集義生氣　養(yǎng)生大法

清代道學(xué)宗師黃元吉說(shuō)過(guò)一段集義生氣的話，對(duì)養(yǎng)生有很好的指導(dǎo)意義，值得仔細(xì)玩味和學(xué)習(xí)。

黃元吉說(shuō)：“若性地之鉛，即孟子所謂浩然之氣，由集義而生者是。”（見(jiàn)《樂(lè)語(yǔ)堂語(yǔ)錄》，下同）就是說(shuō)，人的真陽(yáng)之氣，是由許許多多“義”的行為和感受的積累、升華而產(chǎn)生的。黃元吉這樣解釋“義”的表現(xiàn)：“夫義之所在不止一端，或于敦詩(shī)說(shuō)禮而有得，或于談今論史而有感，或于朋友相會(huì)而有所悟，或于觀山玩水而有所見(jiàn)。更有行仁禮讓、濟(jì)困扶危種種義舉，偶然感附忽地悟入大乘。”顯然這里的“義”，既包括人的崇高思想境界，也包括人的良好道德風(fēng)范，更包括濟(jì)困扶危、樂(lè)善好拖的具體行為。因?yàn)檫@幾方面都和“氣”的產(chǎn)生有密切關(guān)系

那么“義”是如何“集”起來(lái)的呢？黃元吉說(shuō)：“人能于機(jī)關(guān)偶露之際，實(shí)實(shí)認(rèn)得為我家本來(lái)故物，一眼覷定，一手握定，日夜用綿密寂照之功。如此之悟是為真悟，如此之得是謂永得。此為集義妙法。”又說(shuō)：“隨時(shí)隨處將所發(fā)情景，常常醞釀，不是隨來(lái)隨去，旋滅旋生，即是擴(kuò)充集義之真實(shí)行持也。”黃元吉強(qiáng)調(diào)要善于從日常生活的感受和作為中，及時(shí)捕捉那種機(jī)關(guān)偶露的本來(lái)故物，即人性中善良的本性，并不斷加以醞釀和升華。黃元吉認(rèn)為這才是“真真踏實(shí)行持?！弊詈米顚?shí)在的修煉。

從有關(guān)“義”的感受和作為，到“氣”的產(chǎn)生和集聚，這經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程呢？可以說(shuō)，它經(jīng)歷了感悟、護(hù)持和潛化這三個(gè)心理修持階段。

一個(gè)人讀書(shū)論史，如果從古人的吟唱或事例中，感悟到人生的價(jià)值就在于奉獻(xiàn)，就在于愛(ài)人，這便是“義”的體現(xiàn)；一個(gè)人與朋友相會(huì)，或互相切磋，或互相勉勵(lì)，十分融洽，十分默契，忽地感悟到友情的純樸，人性的善良，這便是“義”的體現(xiàn)；一個(gè)人尊老愛(ài)幼，行仁禮讓，在尊重別人的同時(shí)也得到別人的尊重，于是感悟到和諧相處的可貴和自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任心，這便是“義”的體現(xiàn)；一個(gè)人觀山玩水，見(jiàn)到山川壯麗，由此感悟到浩氣蕩腸，進(jìn)而激起奮發(fā)上進(jìn)之心，報(bào)效祖國(guó)之志，這便是“義”的體現(xiàn)；特別是一個(gè)人濟(jì)困扶危、樂(lè)善好施，體驗(yàn)到助人之樂(lè)，并感悟到解救他人、普度眾生是自己的天職，這便是“義”的體現(xiàn)。凡此種種，均是日常生活中隨時(shí)可能出現(xiàn)的有關(guān)“義”的感悟。

出現(xiàn)了“義”的感悟之后，就需要善加護(hù)持。用黃元吉的話說(shuō)，就是要“隨時(shí)隨處將所發(fā)情景，常常醞釀，不使隨來(lái)隨去，旋滅旋生”。因?yàn)樯钪信既怀霈F(xiàn)的這種“閃光的一剎那”，是“來(lái)無(wú)跡，去無(wú)蹤”，極易消失的，這種自然顯露的良好的心理原生態(tài)，讓它消失是十分可惜的。因此，必須抓緊時(shí)機(jī)，“將所發(fā)情景時(shí)時(shí)醞釀”。這里的“醞釀”，不是指事后常常記起有關(guān)感悟情景的具體細(xì)節(jié)，而是要求在粗略重現(xiàn)那些情景之后，重新體驗(yàn)情景中顯露出來(lái)的善良本性，那種體現(xiàn)真善美的精神境界。這樣，就能不斷凈化自己的心靈，不斷強(qiáng)化自己的良知，不斷提高自己的品性。

在善加護(hù)持之后，還要進(jìn)一步使之潛化。用黃元吉的話說(shuō)，就是“一眼覷定，一手握定，日夜用綿密寂照之功”。他的意思是，在重復(fù)體驗(yàn)所感悟的情景之后，便要集中注意力，在這種良好的精神狀態(tài)和心理基礎(chǔ)上，進(jìn)行“寂照之功”。即靜心、放松、調(diào)整好呼吸，把大腦中有關(guān)的感悟，輕輕地模糊化，虛無(wú)化，并自然地將之凝縮成為一個(gè)沒(méi)有顯意識(shí)內(nèi)涵的“無(wú)意識(shí)團(tuán)”，然后又輕輕地把這個(gè)“無(wú)意識(shí)團(tuán)”沿著任脈徑路，投放到腹臍部位（丹田），就像《打坐淺訓(xùn)》所說(shuō)：“總要無(wú)人心（私欲之心），有道心（濟(jì)世度人之心），將此道心返入虛無(wú)，昏昏默默存于規(guī)中（丹田）?！边@之后，再對(duì)腹臍部位進(jìn)行“寂照”。所謂“寂”，是指心志極為虛靜；所謂“照”，是指真意指揮內(nèi)視線對(duì)丹田部位進(jìn)行照射。這樣的“寂照之功”，不但能夠激發(fā)體內(nèi)的真氣，同時(shí)還能將生活中的感悟予以升華，使之悄悄地進(jìn)入元神領(lǐng)域，成為以后影響一個(gè)人的思想行為的潛在力量。

《道鄉(xiāng)集》說(shuō)得好：“人能將此靈性，返照于命宮，即是日照月留，照之既久，先天一氣始從虛無(wú)中來(lái)。經(jīng)知修道者修此氣，采藥者采此氣?！睹献印匪^集義所生者，亦是集行此氣?！边@種蘊(yùn)含仁義理念的潛意識(shí)，一旦顯露出來(lái)，便是貫滿一身的凜然、浩然之正氣。誠(chéng)如黃元吉所說(shuō)：“即如貞女烈婦矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義；又如忠臣烈士惟義是從，設(shè)有禍起非常，愿捐軀以殉難，此真正陽(yáng)生也。”這個(gè)“陽(yáng)生”，就是潛志仁義理念的顯露。

那么“集義生氣”有沒(méi)有科學(xué)根據(jù)呢？

現(xiàn)代腦科學(xué)研究已經(jīng)證實(shí)，當(dāng)人們某種欲望得到滿足時(shí)，大腦便會(huì)分泌出一種β-內(nèi)啡肽的物質(zhì)。這是一種快樂(lè)激素，它能使人產(chǎn)生強(qiáng)烈快感。與此同時(shí)，腦波則會(huì)呈現(xiàn)α波。α波顯示大腦對(duì)外來(lái)的刺激，采取了一種柔和、平靜和樂(lè)觀的處理方式。α波的出現(xiàn)，說(shuō)明腦內(nèi)正在分泌β-內(nèi)啡肽。α波的狀態(tài)和β-內(nèi)啡肽的關(guān)系，難以說(shuō)清誰(shuí)先誰(shuí)后，二者可以說(shuō)同為一體。大腦里有一種快樂(lè)神經(jīng)，受到刺激時(shí)便產(chǎn)生快感。這個(gè)神經(jīng)從性欲、食欲、調(diào)節(jié)體溫等原始性的生理欲望，一直聯(lián)結(jié)到運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)、記憶，最后到達(dá)掌管人精神的最高級(jí)腦和前額聯(lián)合區(qū)，而控制快樂(lè)神經(jīng)的關(guān)鍵性物質(zhì)便是β-內(nèi)啡肽?，F(xiàn)代科學(xué)研究還證實(shí)，β-內(nèi)啡肽隨著欲望層次的提高而增大。也就是說(shuō)，一個(gè)人如果具有良好的助人濟(jì)世的目的，時(shí)時(shí)有“義”的作為和感悟，其大腦便能持續(xù)地分泌出和保持著較大量的β-內(nèi)啡肽。這樣，大腦前額聯(lián)合區(qū)的機(jī)能會(huì)隨之迅速活躍起來(lái)，意識(shí)與潛意識(shí)合為一體，可以在大腦的深層次，將邁向成功的積極設(shè)想，具體化為行動(dòng)的步驟；可以促使機(jī)體的各種潛能活性化，并使直覺(jué)和悟性變得睿智敏捷。

另外，大腦還存在一種內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定機(jī)制，一般稱之為恒常性調(diào)整系統(tǒng)。比如當(dāng)體內(nèi)去甲腎上腺素、腎上腺素產(chǎn)生時(shí)，必定還會(huì)分泌出一種稱為血清素的激素進(jìn)行抑制，有人稱此為負(fù)反饋。但是，當(dāng)高級(jí)大腦為社會(huì)、為他人作貢獻(xiàn)時(shí)，沒(méi)有任何東西能夠阻止β-內(nèi)啡肽的分泌。也就是說(shuō)，此時(shí)恒常性的調(diào)整系統(tǒng)并不進(jìn)行負(fù)反饋工作，于是便能使人源源不斷地產(chǎn)生愉快、舒適的心情，使人持續(xù)處于心情的最佳狀態(tài)。人體心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛，用“高峰體驗(yàn)”來(lái)表現(xiàn)達(dá)到“實(shí)現(xiàn)自我”這個(gè)最高欲望的人們所感受的最佳狀態(tài)。實(shí)際上，這正是β-內(nèi)啡肽汩汩涌流出來(lái)，用之不竭的狀態(tài)（參見(jiàn)春山茂雄：《腦內(nèi)革命》）。

由此看來(lái)，“集義”所以能夠“生氣”，其物質(zhì)基礎(chǔ)便是大腦內(nèi)分泌出來(lái)的β-內(nèi)啡肽這種快樂(lè)激素。由于“義”的感悟是人的最高層次欲望得到滿足時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)，所以β-內(nèi)啡肽能夠持續(xù)地、不受阻止地并且是大量地分泌出來(lái)。如果這種感悟能夠常?！搬j釀”，時(shí)時(shí)“集聚”，則更能使之增多增強(qiáng)。因?yàn)槿梭w內(nèi)各個(gè)組織甚至睪丸細(xì)胞里都存在著它的受體，所以這種快樂(lè)激素便成為能對(duì)機(jī)體身心產(chǎn)生全面影響的物質(zhì)力量。一個(gè)人應(yīng)激狀態(tài)時(shí)外顯的浩然正氣，和靜煉時(shí)內(nèi)發(fā)的丹田真氣，都是在β-內(nèi)啡肽的作用下形成的。

“集義”時(shí)產(chǎn)生的快感，則是修煉內(nèi)功、萌發(fā)真氣的心理基礎(chǔ)。我們知道，“集義”時(shí)產(chǎn)生的快感，一方面是來(lái)自最高層次欲望得到滿足時(shí)的體驗(yàn)；另方面則來(lái)自大腦分泌出來(lái)的β-內(nèi)啡肽這種快樂(lè)激素。修煉內(nèi)功時(shí)，這種潛藏著仁義理念的快感，便變成為一種高品位的真意，在功態(tài)中不僅起著主宰作用，還發(fā)揮著整合、調(diào)控和修復(fù)等作用。同時(shí)，它還為修煉內(nèi)功提供了良好的心境。

心理學(xué)上把心境定義為一種使人的一切其他體驗(yàn)和活動(dòng)，都感染上情緒色彩的、比較持久的情緒狀態(tài)。它具有彌漫性的特點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人處于某種心境中，他往往會(huì)以同樣的情緒狀態(tài)去看待一切事物。積極、良好的心境，有助于積極性的發(fā)揮，有助于克服困難、提高效率。由“集義”產(chǎn)生的愉悅心境，不但有助于真意的運(yùn)作，而且也有利于內(nèi)氣的萌發(fā)、集聚和運(yùn)行。正如黃元吉所說(shuō)：“日夜謹(jǐn)慎，不稍使此心有不仁不義之處，以負(fù)慚于幽獨(dú)，抱憾于神明，則我心無(wú)不歡暢，我志自然圓滿”，“果能持守不失，神常返于穴中，氣時(shí)歸于爐內(nèi)，久久真陽(yáng)自發(fā)生矣”。

據(jù)此看來(lái)，集義生氣確為養(yǎng)生之大法。

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