中華人文始祖伏羲與陰陽八卦《易》的發(fā)明傳說

中華人文始祖伏羲與陰陽八卦《易》的發(fā)明傳說

本書自開篇以來一直在圍繞著伏羲女媧的神話故事打轉(zhuǎn)展開探討，其實(shí)自古以來關(guān)于女媧伏羲的身份就一直爭議不斷，但關(guān)于伏羲女媧爭議的不同點(diǎn)在于，第一關(guān)于女媧娘娘身份的爭議，女媧娘娘究竟是誕生于天地孕育之初還是后來大地遍布人類后華胥氏所生，這兩種生身之謎其實(shí)非常完美的體現(xiàn)了女媧身上所折射的人屬性還是神屬性之爭，第二，伏羲的身世之謎就無可避免的牽扯到了另一個(gè)人—太昊伏羲，究竟伏羲與太昊伏羲是不是同一個(gè)人還要從他們各自的身世分開來講。伏羲，風(fēng)姓，又稱宓羲，前面講到的洛神宓妃也許就沿用了宓羲的姓氏。和女媧一樣，伏羲在后世衍生出了很多別稱，這是由于伏羲作為中華民族共同的人文始祖“百王之先”、“三皇五帝之首”在中國幾千年的后世流傳中后人對他的形象理解不同所致。相傳華胥氏懷孕十二年才生伏羲，所以古人為了紀(jì)念伏羲就將十二年作為一紀(jì)，將伏羲的出生地改稱成紀(jì)，也就是今天的甘肅省天水市，現(xiàn)在的天水市仍保留有世界上最大的伏羲廟，每年正月十六和農(nóng)歷五月十三舉行盛大祭祀。由于伏羲是雷神之子，又因?yàn)橹腥A民族龍圖騰崇拜，所以后世傳說典籍記載伏羲多為人首龍身或者人首蛇身，關(guān)于這一點(diǎn)的爭議不多。也是中華民族關(guān)于龍的傳人的由來。關(guān)于伏羲的身世流傳最多的，仍然還是華胥氏履大人跡應(yīng)孕而生的版本，當(dāng)然，也有伏羲一劃而開天地作為天地共主的傳說，不過后世記載伏羲相對他的身世之謎來說，更多的則是稱頌他教化民眾實(shí)際應(yīng)用生產(chǎn)生活的不世功德。真正講到伏羲的功德，就不得不講到作為中國最深奧影響，也最廣的發(fā)明—中國國學(xué)《易》與八卦，相傳《易》共分為三種，炎帝時(shí)期以艮卦開始的《連山易》；黃帝時(shí)期以坤卦開始的《歸藏易》；和周文王時(shí)期以乾卦開始的《周易》，《周易》只是《易》三部之中的一部分，《連山易》和《歸藏易》因?yàn)闊o人能懂作為中國流失的文化早已失傳，后世參悟剩下的《周易》最有名的也就是唐朝風(fēng)水大師袁天罡了，除周文王外，真正做到了前無古人后無來者念天地之悠悠的境界。相傳伏羲時(shí)期人類對天地運(yùn)轉(zhuǎn)，生老病死無以揣度，茫然無措，伏羲就經(jīng)常環(huán)顧四方揣摩斗轉(zhuǎn)星移大地四季的運(yùn)行規(guī)律，他看到有一種蓍草就開始用蓍草研究卜卦。有一天伏羲在河里捕到一只白龜就用水池把白龜養(yǎng)了起來，后來別人跑來告訴他河里出現(xiàn)了一種怪物，伏羲到河邊看到那怪物說龍不像龍，說馬不像馬，可以在水上面走來走去如履平地，伏羲在河邊看著那怪物就站在那里一動不動，伏羲見到怪物背上長有花紋，一六居下，二六居上，三八居左，四九居右，五十居中，伏羲就用蓍草在一片大樹葉上將那怪物的花紋畫了下來，畫完后怪物就不見了，人們問他這是什么怪物，伏羲就說它像龍又像馬就叫它龍馬吧。伏羲看著樹葉上的花紋一時(shí)也難以解開它的秘密。回到養(yǎng)白龜?shù)乃乩锇攲λc(diǎn)點(diǎn)頭就縮回龜殼不動了，

他發(fā)現(xiàn)龜殼上的花紋中間有五塊，周圍八塊，外圈十二塊，最外圈二十四快，他瞬間就悟出了天地萬物的變化規(guī)律，惟一陰一陽而已，伏羲由此創(chuàng)造出了陰陽五行八卦圖。還有一種說法是伏羲有一天在卦臺山看到山洞里跳出了一匹龍馬，身上長著非常奇怪的花紋，龍馬一躍跳到了渭水河中的一塊大石頭上，這石頭形如太極讓伏羲頓有所悟畫出了八卦?，F(xiàn)在人們把當(dāng)初跳出龍馬的山洞稱為龍馬洞，渭水河中的石頭稱為分心石，據(jù)說現(xiàn)在龍馬洞里還有石床和石槽的殘跡。作為中華文明的始祖三皇五帝之首伏羲在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中具有奠基與啟蒙之功，為后世留下了非常精彩的神話傳說。

相傳太昊伏羲是伏羲嫡系后裔，后娶女媧嫡系之女為妻，生有四個(gè)兒子，長子重，次子該，三子修，四子熙。前面我們將天地初開女媧伏羲在磨合山成親時(shí)生了四個(gè)兒子也是長子重，次子該，三子修，四子熙。也許這是巧合，個(gè)人認(rèn)為這應(yīng)該是后世傳說混亂了伏羲與太昊伏羲的身份從而導(dǎo)致了概念上的混亂。太昊伏羲繼位執(zhí)政時(shí)升任葛天氏后裔木正句芒為天棟勾陳柱下史總官，任長子重為木正主東方木星龍星的觀測，從此句芒便成為木正官職的代名詞。任次子該為金正，號蓐收，又稱金天氏，主西方金星的觀測。任三子修和四子熙共主北方水星，號玄冥，負(fù)責(zé)北方辰星的觀測。太昊伏羲執(zhí)政時(shí)對農(nóng)業(yè)又進(jìn)行了三項(xiàng)大的改革第一農(nóng)田改革，放水澆田，史稱畎田，太昊時(shí)氣候多雨，黃河水?dāng)y帶黃土高原大量泥沙沖擊下游形成了大面積的平原，人們稱這種平原為息土，或息壤，太昊伏羲帶領(lǐng)人們在這些息壤上開溝挖渠，這樣既可以灌溉農(nóng)田又可以排水防洪，大大促進(jìn)了北方農(nóng)業(yè)的發(fā)展太昊因此被周邊部族稱為畎夷。第二，對風(fēng)雨表的改進(jìn)。太昊伏羲以前的風(fēng)雨表為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，稱為柱，極易損毀，太昊伏羲改用石碑，又稱石晷。第三發(fā)明了蓑衣，太昊伏羲時(shí)夏季陰雨連綿，麻衣織物不利于田間勞作和捕獵，民間有人發(fā)明了用草和樹皮編織成的防雨蓑衣，但后來這項(xiàng)發(fā)明卻被歸功于太昊伏羲。第三，發(fā)明了十二地支。十二地支又稱十二支，是古人用來記錄時(shí)間的符號，因?yàn)橛惺€(gè)符號所以又稱十二支。分別是子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。古人用十二地支經(jīng)月，月為陰，陰為地，所以十二支符號又分陰陽兩類。陽支：子，寅，辰，午，未，申，戌。陰支：丑，卯，巳，未，酉，亥。一年十二個(gè)月即地支十二個(gè)符號一個(gè)循環(huán)記錄，一月三旬，一旬十天，即天干十個(gè)符號一個(gè)循環(huán)。將十二地支與十天干組合排列得到六十個(gè)不同的符號就是六十甲子，用甲子循環(huán)可以紀(jì)年，又可以經(jīng)月，還可以紀(jì)日甚至?xí)r辰。十天干相對十二地支而言則為陽，十二地支相對十天干而言則為陰，十天干，十二地支各有涵義，各有屬性，有個(gè)字組合五行方位包羅萬象。自古至今關(guān)于太昊的身份等問題一直爭論不休，太昊伏羲是人還是神？太昊伏羲與伏羲究竟是不是一個(gè)人？太昊伏羲在中國典籍傳說出現(xiàn)得很晚，以記載天地初開始祖神而聞名的《山海經(jīng)》對太昊伏羲只字未提，彼時(shí)更未有太昊伏羲一說，太昊一詞最早出現(xiàn)于《莊子》，但《莊子》對太昊的記載只是形成太昊這個(gè)詞并未做任何說明只是說道無為無形，伏羲于天地形成之初得道，至于伏羲是不是太昊，太昊是何含義并未做任何解說。《史記》中提到太昊也只是說太昊至純原作《易》八卦也并未做任何說明。后來唐朝司馬貞補(bǔ)寫《史記·三皇本紀(jì)》才逐漸完善補(bǔ)充關(guān)于太昊伏羲的傳說，太昊伏羲的形象逐漸羽翼豐滿，地位逐漸被抬高，后世才逐漸系統(tǒng)的衍化為太昊伏羲。可見太昊伏羲并非中國早期原有的神話人物，只是后世想象傳說抽象為中國早期神話本源，確立為歷史帝王中至高無上的地位。

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