道德經(jīng)》中萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和：是講什么？
《道德經(jīng)》四十二章，有“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”之語。
古往今來，對此解讀者見仁見智，眾說紛紜。最直觀的字面解釋是——萬物背負(fù)著陰而懷抱著陽，以（陰陽之）氣的沖蕩涌搖而達(dá)成和諧。
何以是“負(fù)陰而抱陽”，不是反過來說呢？又何以是“沖氣以為和”，不是別的呢？別忘了，老子官任周廷“守藏室史”，最有條件飽覽王室所藏的上古典籍。這是個(gè)太難得的優(yōu)勢條件——對于熟知、掌握上古先民傳承下來的文化精髓，在當(dāng)時(shí)，若老子不說話，大概誰也不敢稱第一。所以，才會有孔子問禮于老子，且贊其為龍的記載。
“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”——老子此說，是對上古先民宇宙觀和哲學(xué)觀的精彩表述。
能夠?yàn)榇俗鳂O好注腳的，是司馬遷于《史記·天官書》中的一段話——
太史公曰：自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？及至五家、三代，紹而明之，內(nèi)冠帶，外夷狄，分中國為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精氣本在地，而圣人統(tǒng)理之。
司馬遷說，自有人類以來，世間的君主，哪個(gè)不通過觀測日月星辰的運(yùn)行來制定歷法？到了五帝和夏商周三代，天體運(yùn)行規(guī)律和觀象授時(shí)的重要性，就更被重視和發(fā)揚(yáng)光大了——（戴）冠（系）帶（者）為內(nèi)，夷狄為外，使內(nèi)外有別；把中原劃分為十二州；仰則觀察天象，俯則對地上的事物依天效法。所以，天上有日月，地上有陰陽；天上有五星，地上有五行；天上有系列星宿，地上有諸多州郡。天上的日、月、星三光，是陰陽二氣精華凝聚而成；三光之氣以地為本，圣人依此而統(tǒng)一天地實(shí)行治理。
這一段話，的確可以借用來解讀《道德經(jīng)》四十二章。
此章云——
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
老子說，“無名”之“道”，是“萬物之始”；“道”先生出了“一”，成為“有名”之“道”，是“萬物之母”?！按藘烧?，同出而異名，同謂之玄”（一章）。然后，“一生二，二生三，三生萬物”。按照司馬遷的說法，“二”，可以理解為“陰陽二氣”；“三”，可以理解為“日月星三光”；天上的日、月、星三光，皆為陰陽二氣精華凝聚而成；三光之氣以地為本，便生成了世間萬物。
太史公的這番話，可以算作是一種說法。但進(jìn)一步說，老子所講的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，亦很有可能反映的，是古人對“陰陽轉(zhuǎn)圜易變”哲學(xué)的“術(shù)數(shù)化”——即，天數(shù)一、地?cái)?shù)二、天數(shù)三，等等等等。既是如此，其反映的，仍然是“陰陽轉(zhuǎn)圜易變”的宇宙生成觀。
何以要說“萬物負(fù)陰而抱陽”呢？因?yàn)檫@是古人通過觀象授時(shí)形成的方位觀。
古人日觀天象，太陽在南；夜觀天象，天極在北。于是形成了“背北向南為正”的理念——也就形成了“左為東”“右為西”的認(rèn)知，“江東”亦稱“江左”，“河右”必指“河西”。
所以是“負(fù)陰而抱陽”——極陰之“天極”在背后；“太陽”之日在面向之南。其實(shí)，這句話的關(guān)鍵，在于“萬物”皆不可離開“陰陽”，是有“陰陽二氣”充盈調(diào)和而生成。
《說文》：“沖，涌搖也?！?/p>
《道德經(jīng)》四章：“道沖，而用之或不盈?！薄逗鬂h書·蔡邕傳》：“消息盈沖，取諸天際”，源自《周易·豐卦》“天地盈虛，與時(shí)消息”。意即，在天地之間這個(gè)巨大的空間里，“道”生成的“陰陽二氣”可以充分地沖突、融合、變化而沒有窮盡。
特別值得注意的，是《道德經(jīng)》四十二章最后的一句話——
人之所教，亦我而教人：強(qiáng)梁者不得其死——吾將以為教父。
和的基礎(chǔ)是妥協(xié)，舍棄自己的一部分性質(zhì)，融合對方的一部分性質(zhì)。和的結(jié)果是產(chǎn)生新的物質(zhì)。例如不同的藥材和在一起成為一種新藥。面和水和在一起成為一種可以塑形的新食材。不同學(xué)術(shù)見解的人，如果能夠虛心聽取對方的意見，兼收并蓄，就都能獲得進(jìn)步，甚至創(chuàng)造出新的東西。和的對立面是競爭，競爭的基礎(chǔ)是打敗對方，競爭的結(jié)果是排列位次，而不會創(chuàng)造出新的東西。創(chuàng)新需要兩個(gè)條件，第一個(gè)是足夠多的事實(shí)和觀點(diǎn)，第二個(gè)就是充分地碰撞，所以創(chuàng)新也就是和的過程。
“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！比f物陰陽兩面彼此對立的精華和能量彼此碰撞，形成了和，這個(gè)和就是第三種狀態(tài)，這個(gè)碰撞的過程就是二生三。萬物在和中產(chǎn)生，就是三生萬物。而新產(chǎn)生的萬物也具有各自的陰陽，各自的陰陽碰撞再產(chǎn)生新的和。由此綿綿不絕。
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