氣功療法峨眉十二莊釋密

從周潛川所著《峨眉十二莊釋密》、《氣功藥餌療法與救治偏差手術(shù)》二書(shū)來(lái)看，峨眉宗，傳自峨眉，雖然不一定真是峨眉山上，但一定是川南峨眉附近的一個(gè)偏重養(yǎng)生實(shí)踐的派別。其內(nèi)容是道、佛、藥餌與武功的合一論者。靜功中的周天搬運(yùn)法與歸一清靜法，前者是純道家的，后者則是佛家也參有一點(diǎn)道家的，如五色反映五臟的說(shuō)法。二者都講得很細(xì)致切實(shí)，這證明他們有真本領(lǐng)，是值得參考取法的。不過(guò)舍氣從脈的說(shuō)法，與道家北宋的見(jiàn)解有點(diǎn)兩樣。

中國(guó)武術(shù)，很早就是南北派的區(qū)分，而南北派中，又各有其內(nèi)家功法。此內(nèi)家指具有高深的內(nèi)功而言，與過(guò)去所說(shuō)少林為外家、武當(dāng)為內(nèi)家有別。如太極拳、八卦掌、形意拳、金家功夫等內(nèi)家拳法，完全是北派的東西；峨眉十二莊的內(nèi)容，則完全是南派的作法，與杜心五傳達(dá)室萬(wàn)籟聲的自然門(mén)功夫，有些接近，它雖然強(qiáng)調(diào)屬于內(nèi)家功夫，同樣的講究柔道，但與北派內(nèi)家功夫的以心行氣，從內(nèi)到外，從下到上，則完全不同，而且恰恰相反，專講以外引內(nèi)，不過(guò)內(nèi)容繁瑣，不如太極、八卦等有匯總訣竅。

其六大專修功的虎步功、指穴功周氏書(shū)中已有介紹；重錘功當(dāng)是純純功當(dāng)是純用以制人的；縮地功當(dāng)是輕身術(shù)；縣囊功是收縮睪丸的；涅磐功當(dāng)是定法，所謂靜功的前奏。至云紐絲拳是綜合各式的練功方法，比較“推手”一類的方法要精細(xì)些，則顯是抑他揚(yáng)己，同時(shí)也證明他不懂什么是推手了。因?yàn)榧~絲拳不管如何復(fù)雜精細(xì)，終是自己的造作，與握手聽(tīng)勁的舍已從人，根本是不能相提并論的。

動(dòng)功多模擬動(dòng)物，如金家功夫中之熊出洞、鴿子入林、雞形步、白鶴亮翅；形意中講雞腿、龍身、熊膀、鷹把并十二形；八卦中講龍形、猴相、虎坐、鷹翻皆是。故峨眉宗亦有鷹爪、虎爪、游龍、翔鶴等，蓋同例也。又動(dòng)功中有兼技擊者，有不兼技擊者。如金家、形意、八卦，皆偏重技擊者，太極則養(yǎng)生技擊并重者，峨眉派則偏重養(yǎng)生者。他如五禽圖、八段錦、易筋經(jīng)，則是專以養(yǎng)生見(jiàn)長(zhǎng)者。鄙意動(dòng)功終以太極拳為最高妙，其次金家功夫的開(kāi)合勁，法簡(jiǎn)效宏，是鮮有其匹的。峨眉派功中雖亦兼技擊作用，但遠(yuǎn)不如北派之內(nèi)家拳法也。

峨眉宗講內(nèi)外九氣，確是分別精細(xì)，煉氣功夫由淺及深，由粗至細(xì)，是有這親的歷程的。在太極功夫中，講自然呼吸，雖不強(qiáng)調(diào)劃分九氣，而九氣已寓于其中。金家開(kāi)合氣以傳授不同，初功口呼口吸、鼻吸口呼、口吸鼻呼都有，至鼻吸、不呼不吸、神闕呼吸、呼吸無(wú)礙，則到靜功時(shí)方有之。專講靜功者，則入手最低的只講鼻吸，以至不呼不吸，化神還虛，極少用口者。

峨眉宗說(shuō)佛家不重氣功，其實(shí)也不盡然。我們可以這樣說(shuō)，禪家是不重視氣功的，因?yàn)樗寻盐兆×吮镜仫L(fēng)光，無(wú)修無(wú)證。如天臺(tái)宗的六妙門(mén)，是把氣功視作達(dá)至佛果的重要入門(mén)的。尤其是密宗當(dāng)中的無(wú)上瑜伽，將氣脈功夫列入二三灌頂修法之內(nèi)，認(rèn)為舍此不能即生即身究竟成就，是非常重視的。不過(guò)佛家的氣脈功夫，是建筑在高深的禪定之上，不似道家建筑在生理物質(zhì)同基礎(chǔ)之上的自然，那是事實(shí)。峨眉宗認(rèn)為鍛煉筋骨臟腑，以祛病延年為目的，則佛家不及道家，尤以結(jié)合煉功和藥物服餌的方法，更以道家為優(yōu)勝，這是很正確的。

峨眉宗自認(rèn)得佛、道兩家之長(zhǎng)，查丹道家的極頂功夫，當(dāng)推三元丹法，萬(wàn)其龍虎并用，三家相見(jiàn)，金鼎火符之道，確能奪神功，改天命，但此宗尚未足以語(yǔ)此。而佛家的極頂功夫，如禪宗之見(jiàn)性，密宗之大手印、大圓滿，非定非不定，一得永得，一修百修，也不是此宗所難望其項(xiàng)背的。但在他新氣功諸書(shū)中此二書(shū)要算比較高深的，這也就很難得了。

作者簡(jiǎn)介

周潛川（1905～1962），字笛橫，祖籍四川威遠(yuǎn)縣，世居成都，生于書(shū)香世家，幼年熟讀經(jīng)史，?后又嘗入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)西醫(yī)和拉丁文、英文，早年從軍為護(hù)士；后得岳丈資助，入國(guó)立武漢大學(xué)；又以官費(fèi)赴英國(guó)學(xué)軍工化學(xué)。1939年患大病，當(dāng)時(shí)經(jīng)名醫(yī)多人醫(yī)治無(wú)效，漸至臥床不起。后經(jīng)峨眉山高僧永嚴(yán)法師醫(yī)治病愈。遂投師永嚴(yán)法師。法師遂以峨眉密傳功法及醫(yī)術(shù)精要，贈(zèng)以“鎮(zhèn)健居士”法號(hào)。此為峨眉傳統(tǒng)氣功密術(shù)傳于俗人之始，為峨眉?xì)夤V傳于世開(kāi)了先河。周潛川離軍后，負(fù)笈峨嵋、貢嘎、青城、武當(dāng)諸山，遍訪民間宿醫(yī)與精諳醫(yī)術(shù)之僧道，獲益良多，家資亦盡耗于此。個(gè)人天資與如此經(jīng)歷，使得周氏之學(xué)既能旁及諸子、術(shù)數(shù)、氣功、武術(shù)，又始終以醫(yī)家的理論與實(shí)用技藝為核心；既得道家真?zhèn)鳎峙酝ㄈ宸饍山?；既有留學(xué)海外的經(jīng)歷和西方近代實(shí)證科學(xué)的熏陶，又能堅(jiān)持東方傳統(tǒng)文化的韻味。這些都是一般醫(yī)林人物難望項(xiàng)背之處。其所成就的頗具特色的一家之學(xué)，自然與古往今來(lái)靠文字功夫吃飯的“醫(yī)學(xué)教授”、以及在這個(gè)知識(shí)體系下養(yǎng)成的醫(yī)家不同；當(dāng)然也與各承家技，混飯糊口的江湖郎中有異。

抗戰(zhàn)結(jié)束，周氏懸壺上海。50年代應(yīng)社會(huì)名流之邀來(lái)京施診；又以效奇而蒙諸翁向中央舉薦，遂在衛(wèi)生部某副部長(zhǎng)的安排下，由上海遷至北京“三時(shí)學(xué)會(huì)”舊址應(yīng)診，晚間開(kāi)講授業(yè)。記得當(dāng)時(shí)周氏的診費(fèi)為人民幣5元（足夠維持一般人的每月生活）——如此昂貴的診費(fèi)足以說(shuō)明其“身價(jià)”。60年代初，因治愈山西省委秘書(shū)長(zhǎng)之頑疾痼病，又被盛情邀請(qǐng)到太原，在省中醫(yī)研究所進(jìn)行人體經(jīng)絡(luò)、中醫(yī)中藥理論研究，同時(shí)傳授峨眉?xì)夤Ψ?。此間周氏每年應(yīng)邀赴各省、軍區(qū)為高層人物治病，講授氣功與養(yǎng)生之道，但不久即因此蒙難入獄而亡。周氏以寫(xiě)書(shū)、授徒、煉丹為平生之“三愿”，但除了在山西工作期間曾撰寫(xiě)并出版《氣功藥餌療法》、《峨嵋十二莊釋密》外，其他均是述而未刊的草稿與課授生徒的講義，其門(mén)人將這些材料記錄整理成《丹醫(yī)語(yǔ)錄》若干卷，相互傳抄或油印散發(fā)，周氏著作總文字約250萬(wàn)字。

周潛川在“文革”前就陷入冤獄，倍遭迫害，是河北保定市委書(shū)記王覺(jué)民冤案的同案受害者，1971年逝于獄中。黨的十一屆三中全會(huì)以后，才得徹底平反。衛(wèi)生部中醫(yī)局局長(zhǎng)呂炳奎在1985年曾說(shuō)：周潛川是我國(guó)氣功的一代代表人物，他的冤獄不能不說(shuō)是我國(guó)氣功發(fā)展史中的－個(gè)損失。

有高手請(qǐng)把健身氣功易筋經(jīng)，五禽戲，六字訣的口令音樂(lè)發(fā)給我

中國(guó)古代流傳下來(lái)的一種氣功動(dòng)功功法。八段錦由八節(jié)組成 ，體勢(shì)動(dòng)作古樸高雅 ，故名。八段錦形成于12世紀(jì)，后在歷代流傳中形成許多練法和風(fēng)格各具特色的流派。
八段錦的體勢(shì)有坐勢(shì)和站勢(shì)兩種。坐勢(shì)練法恬靜，運(yùn)動(dòng)量小，適于起床前或睡覺(jué)前穿內(nèi)衣鍛煉。站勢(shì)運(yùn)動(dòng)量大，適于各種年齡、各種身體狀況的人鍛煉。站勢(shì)八段錦的練法如下：
①雙手托天理三焦。自然站立，兩腳分開(kāi)，與肩同寬。兩眼平視前方 ，舌尖輕抵上腭 ，用鼻呼吸，周身關(guān)節(jié)放松，兩手自然下垂。寧神調(diào)息，氣沉丹田。兩臂慢慢自左右側(cè)方上舉，至頭頂，兩手十指交叉，翻掌，掌心向上托起如托天狀，同時(shí)兩腳跟提起離地。稍停頓后，兩臂放下復(fù)原，同時(shí)兩腳跟放下著地。
② 左右開(kāi)弓似射雕。自然站立。左腳向前跨出一步，兩腿彎屈成騎馬式。兩手在胸前交叉，右手在外，左手在內(nèi)，眼看左手，然后左手握拳，食指向上翹起，拇指伸直與食指成八字撐開(kāi)。接著左臂向左推出并伸直，頭隨而左轉(zhuǎn)，眼看左手食指，同時(shí)右手握拳，展臂向右平拉如拉弓狀。還原成自然站立，再練右式。
③調(diào)理脾胃臂單舉。自然站立，兩腳平行，與肩同寬，兩手自然下垂。右手翻掌上舉，五指并緊，掌心向上，指尖向右，同時(shí)左手下按，掌心向下，指尖向前。稍停后，復(fù)原。然后左手翻掌上舉，練左式。
④ 五勞七傷向后瞧。自然站立，兩手掌心緊貼腿旁。頭慢慢向左轉(zhuǎn)，眼望后方。復(fù)原。頭再慢慢向右轉(zhuǎn)，眼望后方，復(fù)原。
⑤ 搖頭擺臂去心火。兩腿分開(kāi)，相距約三腳長(zhǎng)的寬度，屈膝成騎馬式，兩手扶大腿部虎口向著身體。上體及頭前俯深屈，隨即在左前方盡量作弧形搖轉(zhuǎn)，同時(shí)臀部則相應(yīng)右擺，左腿及左臂適當(dāng)伸展，以輔助搖擺。稍停片刻后，復(fù)原。然后向相反的方向，練右式。
⑥兩手攀足固腰腎。自然站立。上身緩緩向前深屈，膝保持挺直，同時(shí)兩臂垂下，兩手握住兩足尖，或兩手指尖觸兩足踝，頭略抬高。稍停后，復(fù)原。兩手在背后抵住脊骨，上身緩緩向后仰。復(fù)原。
⑦攢拳怒目增氣力。兩腿分開(kāi)，屈膝成騎馬式，兩手握拳放在腰旁，拳心向上。右拳向前方緩緩擊出，右臂伸直，拳心向下，兩眼睜大，向前虎視。稍停后，復(fù)原。左拳向前方緩緩擊出，練左式。
⑧背后七顛諸病消。自然站立。兩手臂自然下垂，掌心貼大腿前。兩腿保持伸直。兩腳提起離地約1～2寸，同時(shí)頭向上頂。稍停后，兩腳跟下落著地，身體放松，仍為自然站式。復(fù)原。

二十年前拳友倪露奎借給我一本木刻版本《易筋經(jīng)八段錦合刻》一書(shū)，是蘇州振行新書(shū)社藏版。此書(shū)圖文并茂、闡述清楚，是一本難得的好書(shū)，真是愛(ài)不釋手，于是將全書(shū)描錄下，然后歸還。近幾年來(lái)，又見(jiàn)好友周曉東拳師授傳《達(dá)摩易筋經(jīng)》第六勢(shì)，即“出爪亮翅式”，鍛煉者都說(shuō)效果很好，所以深受人們歡迎。我受他的啟發(fā)以后，發(fā)現(xiàn)我們峨媚氣功大師周潛川在《氣功藥餌療法與救洽偏差手術(shù)》一書(shū)中也有載有“少林達(dá)摩易筋經(jīng)十二式”的闡述。
今將周大師的有關(guān)內(nèi)容與咸豐八年木刻版古本《易筋經(jīng)十二圖》加以合編補(bǔ)充，可以豐富《達(dá)摩易筋經(jīng)》也有益于練此功的愛(ài)好者。
但是以上兩書(shū)，都有各自的門(mén)派特點(diǎn)，要編成觀點(diǎn)一致的內(nèi)容，似有困難，因此，我決定用以下方法，進(jìn)行敘述，以供探討。
(一)保持原貌，在文句上一字不改，如遇疑準(zhǔn)之處，用本人的按語(yǔ)，談我的見(jiàn)解。
(二)名曰：《少林派達(dá)摩易筋經(jīng)十二式》實(shí)是少林峨嵋兩派秘訣大成：同時(shí)亦彌補(bǔ)《峨媚十二莊》的不足之處，最可貴的是周先生能將古文易筋經(jīng)的拳經(jīng)釋密成通俗易懂的白話文，精義不變，完全符合古代養(yǎng)生家的哲理，又符合中醫(yī)學(xué)說(shuō)。
(三)其中韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)等所站的腳型，與少林派立式有所不同，前者采用的是“外八字型”，后者是“方型”，站立的腳型不同．而內(nèi)經(jīng)氣脈的走向，也就不同了?！巴獍俗中汀弊叩氖侨帤饷}?！胺叫汀弊叩氖侨?yáng)經(jīng)，這是佛、道兩家練功的根本區(qū)別，須得愛(ài)好者細(xì)細(xì)琢磨和探討。
《易筋經(jīng)》原分上下兩卷，為佛祖達(dá)摩創(chuàng)造。據(jù)傳，達(dá)摩自印度東來(lái)，住錫少林寺，傳授佛門(mén)的禪修“大乘法”。為“禪宗”東來(lái)我國(guó)的第一代祖師(照印度推算他是二十八祖)。他看到從學(xué)的僧侶身體很壞，因此，他創(chuàng)造這一套練功的功法。他的內(nèi)容包括“靜功”與“動(dòng)功”。關(guān)于靜功的練法，歷代傳授，逐漸失真，后來(lái)的禪宗多偏于大乘教理的闡發(fā)，對(duì)于練靜功只注重“參話頭”一種方法了。我曾普遍地叩問(wèn)幾位很有名的幾位宗門(mén)大德，都不出這個(gè)范圍，而且他們都不會(huì)動(dòng)功，會(huì)動(dòng)功的人又不精坐法，因此動(dòng)功則與靜功分道揚(yáng)鑣，競(jìng)至不能配合運(yùn)用了。直到今天少林派易筋經(jīng)的傳授，已屬支離破碎，真正可惜。
現(xiàn)在留傳的動(dòng)功十二式，系王祖源氏得自嵩少林寺，與原來(lái)的“靜功圖”、“擊技語(yǔ)”已有所不同。我曾訪問(wèn)過(guò)一些前輩，皆無(wú)法鑒定其優(yōu)劣，大體的評(píng)論認(rèn)為王氏這種選擇是精美的。我根據(jù)前輩黃箴老的指導(dǎo)，也曾試練過(guò)易筋經(jīng)的方法，運(yùn)用起來(lái)，全身氣脈流注合度，一直未發(fā)現(xiàn)過(guò)有遲速痞滯的偏倚跡象，征明前輩的批判是正確的。按將得自黃箴老傳授密義，分條介紹其操作方法如下：
第一式 韋馱獻(xiàn)杵的口訣
韋馱獻(xiàn)杵的架子，與第二節(jié)三式是有密切關(guān)系的，這三種姿勢(shì)是易筋經(jīng)動(dòng)功的基礎(chǔ)，練氣的入門(mén)。這個(gè)架子開(kāi)始運(yùn)用平心靜氣、斂神的原則，結(jié)合人體的內(nèi)景生理，經(jīng)氣脈運(yùn)用得非常合理。深得“動(dòng)中涵靜”、“動(dòng)靜兩賅”的材義。尤其對(duì)于調(diào)節(jié)肺氣，發(fā)揮“肺主均衡”的作用，一開(kāi)始便從這里下手，單刀支入直接掌握了“肺為氣商”的關(guān)鍵，控制了全體氣運(yùn)的總根紐，是非?？少F的方法，比其他各宗派的“起手”架子的確高明得多。細(xì)細(xì)體會(huì)口訣就可以明白了。第一式韋馱獻(xiàn)杵的口訣如下：
立身期正直，環(huán)拱手當(dāng)胸。 氣定神皆斂，心澄貌亦恭。
這口訣的意思，是說(shuō)開(kāi)始練功，第一項(xiàng)的操作要把身體端正直立，不能用勁，全身放松。要想做到這項(xiàng)要求，必須先把“地盤(pán)”站好，解決腳下“立”的問(wèn)題。兩腳不可并踵站立著，一經(jīng)井立，腳下氣機(jī)發(fā)動(dòng)，就會(huì)有勁，反而緊張不會(huì)松軟了。因此，必須兩腳相距約一尺二三寸的距離，最好以本人的腳為標(biāo)準(zhǔn)，兩只腳的距離等于一腳掌的長(zhǎng)度。同時(shí)后踵和腳尖必須看齊，兩腳的內(nèi)側(cè)空檔里，立成一個(gè)長(zhǎng)方形的樣子。第二項(xiàng)操作，要把存往豎立端直，不可弓背彎腰，把兩肩的“肩禺穴”(即肩的尖端處)微投向上略抬3．4公分高，則脊拄就會(huì)自然筆直，而不帶一點(diǎn)強(qiáng)硬的滋味。
第三項(xiàng)操作，兩眼半睜半閉，平視正前方，這樣可以收到澄心和斂神的作用，因?yàn)椤把凵弦晞t心神上浮，眼下視別心神下降”不得平衡。第四項(xiàng)操作，兩手順應(yīng)自然地下垂，輕貼著大腿的外側(cè)。第五項(xiàng)操作，運(yùn)動(dòng)垂眷的兩手，同時(shí)從下向正前方慢慢向胸前抬起，先伸后屈；兩掌心相對(duì)，緩緩向胸前收腕，距胸前約一拳停止，把兩掌相接“合十當(dāng)胸”，與兩乳之間的“應(yīng)中穴”相對(duì)。這樣能使肺臟上下左右“位置適中”，升降開(kāi)合手吸合度，以能達(dá)到“氣定”的要求，氣機(jī)能定，則心境澄清，神意內(nèi)斂了。
按：兩掌前起，是起陰掌還是起半陰半陽(yáng)掌，沒(méi)有說(shuō)清楚，學(xué)者進(jìn)一步摸索。
第二式 橫擔(dān)降魔杵的口訣：
足趾柱地，兩手平開(kāi)。 心平氣靜，目瞪口呆。
這口訣的意思是說(shuō)，緊接第一式姿式動(dòng)作之后，一面把兩掌交成“陰掌”(掌心向下)。顧著左右的方向，從合十當(dāng)胸的架子，向左右外開(kāi)，與肩相平行，開(kāi)成個(gè)一字形，這架子店字叫做“橫擔(dān)降魔杵”，是一個(gè)有意義的名稱，因?yàn)檫@時(shí)會(huì)自覺(jué)兩肩沉重，如負(fù)重?fù)?dān)似的，一面把后踵升起，腳尖點(diǎn)地，功夫深了，只用腳大拇趾點(diǎn)地，其余四趾是憑空離地的，這種動(dòng)作必須配合兩拿左右外開(kāi)的運(yùn)行，上下同時(shí)操作，不可參前落后。在這個(gè)動(dòng)作當(dāng)中心念一定要寄托在掌心和足趾尖，才能做到心平氣靜的境界，心平氣靜在外面的象征是目瞪口呆的樣子，如果目瞬則視亂，口動(dòng)則氣粗，那就作用相反，而腳尖點(diǎn)地，必然站立不穩(wěn)，東倒西歪，飄搖欲墜了。
按：交成“陰掌”(掌心向下)，這個(gè)“交”字，應(yīng)該用“變”字，合十掌要變陰掌，須將合十字向正前方伸筆直，邊開(kāi)邊翻成陰掌，同時(shí)后踵配合離地騰起至足趾尖點(diǎn)地
第三式 掌托天門(mén)的口訣：掌托天門(mén)目上視，足尖著地立身端，力周骸脅渾如植，咬緊牙關(guān)莫放寬。
舌下生津?qū)㈦耋拢侵姓{(diào)息覺(jué)心安，兩掌緩緩收回處，用力還將挾重看。
這口訣的意思，是說(shuō)接連著“橫擔(dān)降魔許”之后，順著一字形的架子，兩手繼續(xù)向上作半圓周的動(dòng)作，同時(shí)兩掌隨著胳臂向上作半圓的當(dāng)中，把“陰掌”緩緩翻成“陽(yáng)掌”(掌心向上)。令兩掌心朝天，兩掌的中指微微接觸，直對(duì)“天門(mén)”(前額發(fā)際內(nèi)二寸)，這時(shí)兩個(gè)胳臂巳變成平行筆直，微微偎傍著兩耳門(mén)，這種架子名叫“掌托天門(mén)“。同時(shí)用“眼根”的意識(shí)向上“內(nèi)視”，從“天門(mén)”觀看到兩掌。切切注意不可仰頭真的用眼去看，誤用“觀法”必然頭暈?zāi)X脹，而且站立不穩(wěn)了。在這動(dòng)作的同時(shí)，還須用腳尖點(diǎn)地，繼續(xù)升起后踵，以不能再升高為度。后踵且須微微向兩例分開(kāi)些，使“陰蹺庫(kù)”收合，關(guān)閉“地戶”，使三陰的氣脈順三陽(yáng)而逆行上升。同時(shí)使“會(huì)陰”絡(luò)穴松開(kāi)，以期“督脈”會(huì)給三陽(yáng)氣脈，發(fā)生都督綱維的均衡作用，使背三關(guān)自然通暢。同時(shí)架子會(huì)自然站主穩(wěn)固，這種架子看似簡(jiǎn)單，實(shí)屬細(xì)膩，很難做到純熟，如果練得合度，全身氣脈會(huì)自然繃張起來(lái)，自覺(jué)渾身如鋼鐵的堅(jiān)強(qiáng)，似樹(shù)干一般的牢植，尤其以兩例的脅、肋、髀、骶、股、等部位，肝臟、膽腑、脾臟所流行的經(jīng)道特別明顯。
其次，緊接著上述動(dòng)作，把左右六個(gè)大牙齒微微咬著，緩緩咬緊運(yùn)氣。自覺(jué)咬緊牙關(guān)之后，開(kāi)耳根震動(dòng)，上及兩鬢為度，同時(shí)舌頭微微舐觸上腭，承接津液合在口內(nèi)，呼吸由口呼口吸改為鼻呼鼻吸，把息調(diào)勻，調(diào)到細(xì)而長(zhǎng)，綿綿不斷為標(biāo)準(zhǔn)。再次，把托天門(mén)的兩掌就原勢(shì)捏成拳頭，仍分左右，依照原來(lái)上舉時(shí)的老路子，往回下降，好似去挾腋下的東西，返還“橫擔(dān)降魔桿”的架子，同時(shí)雙腳也一齊動(dòng)作，上下配合，不可參差，緩緩落平后踵，還原站立著。

第四式 搞星換斗的口訣：
只手擎天掌復(fù)頭，更從掌內(nèi)注雙眸，鼻吸口呼頻調(diào)息，兩手輪回左右眸。
這口訣的意思，是就連接第三式的動(dòng)作而說(shuō)的，就橫擔(dān)降魔桿的架子，把右手單拿緩緩向右上方舉直，在上舉的過(guò)程中，把拿向前方變到左面而內(nèi)向著頭頂，扔舊保持陰掌(掌心扔向下)。同時(shí)掉頭向右偏視，注視右手陰掌的掌心。在右掌運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，左拿則相反地向下降落，一邊下落，一邊向背后轉(zhuǎn)移，用手背貼著“腰眼”(在脊柱十四椎的兩旁，橫開(kāi)約三寸)。這時(shí)內(nèi)里氣機(jī)的吐納，須用“鼻吸口呼”的方法，把息調(diào)勻。最吃緊的關(guān)鍵是一面用眼注視掌心，一面則把心念集中在左手行貼著的腰眼，隨著呼吸的吐納，腰眼合自然發(fā)生一凸一凹的作用，“念和手背隨著這種凸凹的動(dòng)作，也隨順著它報(bào)報(bào)運(yùn)動(dòng)著。呼吸的次數(shù)可以隨便，三次五次，不必拘執(zhí)。
其次，照著上述的操作，相反地把左手上的，應(yīng)該糾正過(guò)來(lái)。因?yàn)檫@種架子是托天門(mén)的方法，是練三陰氣脈外開(kāi)的法子，所以用掌外托。而摘星換斗的架子，是把三陰氣脈收曰內(nèi)斂，變換成回陽(yáng)的架子，去練三陽(yáng)氣脈的方法，所謂摘星換斗的含義，從外向內(nèi)才謂摘，等于說(shuō)摘花摘葉，有收摘的意思，又把北斗南斗的天星形狀形容比喻這個(gè)架子的精神。
第五式 倒拽九牛尾的口訣：
兩腿前弓后箭，小腹運(yùn)氣空松，用意存于兩膀，擒拿內(nèi)視雙瞳。
這口訣的意思，是接著摘星換斗而運(yùn)動(dòng)的架子，分析它的操作次第，列舉如下：
第一動(dòng)作，就摘星換斗的架子，必須在左手向上，右手貼腰眼的姿勢(shì)開(kāi)始，順著“左陰右陽(yáng)”氣脈的自然規(guī)律，以右手右腿領(lǐng)先，千萬(wàn)不可操作反了。
把右手從右腰眼離開(kāi)，微微向下垂，順勢(shì)向右前方變成陽(yáng)掌，向前抄去，緩緩抄到與肩相平，肘臂微屈，有似仰月，同時(shí)把掌變成陰掌的“擒拿手”(腕部與手掌成直角，五指撮攏，如雞頭形。氣機(jī)集中在掌心勞宮穴)，心念集中在掌中，有如挽著牛尾巴向后倒拉。
第二動(dòng)作，在右手操作的同時(shí)，右腳一齊開(kāi)始向右前方上進(jìn)一步，把右腿變成彎弓的形式，而左腳則順著右腳上步的姿勢(shì)，伸成箭一般的筆直，這叫前弓后箭。
第三動(dòng)作，在右手向前抄，變換“擒拿手”的同時(shí)，左手也須同時(shí)操作，就原勢(shì)的陰掌順勢(shì)向下降落，一邊下落，一邊也同樣變換成陽(yáng)拿的“擒拿手”，反向左背的后面抄去，與左腳的箭形成同方向兩條線，手比腿部約高十五度。
第四動(dòng)作，右弓左箭。右手擒拿于前，左手擒拿于后，心念集中在兩掌，隨著呼吸的吐納與小腹丹田的氣運(yùn)開(kāi)合，相應(yīng)著運(yùn)動(dòng)，在呼吸的時(shí)候，兩眼內(nèi)視現(xiàn)注，右手向后倒拽，在呼氣的時(shí)候，兩眼內(nèi)視，觀注左掌，向前順牽。兩腿和腰、背、肩、肘　的身段，都要隨著倒拽和前牽的韻味，微微相應(yīng)而顫動(dòng)看。
把這四項(xiàng)動(dòng)作緊密地操作完畢，隨即依照這種方法，變換成左腳上的左弓步，左手反抄向前變成陰掌的擒拿手，右手則反向背后抄去，變成陽(yáng)掌的擒拿手，右腳則變成右箭步。如此反復(fù)操作幾次，左右仍要平均。

第六式 出爪亮翅的口快：
挺身兼胬目，推窗望月來(lái)，排山還海汐，隨息七徘徊。
這口訣的意思是連接第五式而來(lái)的，仍就前弓后箭的架子，倒拽順牽的韻味，順勢(shì)變換成出爪亮翅。首先措著前面的弓步，和前手擒拿向后倒拽的“內(nèi)勁”勢(shì)子，把后面的箭步隨勢(shì)前收，兩腳看齊站立，后面的手同時(shí)也順勢(shì)抄向前面，與在前面的掌看齊，兩掌變成“排山掌“(掌指翅立筆直，掌心“向外)，肘、臂與兩肩等齊平行，向前伸直，朝前方推去，開(kāi)始前推，輕如推窗，繼而前推到極點(diǎn)的時(shí)候，則重如排山。這時(shí)身架直立，兩目張開(kāi)，不可瞬動(dòng)眨眼，平直地望著前面，集中心念，觀看兩掌的中間，“觀想”明月的滋味(功夫深了，這種韻味，自然發(fā)現(xiàn)，不可追求)。
其次，再把排山掌緩緩向胸脅肋內(nèi)收，有如海水還潮，落汐歸海的滋味，一直把掌、腕、肘、臂內(nèi)收，貼攏左右兩側(cè)胸脅的部位。
再次，就收回的架子，重向前方平直推去。如此來(lái)回操作七次，每次向前推，必配合呼氣，決不可參前落后，更不可把呼吸作反了。
第七式 九鬼拔馬力的口抉：
側(cè)首屈肱，抱頭撥耳，右腋開(kāi)陽(yáng)，左陰閉死，右撼昆侖，左貼胛膂，左右掄回，直身攀舉。
這口訣的意思，是連接第六式出爪亮翅的練功架子，與劍術(shù)里面拔劍式是相同的。龍分述操作的次序如下：
第一種操作：先就排山掌的架子，右手向上舉提，朝腦后作圓周運(yùn)動(dòng)，一面作圓，一面隨著作圓周向后的進(jìn)度，把掌變成半陰半陽(yáng)掌，(手心向左，手背向右，大指向上，小指在下)。一直向后進(jìn)行，直抵后腦，用掌心抱著“玉擾關(guān)”，用手指輕輕拉著在耳朵的“天城穴”[即耳朵的尖端，把耳輪折卷，有騎縫處)。
按：(大指向上，小指在下)“上”、“下”兩字誤用，失勢(shì)，該更正為“大指在下，小指向上”，就順勢(shì)了。
第二種操作，在右手作圓的同時(shí)，整個(gè)頭和頸項(xiàng)，隨同動(dòng)作，掉頭扭項(xiàng)，面向左方旋轉(zhuǎn)，后腦轉(zhuǎn)向右方，迎接右掌相抱。
第三種操作，右掌已經(jīng)把頭抱著，把耳攀看，這時(shí)的右肩與臂、必須相平，右腋張開(kāi)，不可傾倚收閉。
第四種操作，右掌抱頭攀耳之后，微微拔牽，頭頸同時(shí)與掌相應(yīng)著運(yùn)動(dòng)。這時(shí)心念隨著氣脈的運(yùn)行，集中在右手的肘尖。這樣一拔一攀，頭肘張馳相應(yīng)，運(yùn)動(dòng)三五次。
第五種操作，左掌在右手運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，配合運(yùn)動(dòng)，不可落后參前，先就原來(lái)排山掌的架子，順勢(shì)向下降落，由陰掌變?yōu)榘腙幇腙?yáng)掌，反手背后作圓周運(yùn)動(dòng)。在下降到與左腿平行相對(duì)的時(shí)候，即當(dāng)再變?yōu)殛?yáng)掌，掌心正向背后，于是用手背循看左腿，偎傍著髀樞，從盆骨向上，反掌貼著背心，掌背貼在兩個(gè)胛骨的中間，約當(dāng)脊柱第五六七椎之間。隱約仿佛有被背心吸著的韻味，把左腋下牢牢閉著，同時(shí)與右手抱頭拔耳的運(yùn)動(dòng)，順應(yīng)它微微響應(yīng)看。另外在頭手的運(yùn)動(dòng)中，身子既要放松而又筆直，氣機(jī)也才能沉靜下來(lái)。

第八式 三盤(pán)落地的口訣：
上腭舐尖舌，張眸又咬牙，開(kāi)襠騎馬式，雙手按兼拿， 兩掌翻陽(yáng)起，千斤仿佛加，口呼鼻吸氣，蹬足莫稍斜。 這口訣的意思，是連接第七式而練上盤(pán)、中盤(pán)、下盤(pán)的方法，所以名叫三盤(pán)落地。它分解成幾個(gè)動(dòng)作，條述如下：
一、先就九鬼拔馬刀的姿勢(shì)，身子筆直不動(dòng)，兩手分別從后腦和背心，各順左右方向，各自向左右平伸，使左右兩手，與肩相平，成一字形，掌心向下。
二、次在兩手平伸之后，隨即把左腳順著左側(cè)的正方向，分開(kāi)胯檔，兩腳的距離，大約以二足五寸為標(biāo)準(zhǔn)，但高的人可以跨大些，短小的人，可以跨小些，總以不大不小，兩腿不覺(jué)別扭為原則。
三、兩腿下彎，變做“騎馬擋”，騎馬檔的標(biāo)準(zhǔn)以大腿緩緩下彎，其彎的程度與膝臏骨成水平線為度。同時(shí)不能彎腰駝背，須求筆直，與大腿的騎馬擋成九十度的角。
四、在兩腿下彎，變化騎馬檔同時(shí)，上面的兩掌也一同動(dòng)作，配合兩腿下專的速度，不可參前落后，都用陰掌(掌心向下)，緩緩?fù)掳?，好象按壓一種東西似的，綿綿不斷往下沉壓按下，兩拿下按的程度，以掌與膝臏骨相平為標(biāo)準(zhǔn)，即當(dāng)停止按的勢(shì)子。以待變化第五項(xiàng)動(dòng)作。
五、將按下的雙掌，一齊翻轉(zhuǎn)，變成陽(yáng)掌(掌心朝上)，仿佛兩掌心里拿看很重的東西一樣。
六、變好陽(yáng)掌，雙雙如象拿東西的姿勢(shì)之后，隨即兩腿上升，慢慢還原成站立的姿勢(shì)，而兩掌也一齊隨看上升，這時(shí)覺(jué)得掌中很重。上升的標(biāo)準(zhǔn)，以雙腿立起豎立，雙掌上拿與肋部相平為度。這時(shí)左腳仍沿外開(kāi)的動(dòng)作，向內(nèi)收回，與右腳看齊，兩腳相距一足二三寸，平直站立，兩掌保持上拿的姿勢(shì)，不予變動(dòng)。

第九式 青龍?zhí)阶Φ目谠E：
青龍?zhí)阶?，左從右出，左從右出，蜷傍脅部，右爪乘風(fēng)，云門(mén)左露，氣周肩背，扭腰轉(zhuǎn)腹，調(diào)息微噓，龍降虎伏。
這口訣的作用，是專練肺臟、肝臟、膽臟和帶脈的方法。所謂降龍伏虎的動(dòng)功，茲分述如下：
一、先就第九式兩掌上拿的姿勢(shì)，把左手陽(yáng)掌翻轉(zhuǎn)，變成陰掌的“龍?zhí)阶Α?五個(gè)手指半伸半屈，把五指分散開(kāi)，各約三四公分的距離，掌心里空而又圓，可以容納一板雞蛋，氣脈集中在掌心，這叫做龍?zhí)阶?。順勢(shì)向左側(cè)面的脅肋部位收縮回去。在收縮的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)左肘領(lǐng)先，向后倒退，肩、劈、腕、掌隨著它運(yùn)動(dòng)，一齊向后方縮去，不能緊張。
二、在左掌變化運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，右掌也一樣翻轉(zhuǎn)，變成陰掌的“龍?zhí)阶Α?，借看左掌向左后方縮去的勢(shì)于，順看勢(shì)子伸右掌，如乘風(fēng)流一般地動(dòng)，似波浪相連，相應(yīng)地朝左側(cè)面“探爪”抓去。注意要把左邊的“期門(mén)穴”、“云門(mén)穴”張開(kāi)，右邊的“期門(mén)穴”、“云門(mén)穴”閉著。
三、在左掌后縮，右掌左探的同時(shí)，腰部和腹部隨著肩、臂的勢(shì)子，相應(yīng)地向左扭轉(zhuǎn)，同時(shí)要把腰部和腹部放得很松，才能把束在腰間的“帶脈”鍛煉得柔韌如絲，松緊合度。
四、在一二三項(xiàng)操作中，呼吸的運(yùn)用，用“撮口音”發(fā)出“噓”字的音調(diào)，右掌向左面伸，而又探爪向前一抓的同時(shí)，即當(dāng)撮唇發(fā)音。微微探爪，如波浪一個(gè)接著一個(gè)地向左探爪，同時(shí)微極發(fā)出“噓”音相應(yīng)看。有些象唱戲曲運(yùn)用花腔似的。
五、頭項(xiàng)也眼看向左例方轉(zhuǎn)去，與掌、肘、肩、臂、腰、腹相應(yīng)。
六、以上五項(xiàng)動(dòng)作都操作完畢，再反縮右掌，探左掌，向右例方抓去，與左邊運(yùn)動(dòng)的要領(lǐng)一樣，左右交替轉(zhuǎn)番練二三次。

第十式 臥虎撲食的口訣：
兩足分蹲身似傾，左弓右箭腿相更。昂頭胸作探前勢(shì)，翹尾朝天掉換行，呼吸調(diào)勻均出入，指尖著地賴支撐，還將腹背偃低下，順式收身復(fù)立平。
這口訣的作用，是俯身低下用按架子來(lái)鍛煉經(jīng)絡(luò)的，在武功的運(yùn)用方面，又可以變化成各式“地支”的架子，少林派《擊技譜》所載的“地趟招”十八變化，是有名的拳術(shù)殺手，都從此演繹而出。茲將本式的操作次序，分條列后：
先就青龍?zhí)阶Φ募茏?，順著右掌左探、同時(shí)把胸、腰、臀順勢(shì)前傾。
二、順著兩腿變化弓箭檔，身子前傾矮下的同時(shí)，把右掌順勢(shì)借勁，從“左探爪”的姿勢(shì)，向前方變成陰掌，斜行削劈，以正對(duì)右腿膝臏骨的前面為度。
三、左掌也隨著右掌的運(yùn)動(dòng)，直接從左邊脅肋下面，變成陰掌，朝著左前方四十五度的角度，斜行下?lián)?，象老虎撲食的樣子，適與右掌平整看齊。
四、兩腿兩手運(yùn)動(dòng)，合了一二三項(xiàng)的要求．隨即雙掌下?lián)?，把雙掌的掌心貼著地面，以支持前半身，再把右腿彎縮一些，左腿伸直一些，以支持后半身，同時(shí)把頭昂起，兩眼注視前方，又把腰部放松，脊柱凹起，千萬(wàn)不可強(qiáng)硬，或者凸起。
五、隨即把雙掌掌心凹起，另用五個(gè)指頭尖，分散成象傘似的，點(diǎn)在地上，支持體重。同時(shí)兩只腳的后踵也離地升起，只用足大趾尖點(diǎn)地，配合雙手指尖，支持體重。
六、再就第五項(xiàng)姿勢(shì)，單獨(dú)把雙手的肘關(guān)節(jié)緩緩由上向下，一屈一伸、一沉一起，同時(shí)把胸部向前緩緩前進(jìn)四五寸，再退回四五寸。如此來(lái)回運(yùn)動(dòng)三五次。
七、在雙手肘關(guān)節(jié)屈、伸、進(jìn)、退的同時(shí)，把伸直的左腿，用膝關(guān)節(jié)向上翹起，只翹起下半段的小腿。這個(gè)姿勢(shì)，叫做“虎尾腿”。翹起的程度，以腳心朝天，小腿與大腿成九十度的角為標(biāo)準(zhǔn)。
八、左腿上翹，配合兩手，右腳如法運(yùn)動(dòng)二三次之后，隨即放下還原，順勢(shì)收縮彎曲，變成左弓步，同時(shí)掉換右腿，再把右腿翹起，照前述動(dòng)作，繼續(xù)運(yùn)動(dòng)二三次。如果在換左弓步翹右虎尾腿的時(shí)侯，手足指尖支力疲乏，可以放平掌心和足心，松口氣再升起來(lái)。
九、這時(shí)內(nèi)里的呼吸使用“鼻吸口呼”的方法，在雙手肘關(guān)節(jié)一屈一伸，胸部一進(jìn)的時(shí)侯，當(dāng)同時(shí)呼氣，而在一沉一起、胸部一退的時(shí)侯，當(dāng)同時(shí)吸氣。

第十一式 打躬擊鼓的口訣：
兩掌持后腦，躬腰至膝前，頭垂探胯下，口緊咬牙關(guān)， 舌尖微抵腭，兩肘對(duì)手彎，掩耳鳴天鼓，八音秦管弦。
這口訣的操作，是連接著臥虎撲食的架子，而鍛煉腰腿的。茲分條敘述操作的次第如下：
一、臥虎撲食的架子，把右足虎尾腿練過(guò)之后，隨即把虎尾腿放下，還原成右箭步，同時(shí)把手指尖、足趾尖完全放平。掌心、足心接觸地面。
二、隨即縮右腿與左腿相平看齊，變成蹲著的姿勢(shì)，同時(shí)把腰豎起，又把掌高地，反掌把后腦的“王枕關(guān)”貼著，貼的姿勢(shì)，掌心把耳孔塞閉著，兩掌的中指尖微微相接，指頭都貼著“王枕關(guān)”兩肘彎曲，向頭相對(duì)，肘與肩要成平行。
三、貼好“玉枕關(guān)”之后，隨即慢慢立起腰腿，全身放松而須要筆直，立交之后，開(kāi)始用中指、食指、無(wú)名指輕輕敲擊后腦的“王枕關(guān)”。左右兩手交互著動(dòng)，頻頻敲擊，這種動(dòng)作名叫“鳴天鼓”，而敲擊的音調(diào)節(jié)奏，照規(guī)定應(yīng)該用“漁陽(yáng)三撾”。分二四邊音與中音的擊鼓法。再用“幽冥鐘”一百掌八杵的撞鐘法。在音符的理論，叫做“黃鐘”、“大呂”合奏，始為“鳴天鼓”。

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