什么是河洛古國？

什么是河洛古國？

NO.215

凱風自南/文

“ 可以說，這個巨大的都邑放在五千多年前的北方大地絕對是一個不亞于北上廣的大都會所在。

發(fā)掘中華文明

校/一條人文主義狗 畫/捕風者 圖/地緣谷

五千年中華文明源遠流長，這是我們兒時就耳熟能詳?shù)墓攀酚洃浌８拧?/p>

然而，這我們早已深植于腦海中的真理卻時常遭到西方史學家的種種質(zhì)疑?！把S堯舜虛無縹緲”，夏王朝的存在“還待考證”，西方通史讀物中時常把中華文明的開頭定格在具有完整甲骨文實物記載的商朝，把中華歷史時長壓縮為僅僅3600年左右。

盡管偃師二里頭遺址的發(fā)掘?qū)⑾耐醭拇嬖诠T于世，我們的“五千年歷史”似乎依舊略顯蒼白。

二里頭遺址發(fā)掘現(xiàn)場

然而，遠古的歷史總會在不經(jīng)意間揭開神秘面紗的一隅，近日，在河南鞏義市的河洛鎮(zhèn)，一個湮沒于的歷史古國重見天日，將世人的目光重新匯聚于伊洛之間的華夏腹地。驚鴻一瞥間，新的中華文明篇章或?qū)⒃俅误@艷世人。

這座位于河南省鞏義市的雙槐樹古國時代都邑遺址，被考古專家命名為“河洛古國”。這座距今5300年的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址——遠古都邑，坐落在黃河南岸高臺地上，恰好位于伊洛匯流入黃河處的河洛鎮(zhèn)上。

黃河以南，伊洛河北岸的河洛鎮(zhèn)

《易經(jīng)》有云：“河出圖，洛出書，圣人則之”，處在洛水與黃河交匯處的這片神奇之地，從上古時期就在冥冥中注定是遠古圣王的定鼎之所。

河圖洛書

河圖洛書的年代要追溯到考古學上的仰韶文化后期，也就傳說中炎黃祖先逐鹿中原的歲月。

自1921年丹麥考古學家安特生在河南省澠池縣仰韶村遺址，發(fā)現(xiàn)了新石器時代的各色石器與精美彩陶碎片開始，以渭、汾、洛等諸黃河支流匯聚的關(guān)中豫西晉南地帶為中心，整個北方區(qū)域就出現(xiàn)了具有較為統(tǒng)一文明譜系類型的考古學文化——仰韶文化。

著名的仰韶文化魚紋彩陶盆

據(jù)考古學數(shù)據(jù)測定，分布于黃河中下游的仰韶文化絕對年代在公元前4933到公元前2923左右，其延續(xù)時間約2000年。

“河洛古國”所處的時代恰好是仰韶文化的后期（公元前3300年左右），這一時期是中華文明起源的黃金階段，北方的母氏族部落社會逐漸向父系氏族轉(zhuǎn)變，中原地區(qū)作為當時最具代表性和影響力的文明中心，已經(jīng)處在了國家誕生的前夜。

在“河洛古城”發(fā)現(xiàn)之前，仰韶文化邊緣地帶的遼寧紅山、安徽凌家灘、山西石峁等古國文明可謂璀璨奪目，群星閃耀。

而反觀地處仰韶文明核心區(qū)域的河南地區(qū)卻始終沒有一個真正意義上的政治文化中心都邑遺址，這也就讓古史中我們的炎黃先祖定鼎中原，萬邦來朝的盛景一度變得如空中樓閣般虛無縹緲，甚至給人留下了仰韶文化后期中原地區(qū)社會發(fā)展“沉寂衰落”的印象，更為所謂的華夏文明“外來說”提供了借口。

然而，“河洛古國”的出現(xiàn)，毫無疑問地表明，在仰韶文化中晚期這一中華文明形成初期階段，黃河流域確實存在著規(guī)格極高的、具有都邑性質(zhì)的中心聚落。它填補了中華文明起源關(guān)鍵時期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料，也用考古學的實證為詮釋我國古史中的“上古神話”提供了新的作證與可能。

據(jù)《史記·五帝本紀》記載，黃帝于戰(zhàn)勝蚩尤之后初“邑于涿鹿之阿”，后居于“軒轅之丘”。由此可見，處于前國家文明時代的華夏先祖在早期可能并沒有一個穩(wěn)定的政治軍事中心，但是，“河洛古國”的發(fā)現(xiàn)讓我們有理由推測，華夏文明最早的領(lǐng)袖很可能就是在此奏響了一個國家時代的先聲，塑造了早期中華文明的胚胎。

影視劇中黃帝的居所

涿鹿一戰(zhàn)對華夏族由遠古時代向文明時代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重大影響

對于古代文明而言，具有一定防御與公共管理職能的城市與集體性的宗教禮儀的社會是形成國家文明的重要先導。只有具備了這樣的先決條件，這個城邑及周邊的民眾才能形成足夠的向心力與歸屬感，才能進而輻射各大層面的地域文化圈層。

從這個層面來看，“河洛古國”的王者氣質(zhì)絕對霸氣外露。

整個遺址面積達117萬平方米（1755畝），擁有仰韶文化中晚階段三重大型環(huán)壕、封閉式排狀布局的大型中心居址、采用版筑法夯筑而成的大型連片塊狀夯土遺跡、三處經(jīng)過嚴格規(guī)劃的大型公共墓地外加三處夯土祭祀臺遺跡等，并出土了一大批仰韶文化時期豐富的文化遺物。

河洛古國遺址分布圖

遺址俯瞰

中心居址區(qū)

可以說，這個巨大的都邑放在五千多年前的北方大地絕對是一個不亞于北上廣的大都會所在。

除了年代與位置的契合、足夠宏大的都邑規(guī)模，“河洛古國”更潛藏著華夏民族肇始之初的文化基因密碼，讓今日的人們看到了一個真實的神話時代，一個現(xiàn)世版的華夏前傳時代。

在“河洛古國”的中心居址區(qū)內(nèi)，出土了9個陶罐模擬的北斗九星天文遺跡。眾所周知，將北斗星作為帝王象征是中華民族“天人感應”政治禮儀觀的核心。

青臺遺址的北斗九星遺跡

春秋時期的《甘石星經(jīng)》記載：“北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車?！贝颂幍谋倍肪判沁z跡便有著強烈的政治禮儀功能，主人借此神化自己，表達自己是呼應天上中心的地下王者。這與后來中國傳統(tǒng)君主的天命觀一脈相承，是一條源遠流長的歷史價值觀路徑。

更為重要的是，這一遺址顯示出的“北極九星”恰好與后世的讖緯圖書相合，《河圖》記載：“黃帝治，景星見于北斗也?！庇袑＜艺J為，北斗九星后來逐漸隱去的兩星中就有一顆超新星（景星），這顆星辰在遺址中的出現(xiàn)從一方面為“河洛古國”為黃帝都邑提供了作證。

更為神奇的是，這座遺址前殿后寢的格局與后世中國的都城布局設計不謀而和，甚至出現(xiàn)了中國最早的甕城雛形。

在居址區(qū)的南部，兩道370多米長的圍墻與北部內(nèi)壕合圍形成了一個18000多平方米的半月形結(jié)構(gòu)，形成了一個類似中國傳統(tǒng)護門小城的甕城結(jié)構(gòu)，其中不乏兩百余平米的大型房屋，儼然是具有一定身份地位的貴族居所。

而前面所見擺成北斗星形狀的九個陶罐恰好位于此甕城之前，此間所代表的的政治禮儀觀念不言而喻，表明這座城市的領(lǐng)導層毫無疑問與他們的后代中國帝王一般有著“受命于天”的政治倫理觀念。

傳國玉璽紋飾：受命于天，既壽永昌

除了一脈相傳的政治禮儀觀念外，“河洛古國”還出土了中國最早的骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品，實證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲，更與“西陵氏之女嫘祖為（黃）帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服”這一歷史記載驚人相似。

最早的骨質(zhì)蠶雕

種種跡象表明，“河洛古國”所蘊含的天地之中的宇宙觀、合天命而治的禮儀性思維以及具有引領(lǐng)性的文明發(fā)展模式與物質(zhì)生活，是華夏文明肇始之時一場奠基式的歷史模式創(chuàng)建，醞釀了中華文明的濫觴。

“河洛古國”的出世雖然驚艷，卻也是命中注定的必然。

早在上個世紀，在代表夏文化核心的二里頭遺址與商代第一個都城西亳（洛陽市偃師縣），就相繼被發(fā)現(xiàn)于洛陽盆地的東緣之中，與位于洛水下游的“河洛古城”相距不過50公里之遙。

華夏文明的曙光最早綻放于伊洛之間，不是一場曇花一現(xiàn)的文明掠影，而是一幕幕經(jīng)久不衰的絢爛煙火。

從今天的地理視角來看，伊洛之間的洛陽盆地（包括今天的洛陽市域與曾經(jīng)歸屬與洛陽的鞏義、登封、滎陽等縣），雖然地處豫西，周邊被崤山、熊耳山、伏牛山、嵩山與邙山逆時針環(huán)繞，但內(nèi)部平原地區(qū)面積較大，耕地資源充足，在農(nóng)業(yè)不發(fā)達的中國社會早期足以繁育足夠的族群與人口。

再加上境內(nèi)水系同樣縱橫交叉，澗水、洛水、伊水、瀍河與黃河相互環(huán)繞通聯(lián)，形成了良好的水運網(wǎng)絡，尤其是伊洛水向東與黃河匯流后便可溝通整個黃河中下游文明區(qū)域，是黃河流域無與倫比的天賜水陸樞紐與核心之地。

伊洛水走向黃河

最后，再加上東方虎牢關(guān)、西方崤山與北面黃河形成的山河之固，大洛陽盆地區(qū)域受到了山川形勝的無限加持，最終成就了后世十三朝古都的鼎盛風貌，也書寫了華夏文明的耀眼華章。

“河洛古城”興于伊洛水之畔，黃河南岸，是華夏民族立足河洛之間的開篇之章，也是中華文明擁抱天下之中的肇始，他們從這里出發(fā)，繁衍出中國獨有的社會發(fā)展模式、傳承著“寓政于禮”的思想觀念，發(fā)揚著華夏亙古不變的文明基因，走向今天的九州大地，海內(nèi)萬邦。

五千多年中華文明，正是賴此根脈延續(xù)不斷、瓜瓞綿綿，從一次次的崛起走向一次次偉大的復興！

參考資料

河南鞏義發(fā)現(xiàn)5000多年前“河洛古國”不排除是黃帝時代都邑所在 . 鄭州晚報

五帝本紀 . 史記 . 卷一

澠池縣志 . 澠池縣地方史志編篡委員會

考古學通論 . 張之恒

新石器時代考古 . 張江凱

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