《性命圭旨》丹道理論探析--作者與成書年代

賀可福

內(nèi)丹術

緒 論

在眾多的中國古代修煉內(nèi)丹典籍中，《性命圭旨》一書，可以說是最重要最有影響力和最具代表性的書之一。該書采用儒釋道三教合一的講述方式，使各教派都可以接受。正如清代尤侗在《性命圭旨》序中所言：“自三教鼎立，異說紛呈，隱若故國，自相撞也。是書獨揭大道，而儒釋妙義，發(fā)揮旁通，要之以中，合之以一，而盡性命之理，殊途同歸。微獨柱下五千概括靡遺，并六十四卦，四十二章，無不累若貫珠矣。是書一掃繁蕪，務撮標本，致虛守靜，翕聚先天，其于撥邪反正，誠中流一壺也?！?

第一章 《性命圭旨》的作者與成書年代

《性命圭旨》是一部專門論述內(nèi)丹修煉的重要道教典籍，相傳為尹真人高弟所著，明代鄒元標在《題尹真人性命圭旨全書》中說：“是書出尹真人高弟手筆，蓋述其師之意而全演之。中間所載諸圖說及修行節(jié)次工夫，可謂詳且盡矣！玄家書汗牛充棟，而直陳徼妙，無逾此編。棲真者儻能藉此而入道，不亦希有事哉？”今人李遠國也認為：“《性命圭旨》一書，匯集諸家之說，以圖配文詳述內(nèi)功理論和具體功法，無不貫穿，博采儒、釋、醫(yī)家語錄，而大要歸于道家。此書繪畫精工，旨意詳明，為明清最重要的內(nèi)丹專著之一。”由以上可知，不管是古人，還是今人，都對《性命圭旨》的丹道理論有極高的評價，這說明它在中國丹道史上具有重要的地位。然而，因該書只是相傳出自尹高人高弟手筆，至于尹真人高弟的真實身份以及該書的成書年代，學界目前尚無定論。

唐大潮認為：“《性命圭旨》一書，不知為何人在何時撰寫。見存資料均稱作者為尹真人高弟，但尹真人是誰？其高弟又為誰？皆不得而知。至于該書的撰寫時間，更沒有記載?！边M而，唐大潮推測，尹真人高弟所著是一種假托，真正的作者是隱于民間的修道者。相比之下，李安綱在這個問題上的觀點更加鮮明：“道教全真道經(jīng)典之作的托名龍門派第二代掌教尹志平的弟子所撰，出現(xiàn)在明代中葉的《性命雙修萬神圭旨》是《西游記》的文化原型?！币酒绞墙鹉┰醯娜娴朗?，丘處機最著名的弟子，全真道第六任掌教。然而，據(jù)現(xiàn)有史料，沒有見過尹志平以及其弟子有類似《性命圭旨》這樣的著作。因此，李安綱的這種說法只能算是推測，目前尚缺乏確鑿的證據(jù)支撐。有鑒于此，胡孚琛認為：“后有題為尹真人高弟著的《性命圭旨》，亦屬中派丹法”。^⑤傅鳳英則更加謹慎：“關于《性命圭旨》一書的成書年代和作者，至今仍是個有待解決的問題。”胡孚琛和傅鳳英都認為該書的作者不明確。

當然，諸多學者亦據(jù)書中所留線索對成書作者及年代進行了考訂。如葛瑞冬認為：“有《性命圭旨》一書問世。該書前有佘永寧萬歷乙卯年序，那年為1615年，書中有引論張三豐的言論，故此書應成書于明朝。作者為尹真人高弟，難以考證，蓋為托名的尹真人或其高弟所撰?！?/span>

葛瑞冬根據(jù)該書的序言和書中有張三豐的言論，認為該書成書于明代，但作者不詳。同樣，李建章亦有相似的論證：“《性命圭旨》是明代的一部內(nèi)丹書，根據(jù)書前佘永寧于萬歷乙卯年（1615）所寫的《刻性命圭旨緣起》一文，可知此書于這一年曾刊印過一次，而此前曾經(jīng)有過別的本子，但當時即已十分難得。關于此書的作者，緣起只說是尹真人高第弟子，至于姓甚名誰，卻不得而知。其師尹真人，亦不知何許人?！崩罱ㄕ乱舱J為該書成書于明代，并根據(jù)《緣起》一文認為作者不確定。不可否認的是，書中所留存的關于作者的線索十分模糊，在《刻性命圭旨緣起》中，明佘永寧如是記載：“里有吳思鳴氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，蓋尹真人高第第子所述。藏之有年，一日出示豐于居士，居士見而悅之，謂其節(jié)次工夫，咸臻玄妙，而繪圖立論尤見精工，誠玄門之秘典也?！鼻耙鞔u元標在《題尹真人性命圭旨全書》中也只是提到該書出自尹真人高弟手筆，都沒有明確交待尹真人的真實身份。

以上種種說法，要么根據(jù)字義，要么加以猜測，但都沒有明確說明誰是《性命圭旨》一書的作者。不過，值得一提的是，閔一得曾訂正尹真人《東華皇極闔辟證道仙經(jīng)》，此經(jīng)據(jù)傳來自青羊宮。在《東華皇極闔辟證道仙經(jīng)》中，尹真人的丹道理論有添油接命章、凝神入竅章、神息相依章、聚火開關章、采藥歸壺章、卯酉周天章、長養(yǎng)圣胎章、乳哺嬰兒章、移神內(nèi)院章、煉虛合道章，等等，在內(nèi)容上和《性命圭旨》多有相同之處。閔一得注：“尹真人于元、明時姓尹，世稱尹蓬頭是也。于東漢時姓屈，諱禎，道號無我。閱千數(shù)百年，蓋屢易姓名，以隱于塵世者?！币陨祥h一得所說的尹蓬頭，也稱為尹真人，而“于元、明時姓尹”，這與《性命圭旨》的出現(xiàn)時間基本一致，此尹真人是否即為彼尹真人呢？目前還不好說，一是因為缺乏直接的證據(jù)，二是因為閔一得的這種說法有明顯的演義與神話傳說性質(zhì)，難以讓人信服。

雖然《性命圭旨》一書的作者難以有定論，但根據(jù)該書的內(nèi)容，卻可以對其成書的時間有個大概的推測?！缎悦缰肌窌坝匈苡缹幾犊绦悦缰季壠稹芬晃?，佘永寧，字堂吉，號震初子，新安人，該文作于明萬歷四十三年（1615），這說明《性命圭旨》在明萬歷年間曾經(jīng)刊印，那么，它的成書應該更早一些。在《道教史發(fā)微》一書中，潘雨亭先生認為，通過詳讀書中所引述的諸真口訣，其中提到了三位明代深通修養(yǎng)的儒生：第一位是陳獻章（白沙），宣德三年（1428）生，弘治十三年（1500）卒；第二位是胡居仁（敬齋），宣德九年（1434）生，成化二十年（1484）卒；第三位是羅洪先（念庵），弘治十七年（1504）生，嘉靖四十三年（1564）卒。以上說明，《性命圭旨》一書的成書，不會早于嘉靖年間（1527-1566），其成書應該約當隆慶年間（1567-1572），遲則在萬歷（1573-1620）初。據(jù)此，筆者認為，該書成書時間應在明嘉靖與萬歷之間，該書的作者應該為生活于明代中后期的全真道士或內(nèi)丹修煉者。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_102/1369.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 李西月內(nèi)丹思想及其特色淺析

下一篇: 《性命圭旨》丹道理論探析--宗旨與特···