《道德經(jīng)》第六十一章通行本原文：

大國(guó)者下流也，天下之牝。

天下之交也，牝常以靜勝牡，為其靜也故宜為下。

故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；

小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。

故或下以取，或下而取。

大國(guó)不過(guò)欲，兼畜人；

小國(guó)不過(guò)欲，入事人。

夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

譯文：

大國(guó)居于江河下游，匯聚百川，處于雌柔的位置。

天下雌雄之間的交合，雌性常以靜柔而勝過(guò)雄性的剛強(qiáng)，因?yàn)榇菩匀犰o，適宜居守下位。

所以，大國(guó)對(duì)小國(guó)謙讓低下，就可以取得小國(guó)的依附；

小國(guó)對(duì)大國(guó)保持謙讓低下，就可以取得大國(guó)的庇護(hù)。

所以，或者大國(guó)對(duì)小國(guó)謙讓以取得小國(guó)的依附，或者小國(guó)對(duì)大國(guó)謙讓而取得大國(guó)的庇護(hù)。

大國(guó)不過(guò)于貪婪，而能兼并畜養(yǎng)小國(guó)；

小國(guó)不過(guò)于膨脹，而能投靠侍奉大國(guó)。

雙方想要達(dá)成各自訴求，保持利益平衡，大國(guó)應(yīng)善居于下位。

逐句解釋：

大國(guó)者下流也，天下之牝。下流：下游。牝：雌性、母牛。

大國(guó)居于江河下游，海納百川，處于天下的雌柔位置。大國(guó)繁榮昌盛，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，應(yīng)該居于下位。天下之交也，牝常以靜勝牡，為其靜也故宜為下。天下的交合，雌柔能勝雄強(qiáng)，因?yàn)榇菩允仂o，居于下位。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；下：謙卑、低下。?。喝〉茫蹟n。所以大國(guó)以低下姿態(tài)對(duì)待小國(guó)，則可以取得小國(guó)的信任，從而聚攏小國(guó)。

小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。小國(guó)以低下姿態(tài)對(duì)待大國(guó)，則可以取得大國(guó)的包容，從而得到大國(guó)的庇護(hù)。故或下以取，或下而取。所以，以謙卑低下取得信任，或者以謙卑低下取得包容。

大國(guó)不過(guò)欲，兼畜人；欲：欲望、欲求。兼蓄：兼并蓄養(yǎng)。大國(guó)不過(guò)于貪婪，則可以兼并蓄養(yǎng)小國(guó)；小國(guó)不過(guò)欲，入事人。事：服侍、侍奉。小國(guó)不過(guò)于膨脹，則可以投靠侍奉大國(guó)。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。大國(guó)和小國(guó)各得其所，保持利益均衡，大國(guó)應(yīng)該保持謙卑低下。

理解道家思想的最好辦法是“以道解道”“以老解老”

理解老子的思想，必須克服宗教化解讀或玄學(xué)化解讀的思維慣性，不能把生生不息，充滿生機(jī)而積極主動(dòng)的“守柔”“不爭(zhēng)”理解為與世無(wú)爭(zhēng)。比如在《老子》中，“不爭(zhēng)”只出現(xiàn)兩次，指的君主無(wú)為，才能實(shí)現(xiàn)天下息爭(zhēng)的目標(biāo)。水若不爭(zhēng)如何能“居善地、事善能，動(dòng)善時(shí)”，如何實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)折必東”的目標(biāo)？水爭(zhēng)的是趨下的“自然之性”，而不是不爭(zhēng)。

【大國(guó)者下流】，大國(guó)的謙卑處下，如同江海，是百川歸流之所，天下歸往之處。

【天下之牝】，作為天下文明交匯處，能接納，能輸出。接納的是“邦之垢，邦之不祥”，輸出的是道與德，文明與秩序。

天下之道，柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)。所以應(yīng)該謙卑處下。國(guó)際關(guān)系，若大國(guó)謙和善下，采取處下策略，就能獲得小的國(guó)家的信賴，但不可有強(qiáng)取兼并之心；小的國(guó)家若能謙恭處下，也能獲得大國(guó)的信任和幫助，但不能過(guò)分依賴于大國(guó)。

所以說(shuō)，謙卑處下的原則是：要么能獲得尊重與信賴，要么能獲得信任與幫助，應(yīng)該是相互的、互惠的。

心得總結(jié)：

本章主要講大小國(guó)的關(guān)系和外交策略。春秋末期周天子名存實(shí)亡，天下分為多個(gè)諸侯國(guó)家，其中有大有小。各諸侯相互殺伐，想以武力稱霸于天下，導(dǎo)致天下混亂不堪。在這種背景下，老子指出無(wú)論大國(guó)還是小國(guó)，都應(yīng)該保持謙卑低下，守住靜柔，也就是遵循于“道”，這樣天下才能太平，百姓才能安居樂(lè)業(yè)。

“大國(guó)者下流也，天下之牝?！贝髧?guó)要像居于下游，使天下百川交匯于此。一個(gè)國(guó)家之所以成為大國(guó)，就在于它以“道”治國(guó)，胸懷寬廣，海納百川，天下小國(guó)自然會(huì)來(lái)歸附。大國(guó)像是天下文明的源泉和中心，要像母體一樣源源不斷地向其他國(guó)家輸出道德和文明，故稱“天下之牝”?！办o勝燥”、“弱勝?gòu)?qiáng)”，“清靜為天下正”，因此大國(guó)要遵循于“道”，保持謙卑和低下。

“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。”大國(guó)保持低下，小國(guó)也是如此。無(wú)論大小國(guó)家都應(yīng)該保持低下謙卑的姿態(tài)，這樣才能獲取對(duì)方的信任，彼此才能成為對(duì)方的需要和依賴?！按髧?guó)不過(guò)欲，兼畜人；小國(guó)不過(guò)欲，入事人?！贝髧?guó)也好，小國(guó)也罷，都需要去掉多余的欲望，不要窮兵黷武，而是依賴和幫助對(duì)方。

“夫兩者各得其所欲，大者宜為下。”只有雙方各得其所，達(dá)成各自的訴求，才能保持利益均衡，這樣天下才能太平，百姓才能安居樂(lè)業(yè)。這首先需要大國(guó)起到示范作用，保持謙卑的低姿態(tài)。

老子的這個(gè)外交思想可以說(shuō)是非常睿智的，也是一種平衡法則。雖然老子的想法可能過(guò)于理想，在中國(guó)古代不一定能夠完全實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榘顕?guó)關(guān)系會(huì)受地緣、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響，但是對(duì)于現(xiàn)如今國(guó)際外交頗有借鑒意義。如今世界，已經(jīng)進(jìn)入文明法治時(shí)代，過(guò)去那種叢林野蠻時(shí)代一去不復(fù)返了，老子的和諧共處思想就能發(fā)揮作用了。無(wú)論是超級(jí)大國(guó)，還是彈丸小國(guó)，都應(yīng)該學(xué)習(xí)“或下以取，或下而取。”這樣才是和平美好的希望。

修行人應(yīng)該從中領(lǐng)悟謙下普敬的重要性，見(jiàn)到自己的真性是修行的工夫，認(rèn)識(shí)萬(wàn)法平等就是修行的根本。內(nèi)心謙下，不要輕慢他人就是修行的秘要，發(fā)自內(nèi)心要對(duì)任何人恭敬有禮，這是修行者最好的德行。

“大國(guó)者，下流也”中的“下流”，不是指卑賤、無(wú)恥，而是江河的低處。我們知道，水都是向低處流的，大海之所以能容納百川，就是因?yàn)樗示酉挛?，無(wú)所不包，所以才成就了自己的“大”。它的作為是合乎道德的，所以它能長(zhǎng)久而廣博。在老子看來(lái)，大國(guó)如果能像大海那樣謙和，甘居卑下的位置，那么國(guó)家就能太平，人民就能安定。

“天下之牝，天下之交也”的意思是天下的低洼之處，就是天下百川河流匯聚的地方。老子認(rèn)為，一個(gè)大國(guó)就應(yīng)該像水一樣，處于最低下的地方。只有處在最低下的地方才能包容天下所有國(guó)家，就像大海容納百川一般。

江海廣闊而位置低下，河流都流向它們；大國(guó)地大物博而謙卑低調(diào)，天下都向其聚攏、歸附。所以說(shuō)，大國(guó)應(yīng)該是河流的下游。大國(guó)是天下的人與物交匯集中的地方。因此，如果你想要事業(yè)成功，或者成為交游廣闊之人，那么就要保持謙虛、低調(diào)姿態(tài)，這會(huì)讓你較為輕松地踏上一條成功之路。

與人交往時(shí)，保持謙虛低調(diào)的姿態(tài)仿佛讓人如沐春風(fēng)。對(duì)別人來(lái)說(shuō)，你的謙卑體現(xiàn)的是教養(yǎng)。因此當(dāng)你有需要時(shí)，別人就有可能會(huì)盡力幫助你。不影響他人，不干擾別人，人家也會(huì)對(duì)你報(bào)以微笑，不會(huì)給你添麻煩。與人交往時(shí)，保持謙虛姿態(tài)，就不會(huì)無(wú)故樹(shù)敵，惹出一些不必要的困難和障礙。總之，當(dāng)我們做到謙虛低調(diào)時(shí)，身邊一定會(huì)有越來(lái)越多的貴人助益。

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