《性命圭旨》丹道理論探析--宗旨與特色

第二章 《性命圭旨》丹道理論的宗旨與特色

因《性命圭旨》成書于明代中后期，當(dāng)時正是儒、釋、道三教融合的高潮時期，受三教合一思潮的影響，《性命圭旨》在立足于道教的同時，充分吸納了儒、釋兩教的相關(guān)內(nèi)容，形成了以三教經(jīng)典來詮釋丹道理論的獨特風(fēng)格。因此，從某種意義上講，《性命圭旨》丹道理論的形成是儒、釋、道融合的結(jié)果，其丹道理論主要來源于道教的修煉思想。

一、三教合一

儒、釋、道三教之間的融合，從佛教一傳入中國就已經(jīng)開始了。為了讓佛教在中國立住腳跟，為了讓中國人更好地理解與接受佛教，魏晉南北朝時期的譯經(jīng)者用大量儒、道二教的術(shù)語與思想翻譯佛經(jīng)，開始了三教實質(zhì)性的融合之路。到了隋唐時期，三教之間的融合由不自覺逐步變?yōu)樽杂X，明確提出了“三教歸一”的說法。北宋時期三教合一思想進(jìn)一步發(fā)展，終于宋金時期的王重陽提出了“三教合一”的口號。王重陽創(chuàng)立的全真道以“三教合一”為創(chuàng)教理論宗旨，明確提出了“三教同源”、“三教一家”、“三教平等”、“三教合同”、“三教歸一”等說法。元代“三教合一”思想得以鞏固，至明清時期達(dá)到了高潮。

作為儒、釋、道三教之一，道家道教在促進(jìn)“三教合一”的進(jìn)程中起了重要作用。正如上面所提到的，第一次明確提出“三教合一”、“三教平等”口號的就是全真道創(chuàng)始人王重陽，明清時期“三教合一”思想高潮的出現(xiàn)，全真道仍然功不可沒。唐大潮認(rèn)為，明清之際道教的“三教合一”思潮有以下特點：“明清之際道教的三教合一思想，是對以前道教三教合一思想的全面總結(jié)和發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上更加完善、成熟。這是它的第一個特點?！薄耙缘澜痰闹饕?jīng)典《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《參同契》、《悟真篇》；儒家的《四書》、《五經(jīng)》；佛教的《金剛》、《圓覺》、《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》等經(jīng)典和思想相互參證來論證三教合一，是明清之際道教三教合一思想的第二個特點。”“通過分析儒、釋、道三教的異同和長處、短處，強(qiáng)調(diào)三教一源，本同枝異，體同用不同，以邪正為標(biāo)準(zhǔn)分辨儒釋道，以證三教無異，是其第三個特點。”“以儒家性理學(xué)來闡述修性以了命的內(nèi)丹學(xué)，并契入佛教明心見性的參究法門，是其第四個特點?！薄缎悦缰肌纷鳛槊鞔鷥?nèi)丹經(jīng)典的代表作之一，在三教關(guān)系問題上，充分體現(xiàn)了唐大潮所說的以上四個方面的特點。傅鳳英在提到“三教合一”思想對《性命圭旨》的影響時曾說：“周易、佛經(jīng)及老子五千言，雖各言內(nèi)修之妙，但教雖分三，其道一也。萬法歸宗，終殊途而同歸，百慮而一致。

《性命圭旨》是明清中派修道理論的代表性研究成果。元明清道教史上的一大重要特點是自全真道流行以來，三教合一學(xué)說盛行。特別是中派丹法更是糅合了道儒釋思想，將清修理論集中于一個中字上?！缎悦缰肌分鲝埓蚱迫探缦?，實行三教合一，并在總結(jié)前賢優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，博采眾長?！卑凑找陨咸拼蟪迸c傅鳳英的觀點，“三教合一”思想對《性命圭旨》的成書有重要影響，甚至于從某種意義上可以說，儒、釋、道三教即為《性命圭旨》的理論淵源，對于這一點，可以從《性命圭旨》以三教思想詮釋內(nèi)丹理論中看出。

《性命圭旨》雖然是一部道教典籍，但書中在闡述內(nèi)丹理論時，卻經(jīng)常從儒、釋、道三個角度分別加以說明，表現(xiàn)出極強(qiáng)的“三教合一”、“三教相通”、“三教一理”等致思取向。比如：在對世界本原的認(rèn)識上，《性命圭旨》認(rèn)為，儒稱為“太極”或“仁”，道稱為“道”或“氣”，佛則稱為“圓明”。在談到人的修煉問題時，《性命圭旨》云：“故三教圣人以性命學(xué)，開方便門，教人熏修，以脫生死?！彼J(rèn)為，儒、釋、道三教都是性命之學(xué)，修煉的目的都是為了脫生死，是為了成為圣人、真人、神人、仙、佛。唯一不同的是，各家對修煉工夫的稱謂不同，儒家稱為“存心養(yǎng)性”，道教稱為“修心煉性”，儒教稱為“明心見性”，“儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。教雖分三，其道一也?！比?、釋、道三家都是通過修煉性命而得以長生，“教雖分三”，而其實道理是一樣的。

在《太極圖說》中，《性命圭旨》又認(rèn)為，對太極的稱謂，釋迦稱為“圓覺”，道家稱為“金丹”，儒家稱為“太極”，其實名殊而意同。在談到玄關(guān)一竅時，其云：“三教同一法門，總不外此靈明一竅。”這靈明一竅儒家叫“靈臺”，道家叫“靈關(guān)”，釋家叫“靈山”，說的是同一個竅。在“安神祖竅，翕聚先天”說中，對“中”字是這樣解釋的：“伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也?？鬃釉唬合忍於旄ミ`。老子曰：無名，天地之始。即釋氏所謂茫乎無朕，一片太虛是也?！薄肮世献铀^守中者，守此本體之中也。儒家之執(zhí)中者執(zhí)此本體之中。釋之空中者，本體之中，本洞然而空也?！笔刂小?zhí)中、空中無非是同一祖竅而已。老子的抱一，釋迦的歸一、儒家的一貫者都是這個本體之一。在“法輪自轉(zhuǎn)”功夫說中云：“三家法門，同途異轍，跡雖分三，理則一也。釋家謂之法輪，道家謂之周天，儒家謂之行庭。”明確指出了三家“同途異轍”、“跡三理一”的道理。以上證明，在《性命圭旨》看來，儒、釋、道三家對于世界本原的認(rèn)識，對人的長生不老的修煉，對人體守中抱一的理解，以及修煉的程序方法等等都殊途同歸。這充分表明，《性命圭旨》繼承了全真道“三教合一”的思想，同樣也把“三教合一”作為了其立論的理論宗旨。

如上所述《性命圭旨》在闡述丹道理論時，堅持從“三教合一”的理論宗旨出發(fā)，以儒、釋、道三家經(jīng)典和思想來詮釋丹道術(shù)語，從某種意義上來說，儒、釋、道三教就是《性命圭旨》的理論淵源。然而，《性命圭旨》成書于明代中后期，當(dāng)時恰是“三教合一”發(fā)展的高潮時期，自漢末魏晉以來，儒、釋、道三教之間的相互融合、相互吸納日益加深，至明清時期，許多思想和學(xué)說已難分彼此，很難判斷其出于三教中之何家。因此，若按傳統(tǒng)的方法來研究《性命圭旨》的理論淵源是極為困難的，為了對《性命圭旨》有一個合理的學(xué)術(shù)定位，下面擬以其引用三教經(jīng)典為例，來作一些具體的分析。

表一：儒家

儒家經(jīng)典及人物	出現(xiàn)次數(shù)	出現(xiàn)章節(jié)
《易》	各 1 次	大道說，性命說，死生說，中心圖，蟄藏氣穴、 眾妙歸根，法輪自轉(zhuǎn)
《翼》	1 次	大道說
《中庸》	1次	性命說
《論語》、《書》	各1次	中心圖
程子	1次	盡性了命圖
《大學(xué)》、孟子	各1次	真土根心說
周文王、孔子	各1次	伏虎說
《論語》、朱子	各1次	涵養(yǎng)本源、救護(hù)命寶
白沙、胡敬齋、羅念庵、白樂天	各1次	涵養(yǎng)本源、救護(hù)命寶
《書》	1次	龍虎交媾
白樂天	1次	蟄藏氣穴、眾妙歸根
邵康節(jié)	2 次	天人合發(fā)、采藥歸壺
《尚書》	1 次	嬰兒現(xiàn)形、出離苦海
子思	1 次	移神內(nèi)院、端拱冥心

表二：佛教

佛教經(jīng)典及著名人物	引用次數(shù)	引用章節(jié)
《圓覺經(jīng)》	6 次	八識歸元圖，涵養(yǎng)本源、救護(hù)命寶，蜇藏氣穴、眾 妙歸根，天人合發(fā)、采藥歸壺，靈丹入鼎、長養(yǎng)圣 胎，本體虛空、超出三界
《華嚴(yán)經(jīng)》	4 次	涵養(yǎng)本源、救護(hù)命寶，移神內(nèi)院、端拱冥心
《寶積經(jīng)》	3 次	涵養(yǎng)本源、救護(hù)命寶，嬰兒現(xiàn)形、出離苦海
《金剛經(jīng)》	2 次	移神內(nèi)院、端拱冥心
《觀經(jīng)·觀心品》、《起信論》、《寶藏論》、《北塔祚》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、空照、自然、智覺、天然、妙虛、海月、水庵、大溈智頌、唯寬、志公、呆堂、草堂、佛國、圓悟、中峰、永明延壽、凈業(yè)、沖妙、無著、慧日等禪師	各 1 次	涵養(yǎng)本源、救護(hù)命寶
《維摩經(jīng)》	1 次	蜇藏氣穴、眾妙歸根
《玉華經(jīng)》	1 次	天人合發(fā)、采藥歸壺
《圓覺道場修正儀》、《六祖壇經(jīng)》、《瓔珞經(jīng)》、妙善、高峰、智常	各 1 次	嬰兒現(xiàn)形、出離苦海
《了心經(jīng)》、《凈名經(jīng)》、《禪源》 僧肇、六祖	各 1 次	移神內(nèi)院、端拱冥心
菏澤、弘忍、慧可、大覺	各 1 次	本體虛空、超出三界

表三：道家道教

道教典籍及著名人物	引用次數(shù)	引用章節(jié)
廣成子、黃帝、紫陽、呂純陽、陳泥丸、馬丹陽、《回 光集》、《悟真篇》	各 1 次	大道說
尹真人、云房、張平叔	各 1 次	邪正說
《悟真》	1 次	日烏月兔說、內(nèi)外二藥圖、取坎填離說
紫陽	1 次	和合四象說
鐘離、《悟真》	各 1 次	待詔說
《龍虎經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《金笥寶箴》 虛靖、太玄、三茅、主敬、無心、太乙、無垢子、《指玄篇》、張遠(yuǎn)霄、薛道光、逍遙翁、《弄丸集》、張三豐、《解密歌》、張無夢、彭鶴林 、莎衣道人、《韜光集》、沖妙、徐無極、陶弘景、馬丹陽、邱長春、魏伯陽、呂公、劉海蟾、施肩吾、《黃庭經(jīng)》、《黃 庭內(nèi)景》	各 1 次	涵養(yǎng)本源、救護(hù)命寶
《修真篇》、呂純陽、《參同契》、老子 、莊子、《洞玄經(jīng)》、文始 、張紫陽、劉海蟾、呂純陽、徐佐卿、正陽、《中和集》、《云光集》、《水云集》、《悟真篇》、《枕中記》、《玄玄歌》、《弄丸集》、《白虎歌》、《還元篇》、《金丹歌》、《逍遙游》、蕭祖虛、《祖竅歌》、《轉(zhuǎn)語偈》、《虛中詩》、《純陽文集》、《無一歌》、《醉中吟》、《大道歌》、《仙藥集》、《見道歌》、《無心昌老秘訣》、白玉蟾、趙緣督、《金丹序》、《道德頌》、司馬承禎、全陽子、《鳴道集》、韓逍遙、《參同契》、《玉芝書》、張紫陽、呂純陽、陳抱一、張用成、張平叔	各 1 次	安神祖竅、翕聚先天
《道德經(jīng)》、《遺教經(jīng)》、劉海蟾、《黃庭經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《大道歌》、《入藥鏡》、劉海蟾、清和、白玉蟾 、曹仙姑、蕭了真、張平叔、呂知常、翁葆光、《黃庭外景經(jīng)》、《混元寶章》、《醉思仙歌》、《還原篇》、《復(fù)命篇》、《還金篇》、《崇正篇》、《氣穴圖》、石杏林、李清庵、《群仙珠玉》、海蟾、上陽子、陳致虛、《大成集》、抱樸子、陳虛白、《中和集》、王重陽	各1次	蜇藏氣穴、眾妙歸根
《南華經(jīng)》、《道德經(jīng)》、緣督子、趙中一、邱長春、玉鼎、紫陽、杏林、伯陽、《翠虛篇》、《復(fù)命篇》、	各 1 次	天人合發(fā)、采藥歸壺

以上三表分別羅列了《性命圭旨》對儒、釋、道三家經(jīng)典和人物語言的引用情況，從中可以清楚地看出三家思想和人物對《性命圭旨》的具體影響。

（一）從表一中可以看出，書中引用的主要是《易》和儒家經(jīng)典“四書”。提及的人物主要是宋代的邵康節(jié)、朱熹，明代的胡敬齋、陳白沙、羅念庵等等，這說明在“三教合一”的宗旨之下，《性命圭旨》確實受到了儒家思想的深刻影響，尤其是儒家思想中的“仁”、“中”、“道”等思想和觀念，對其影響最大。

（二）從表二中可以看出，《性命圭旨》引用了大量的佛教經(jīng)典及人物言論，其中對其影響最大的是佛教的心性論思想。

（三）從表三可以看出，作為道教丹道理論典籍，《性命圭旨》一書對歷史上著名的道家道教經(jīng)典，以及著名的道家道教人物言論和各大道派的理論都有所引用，其中尤其值得注意的是，其引用中派創(chuàng)始人李道純的思想最多，所以有人把《性命圭旨》的丹道理論歸于中派，并非空穴來風(fēng)，是有一定道理的。

通過以上三表的對比還可以看出，雖然《性命圭旨》對儒、釋、道各家思想都有所吸收和采納，而且也深受儒、釋思想影響，但無可置疑，它引用道家道教典籍和人物言論最多，這是儒、釋兩家所無法比擬的。這說明，《性命圭旨》雖然以“三教合一”為理論宗旨，但它在骨子里仍然是一部道教經(jīng)典，它對儒、釋二教的吸收是站在道教的立場上來完成的?；蛘哒f，《性命圭旨》的三教合一思想，是以道教為主來統(tǒng)攝儒釋二教。

二、理論特色

唐大潮認(rèn)為，《性命圭旨》一書有兩大特色：“第一，相當(dāng)理性地對待三教，沒有為了維護(hù)一己之教而貶低儒、釋，采取了‘揚長避短’的態(tài)度援儒、佛思想學(xué)說入道。例如，在對‘性’、‘命’這一對概念的闡釋上，基本是援儒家理學(xué)的思想觀點。然而具體修煉方法上，修‘命’是以道教方法為主，而修‘性’則是以佛家的思想方法為主。又如，它認(rèn)為內(nèi)丹修煉分為‘煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道’四個階段，雖然它在對每一個階段及口訣的闡釋上都有援儒、釋思想來說明，但每一階段又都有側(cè)重點，或是側(cè)重于道教、或側(cè)重于佛教、或側(cè)重于儒家的思想觀點及方法。第二，在修煉丹道的每一步驟的論述中，都大量援引道、儒、釋三教著名人士和著作的思想觀點來反復(fù)闡明所說問題，幾乎明代以前各個時代三教的代表人物及著作都被援引?！?/span>

傅鳳英總結(jié)了《性命圭旨》三個特色：“首先，解決了道教內(nèi)丹術(shù)和所謂旁門小術(shù)的關(guān)系問題。其次，對來自佛教的指責(zé)作出了積極的回應(yīng)。再次，對內(nèi)丹終極超越境界的進(jìn)一步提升。李建章則認(rèn)為，《性命圭旨》一書具有以下四個方面的特點：“1.提倡性命雙修，反對獨修一物?！薄?/span>2.主張三教合一，博采眾家之長?！薄?/span>3.內(nèi)容充實詳盡，注重修煉次序?！薄?/span>4.刪除繁蕪譬喻，獨露大道真詮?！边€有“《性命圭旨》一書之所以能夠引起道林的普遍關(guān)注，主要原因在于本書所具有的以下幾個特性：“首先，此書具有總結(jié)性。”“第二，此書具有完整、嚴(yán)密的系統(tǒng)性?！薄暗谌?，此書圖文并茂，具有很強(qiáng)的直觀性?！薄按送?，為便于學(xué)者參究，《性命圭旨》的作者還廣集三教內(nèi)修名言?！?/span>

筆者認(rèn)為該書具有以下特色：

1. 在介紹丹道理論的方法上：圖文并茂

   有普照圖、反照圖、時照圖、內(nèi)照圖（附有圖說）、太極圖、中心圖、火龍水虎圖、日烏月兔圖、大鼎爐圖、內(nèi)外三藥圖、順三關(guān)圖、盡性了命圖。真土圖、魂魄圖、蟾光圖、降龍圖、伏虎圖、三家相見圖、和合四象圖、取坎填離圖、觀音密咒圖、九鼎煉心圖、八識舊元圖、五氣朝元圖、涵養(yǎng)本源圖、洗心退藏圖、玉液煉形圖、安神祖竅圖、法輪自轉(zhuǎn)圖、龍虎交媾圖、蟄藏氣穴圖、行立坐臥圖、采藥歸壺圖、聚火載金圖、乾坤交媾圖、周天璇璣圖、靈丹入鼎圖、火候正圖、長養(yǎng)圣胎圖、嬰兒現(xiàn)形圖、端拱冥心圖、陽神出現(xiàn)圖，既有圖也有詳述，使該功法一目了然，淺顯易懂。

2. 在采用丹道理論的方法上：守中歸一

   對于“玄牝之門”，本文采用了“中”字來闡釋，這個“中”也就是“人心惟微，道心惟危，惟精唯一，允執(zhí)厥中”的“中”，孔子“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中”的“中”，《易·坤》“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”之“中”，“理五氣”之“中”，釋迦的“空中”之“中”，老子“守中”之“中”。在人身中，乾坤會合的地方是真正的“中”；在人心中，整個天地也在心中。道經(jīng)認(rèn)為，天地之間相距十萬八千里，那么這個中點正好在四萬二千里處。人身好比小天地，心與肚臍相距也有八寸四分，那么這個“中”正好在四寸二分這個中點上。這個竅門正好在人身體的上上下下、前前后后、左左右右之中心，八脈九竅通過經(jīng)絡(luò)連接在一起，中間有一個孔穴，這就是人一身天地的正中間，就是藏元炁的竅門。

   知道了這一竅的位置，更要知道其妙用是“一”。這個一是道之一，神之一，水之一，數(shù)字之一，一貫的一，協(xié)一的一，精一的一，惟一的一，守一的一，歸一的一。歸一也就是抱“一”歸藏“中”里面，守一就是用“一”存守于中，有“中”就有“一”，“中”用“一”去連接，“一”歸藏于“中”里面?！耙簧?，三生萬物。”太極生陰陽，陰陽變化而生萬物。道是虛無產(chǎn)生的氣，氣生陰陽，陰陽結(jié)合生萬物。關(guān)于修身也就是性命雙修，最奧妙、最重要的在于老子所說的“守中抱一”。傅鳳英認(rèn)為：“無論是儒家的存心養(yǎng)性、道家的修心煉性、還是佛家的明心見性，都是以心性的一為本體。而儒家講執(zhí)中，就是執(zhí)此心性本體之中；道家講守中，就是守此心性本體之中；佛家講空中，意思是心性本體之中本洞然而空?！?/span>

因《性命圭旨》成書于明代中后期，當(dāng)時正是儒、釋、道三教融合的高潮時期，受三教合一思潮的影響，《性命圭旨》在立足于道教的同時，充分吸納了儒、釋兩教的相關(guān)內(nèi)容，形成了以三教經(jīng)典來詮釋丹道理論的獨特風(fēng)格。因此，從某種意義上講，《性命圭旨》丹道理論的形成是儒、釋、道融合的結(jié)果，其丹道理論主要來源于道教的修煉思想。

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