張曉粉
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李西月是清代著名道士，是道教 內(nèi)丹西派的創(chuàng)始人 。本文首先對他的思想淵源做了簡要分析 ；接著梳理了他的主要內(nèi)丹思想——凝神于虛的入手功夫、九層煉心的內(nèi)煉全程 、不同階段的三件河車；
最后著重論述了他內(nèi)丹思想不同于他人的特色之處，以及這些特色在道教史上的意義。
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李西月，清代著名道士。初名元植，字平原，入道后改名為西月，字涵虛，又字團陽。蓋其崇敬明道士陸西星（字潛虛），因而在字號及著作命名等多方面效仿之。其號甚多，如園嶠外史、長乙山人、紫霞洞主人、卷石山人 、樹下先生
、白白先生、善教大真人等
。生于嘉慶
11年（1806年）四川樂山李家河長乙山 ，卒于咸豐
6年（1856年），壽51 。
李西月入道修煉丹術(shù)的年限僅有二十多年 ，在這不算長久的年限內(nèi)創(chuàng)作并編訂了大量的內(nèi)丹學(xué)作品：其論著后有《后天串述》、《九層煉心》
、《道竅談》
、《圓嶠內(nèi)篇》等；注釋編訂的有《太上十三經(jīng)注解》
、《大洞老仙經(jīng)發(fā)明》
、《〈無根樹道情詞〉二注》、《海山奇遇》
、《三豐全集》等
。除《圓》、《大》等篇鈔本散佚外
，其余今天多能看到
。李西月別有特色的內(nèi)丹思想在這些書中表露無遺
，并為其門徒加以完善、傳承
，形成內(nèi)丹史上有名的
雙修派西派（因其活動范圍主要在西蜀山區(qū)及樂山地區(qū)，故相對于明代活動于江浙一帶的陸西星及其東派而言，被后人稱為西派），傳承字輩為：“西通道，大江東，海天空”。下面淺介李西月的內(nèi)丹思想。
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思想淵源
據(jù)《李涵虛真人小傳》載，李氏自幼穎悟，年青時善琴、嗜詩酒，受儒家思想熏陶，與一般士子無異。于24歲遇異人而不識，失之交臂。后患傷血癥，到峨眉縣療養(yǎng)，在那兒遇到高道鄭樸山。鄭為其治病并勸導(dǎo)他：“金石草木只可治標，治本則宜用自身妙藥，方能堅固”，李聞之“恍然夢覺”，即“稽首歸依”，成為鄭的弟子，開始修道。鄭為內(nèi)丹雙修派明朝時孫教鸞嫡傳高徒，孫氏號煙霞散人，在世106歲，其丹法思想來源頗廣，曾得秦野鶴先生守中、采藥、結(jié)胎、出神諸法
；得王云谷胎息
、玄關(guān)、抱一無為之旨
；得石谷子真人金鼎火符
、玉液煉己、金液煉形口訣等
。孫真人內(nèi)修訣法主要保留在《金丹真?zhèn)鳌芬粫?div id="d48novz" class="flower left">
，他認為“結(jié)丹之法由我而不由人，還丹之功在彼而不在我”
，將修煉過程分為筑基
、得藥、結(jié)丹
、煉己
、還丹等九步，下手功夫強調(diào)陰陽雙修
，彼我合煉
。此派功夫多玄機秘法，強調(diào)口傳心授
，戒規(guī)森嚴
，李西月有幸學(xué)于鄭樸山，入孫學(xué)之門
，得其真訣
，探其神髓，為他日后創(chuàng)建自己的內(nèi)修體系奠定了基礎(chǔ)
。因而
，孫派內(nèi)丹雙修思想可說是李西月思想的直接源泉。
其次，李西月自稱曾在峨眉禪院遇呂（呂洞賓）祖、豐（張三豐）祖，并得以“密付本音”，“叮嚀速著書救世”；并且在《呂祖譜“海山奇遇”·自序》與《太上十三經(jīng)注解·純陽先生序》中，有“呂祖親傳”之意；在李的道友藏崖居士所作的《三豐全集·后列仙傳》中
，也有關(guān)于李遇張三豐，后遇純陽祖師
，受他們秘傳的記述等
。所有這些傳、序
，雖有借古賢聲威揚自身之名之嫌
，但也從側(cè)面反映了
李的思想仍承礱鐘、呂及張三豐學(xué)說。
我們知道，自
魏伯陽《周易參同契》奠定了內(nèi)丹的基本結(jié)構(gòu)和文化要素以來
，直到鐘呂手中內(nèi)丹才首次形成一個自成體系的理論和實踐系統(tǒng)。宋元以后的道教內(nèi)丹派多是奉鐘呂為祖
，圍繞該體系
，不斷地完善、補充及闡釋
。李西月也不例外
，他很善于從魏、鐘呂學(xué)說及南派
、東派
、三豐派等雙修派經(jīng)典著作中汲取營養(yǎng)，并深入實踐
，融匯貫通
，為己所用，這在他的思想中屢屢可見
。同時
，李博采眾長，清修派中他認為有利于自身煉養(yǎng)的思想亦被其納人體系
。如他的“九層煉心”說
，在伍柳丹法中，尤其是柳的《慧命經(jīng)》中就有明確體現(xiàn)
。伍沖虛
、柳華陽是北宗龍門一脈明清時著名的丹家，柳在《慧命經(jīng)》中專門有“九層煉心”之說
，而考察二者
，發(fā)現(xiàn)他們在“九層”的名稱上沒有區(qū)別，這就使我們推斷
李的“九層煉心”說極有可能受柳的影響。再如一貫被清修派所強調(diào)的煉功三關(guān)——煉精化氣
，煉氣化神，煉神還虛
，不但出現(xiàn)在李的內(nèi)煉次第說中
，并且他還更進一步把它擴展為煉功五關(guān)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，李西月并不囿于本門一派之說，而是刻苦勤奮
，“勤
、誠、恒”兼具，泛閱各派經(jīng)書
，孜孜不倦
，集思廣益，充實其思想體系
。因而內(nèi)丹各派的學(xué)說或多或少成為李氏思想的間接源泉了
。
除此二者外，李涵虛在其世界觀、認識論上亦受儒、佛二家思想的影響
。三教融合
、三教互攝是自宋以來思想界中普遍的趨勢和現(xiàn)象，在李西月的論著中
，處處閃耀有關(guān)于三教對比
、三教合一的言辭，而在他的內(nèi)丹思想中
，也時時體現(xiàn)出儒
、佛影響的烙印。如他說：“
夫三教者，吾道之三柱
。分而為三，合而為一也
。道不能分
，無變化。道不能合
，無統(tǒng)宗
。是故以三柱立其極。釋道言性……道既分三
，其中豈無枝流之不同
？邪正之不類者？奈何不思其本
，而談其末也
。
”批判三教間的攻擊，倡導(dǎo)三教合一?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兜栏[談·仙佛同修說》是了解他“三教關(guān)系”的重要資料。至于佛
、儒思想對李西月的影響
，可從如下例子中看出。在《收心法雜談》中，李的弟子問他：“如師所說
，惡人皆可舉道乎
？”涵虛日“可?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔凑b格語日：“從前種種
，譬如昨日死。從后種種
，譬如今日生
。”“諸惡莫作
，眾善奉行
，則能轉(zhuǎn)地獄為天堂，變黑氣為紅光
。余有三字訣
，修道之士，勤
、誠
、恒，缺一不可
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！鬃釉唬硕鵁o恒
，不可以作巫醫(yī)
，況道乎？……
，故以誠入靜
，靜心不亂。以誠入定
，定心不移
。以誠守中，中心不偏
。以誠入杳冥
，則通微無礙矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@段話體現(xiàn)了佛教“眾生皆可成佛”及儒家“正心誠意”對李的影響
；在《道竅談·先天直指》中他說：“
……，借家為寓 ，奪舍而居
。此神乃歷劫輪回種子
，生時先來，死時先去
，棄舊圖新
，毫無休息者。赤子下地而先哭
，蓋亦默著其輪回之苦也
。
”“……，上蟠下際者 ，氣也
，而天地之精神在其內(nèi)矣。人得此氣而受生
，即為天元之氣
。但此氣有清有濁，有剛有柔……
，得其清者為智，得其濁者為愚”
。在《神氣精論》中他說：“天元者
，天地以陰陽五行化生人物，氣以成形
，而理亦賦焉
。……
，儒所謂天生蒸民
，有物有則。蓋指此也
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！钡鹊冉酝嘎冻龇稹⑷逅枷胫E象
。
并且，正如前文所說，李西月“弱冠入邑癢生”，完全接受儒學(xué)教育。而他自己在入道前后也研讀佛書；“佛書參透無煩惱，仙語得來有定觀”；“請問名公，怎么叫修仙修佛？需把儒書參透，再同君說。”他在《（無根樹詞）二注》中 ，也頻頻使用諸如離愛河
、去情欲、脫離人生之苦海等詞語
。所有這些
，表明李西月思想中一個不可忽視的源泉是儒、佛思想
。
二 、主要內(nèi)丹思想
李西月的內(nèi)丹思想，總體上講 ，與南派
、東派理論較接近，均主張陰陽雙修
、彼我合煉及性命雙修
、清靜自然等。只是在細節(jié)上更講求繁復(fù)周密
，從而體現(xiàn)出其思想不同于他人的特色
。
（一）凝神于虛的入手功夫
李西月以清靜自然為總原則，針對不同的對象，有兩套不同的入手方法。對于童子，因其“先天未破，可清養(yǎng)而得胎仙，不假不返，奚用通關(guān)？”即不用雙修而直接了性了命。而于成年人，因其后天的耗損，先天渾淪之體已破，則需“展竅開關(guān)，所以啟玄門而辟徑路。還元返本，所以資同類而補真身也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
涵虛子傳道的主要對象及研究重點是后者，其雙修丹法主要也是為這一類人而設(shè)的。然而，為了避免流于下乘的采戰(zhàn)之邪術(shù)，李西月指出不可下手即“資同類而補真身”，而首先需去私欲除雜念，保持心寂神靜，在此基礎(chǔ)上煉已筑基，開關(guān)展竅才可?div id="4qifd00" class="flower right">，便等于為無米之炊也
。
”“欲得真靜定境，首須收心凝神，攝念歸定
。
” 李認為：“下手功夫，先靜心，次緘口
，次調(diào)息（心靜氣和，不調(diào)之調(diào)為上）
。鼻息平和
，然后閉目內(nèi)觀，神注腎根之陰蹻脈
，如此片時，將心息提上虛無竅內(nèi)
，停神安息
，以自然為主
……氣息綿綿，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之謂銘沓冥?div id="d48novz" class="flower left">！e之累之，則命蒂生而陽氣自長
，乃可以開關(guān)運氣矣
。”
“凝神調(diào)息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其內(nèi)也。心未清時，眼勿內(nèi)閉。先要自勸自勉收他回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。坐虛無中，不偏不倚
，乃是凝神于虛。調(diào)息不難
，心神一靜
，隨息自然，我只守之順之
，加以神光下照
，即是調(diào)。調(diào)度陰蹻之息
，與吾心之息相會于氣穴也
。……”“心止于臍下
，曰凝神
。氣歸于臍下，曰調(diào)息……
，勿忘勿助
，以默以柔，息活潑而心神自在
，即用鉆字訣
，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)……
，不覺恍然而陽生矣
。”
凝神于虛
、自然調(diào)息
、神息相依，直至鉆得杳冥
、悅?cè)魂柹?div id="jfovm50" class="index-wrap">、開關(guān)展竅，即可謂做好了入手功夫
，為下階段的修行奠定了基礎(chǔ)
。
（二）九層煉心的內(nèi)煉全程
心性修煉，是內(nèi)修各派均重視的功夫?div id="d48novz" class="flower left">
！靶膶W(xué)為道
、儒、釋三家所持重
，儒曰正心
，佛曰明心，道曰煉心
，要皆參修心學(xué)一事”
；唱道真言：“煉心者，仙家徹始徹終之要道也：心地茅塞
，雖得
丹道，亦是旁門。雖成頑仙
，不登玄籍
。”又云“
煉丹先要煉心，……
，仙家祖祖相傳，無他道也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄盁挼ざ粺捫模q鞭馬使馳而羈其足
，何能使達也
。煉心為成仙一半工夫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
由此可知，修心煉性在丹法中的重要性。李西月不僅專門論述了下手之時的收心法
，并且把煉心貫穿于其內(nèi)煉全程中，即所謂的“九層煉心”：
初煉未純之心；二煉入定之心
；三煉來復(fù)之心；五煉筑基之心
；六煉了性之心
；七煉己明之性；八煉已伏之心使之通神
；九煉已靈之心使之歸空
。李西月詳細介紹了內(nèi)修各階段次第的煉心要求和方法。
在“九層煉心”中隱含著其內(nèi)丹修煉全程的九節(jié)次：一收心 、二鉆杳冥
、三進氣
、四得氣、五筑基
、六結(jié)丹
、七還丹、八溫養(yǎng)
、九煉虛
（九個節(jié)次的思想亦體現(xiàn)在他對《無根樹》的注解中） 。其中前二節(jié)即為入手功夫，三至六節(jié)為結(jié)丹過程
，六節(jié)之前為“后天”階段
，六節(jié)之后為“先天”階段。如此的劃分
，與其祖師孫教鸞的九步次第有明顯的不同：《九層煉心》詳于前而略于后
，《金丹真經(jīng)》則詳于后而略于前。這一不同是李重視入手功夫的又一佐證
。
李西月關(guān)于丹法層次劃分的論點還有幾種。如其在《后天串述》中，將“后天”又分為九層
，“入門者必先
收心、尋氣、凝神
、展竅
、開關(guān)、筑基
、得藥
、結(jié)丹、煉己
，此九層功夫
，乃為入道之門”。而在《道竅談·后天集解》中
，“以開關(guān)
、筑基、得藥
、煉己四層
，分為后天次序”，以“開關(guān)辟筑基之路
，以得藥助筑基之需
，以煉己了筑基之事”。在《道竅談·后天次序》中
，將“后天”分為“后天”與“后天中之先天”
，“先天”分為“先天”與“先天中之先天”（在此需提醒的是
，其“后天”范疇不同于內(nèi)丹學(xué)通常所說之“后天渣滓之物”、“后天精氣神”中的“后天”
，他說“初基以后天為妙用
，然有可用之后天，即有不可用之后天
。夫不可用之后天
，并不得以后天名之。以其至陰至濁
，不足道也
。”
李西月及孫派理論所討論的“后天”與“先天”是在廣義的“先天”范圍內(nèi)所作的 ，實指以筑基完成為分界的前后兩部分工序
，之前為后天之身，之后為先天之體
。
整個內(nèi)煉過程 ，李西月還將其分為五關(guān)，即將舊說的煉精
、煉氣
、煉神三關(guān)中的第三關(guān)
“煉神”，進一步化為“煉神了性” 、“煉神了命”
、“煉神還虛”三關(guān)
。他說：“丹法以煉精 、煉氣
、煉神分為三關(guān)。然窮其修煉
，實有不止于三者
。層次不全，則有躐等之患也
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄爸劣跓捝裰溃瑒t有三關(guān)
，……
。煉神了性者
，玉液煉己之道也
。……煉神了命者
，金液煉形之道也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！瓱捝襁€虛者，更上一層
，與道合真之事
。……”
?這一分法表明李對了手功夫也是極為重視的。
（三）不同階段的三件河車
三車之論，為李西月丹法的精要。三車，指三件河車
