抗。

莊子，在戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂年代，當(dāng)面對外界混亂恐怖的世界時(shí)，他有兩種不同的態(tài)度，一是完全出神的狀態(tài)，所謂“坐忘”完全逍遙在自己的精神里面；一是完全融入社會(huì)，順應(yīng)社會(huì)要求。莊子既非出世，亦非入世，只是順世而已，也叫游世。

這種游世態(tài)度的實(shí)質(zhì)是什么？馮友蘭先生認(rèn)為，道家哲學(xué)家的出發(fā)點(diǎn)是保全生命，避免損害生命。莊子因此提出“齊萬物，一生死”的思想，它意味著從一個(gè)更高的觀點(diǎn)來看事物，就可以超越自己以外的世界，這是另一種形式的“逃避”。它不是從世俗社會(huì)去逃往山林，而是從這個(gè)世界逃往另一個(gè)世界，為從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看世上的事物，就要無我。在亂世讓自己處于死亡狀態(tài)，或?yàn)l臨死亡的狀態(tài)，所謂“坐忘”、“心齋”、“吾喪我”這種狀態(tài)，那么即使真正的死亡來臨，也就無所畏懼了。

莊子的游世思想實(shí)際上是一個(gè)天性認(rèn)真的人因?yàn)閼嵤蓝室夥穸ㄗ约旱恼J(rèn)真，是以嘲弄自己所屬的人類群體，來表達(dá)對黑暗不可理喻的“存在”徹底不負(fù)責(zé)任的激情心情。莊子認(rèn)為，活在這個(gè)世上不值得再認(rèn)真堅(jiān)持任何東西了，那就干脆從身軀到品質(zhì)都用殘缺不全的樣子，來與這殘缺不全的世界周旋。如支離疏的支離形模樣，莊子說此“猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎”，這其實(shí)是極其無奈的行為，暴君的統(tǒng)治，他無法推翻，社會(huì)的斗爭和矛盾，他無力消弭制止，只能無可奈何的順其自然了。但是這“無可奈何”之下而寫成的文字就是另一種形式的斗爭。

說他是兒童，因?yàn)榇蟮种挥袃和艜?huì)有這樣的想象力，而且莊子的文字中也偶爾顯示出童趣來。且不說《逍遙游》篇中的那些超乎尋常的想象，就是那討論濠水中的魚兒是否快樂的片段，好像不是嚴(yán)肅的思想爭鋒，而是莊子有意在逗弄惠子。他似乎有意以賞玩的藝術(shù)心態(tài)看待事物，而非冷靜的認(rèn)知心態(tài)

莊子的任性是一種堅(jiān)持，堅(jiān)持著本真，而這種堅(jiān)持就是拒絕一切非我，化自我為萬物，萬物為自我，在這種“物化”中，莊子得到了解脫。用“解脫”一詞，便可知莊子依然有所待，他生活在俗世，怎可能不為物所累，即使莊周與蝶彼此難辨，我與萬物合而為一，就如王先謙先生注《齊物論》一樣：天下物之言皆可齊一視之，不必致辯守道而已，蘇輿云天下之至紛莫如物論是非，太明足以累心……照本明游心於無窮，皆莊生最微之思理然其為書辯多而情激豈真忘是非哉，不過空存其理而已。

正是《莊子》空存其理的為自己開脫，正是這位漆園吏的空言妄言，他要在無何有之鄉(xiāng)追尋自己的快樂。這才是擊中了歷來文人的軟肋，激發(fā)了他們的共鳴。這就是文學(xué)的價(jià)值之所在，它使無何有之鄉(xiāng)得以生存。它拋開了制度的束縛，和人性的枷鎖。莊子的無何有之鄉(xiāng)是空白，又是萬物，他不需要去蔽的真理，因?yàn)榍f子的世界混沌如一。

莊子的思想是內(nèi)隱在文字背后的，他的人道主義和人文主義不是用標(biāo)語打出的，而是在一篇篇瑰麗多彩的寓言中，向讀者展示一個(gè)想象奇特的世界。這個(gè)世界是“無我”的純精神的世界，雖然并不是任何人都可以達(dá)到這樣一種生存狀態(tài)，但卻給人帶了一種精神上的啟迪：生存可以是別樣的、自由的、恣意而為的保有那純潔的靈氣。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daojia/157935.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 老子為何被稱為“太上老君”？

下一篇: 道家修行的秘訣