黃帝向岐伯學(xué)習(xí)針灸之道，就從醫(yī)道中學(xué)到了治國(guó)之道?div id="d48novz" class="flower left">
岐伯答道：您對(duì)這個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)得很清楚了，不但九針的道理應(yīng)該集中歸納成統(tǒng)一的體系，就連治理國(guó)家這樣的大事，也應(yīng)該這樣做。黃帝說(shuō)我想聽的是用針的道理，而不是治國(guó)的方略。岐伯道：治理國(guó)家也罷，用針也罷，都必須有統(tǒng)一的原則和法度。就治國(guó)的道理而言，沒(méi)有統(tǒng)一的法度，怎么能夠使小的、大的、淺的、深的等各種復(fù)雜的事物統(tǒng)一到一起呢？用針的道理也是如此——治國(guó)治人是一個(gè)道理。
1、不治已病治未病 不治已亂治未亂
《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”所以圣人不等到病已經(jīng)發(fā)生了再去治療，而治療在疾病發(fā)生之前，如同不等到亂事已經(jīng)發(fā)生再去治理，而是治理在發(fā)生之前。如果疾病已發(fā)生，然后再去治療，亂子已經(jīng)形成，然后再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰(zhàn)亂發(fā)生了再去制造兵器，那不是太晚了嗎？
在此將醫(yī)道與治國(guó)之道類比。無(wú)論治病與治國(guó)，都尚其防患于未然。
2、正氣存內(nèi) 邪不可干 邪之所湊 其氣必虛
人體臟腑功能正常，正氣旺盛，氣血充盈流暢，衛(wèi)外固密，外邪難以入侵，內(nèi)邪難于產(chǎn)生，就不會(huì)發(fā)生疾病。故《素問(wèn)遺篇·刺法論》說(shuō)：“正氣存內(nèi)，邪不可干?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碑?dāng)人體臟腑功能低下，正氣相對(duì)虛弱
3、與時(shí)變化
《靈樞·通天》謂：“陰陽(yáng)平和之人……與時(shí)變化
《四氣調(diào)神大論》曰：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮……以使志生……此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)……使志無(wú)怒……此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。秋三月
《移精變氣論》云：“去故就新
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《素問(wèn)·生氣通天論》：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)秘乃固
《素問(wèn)·六微旨大論》“岐伯曰：亢則害
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《素問(wèn)·靈蘭秘典論》：“故主明則下安
6、敬之者昌 慢之者亡 無(wú)道行私 必得夭殃
《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》：“鬼臾區(qū)曰：至數(shù)之機(jī)，迫迮以來(lái)，其來(lái)可見，其往可追。敬之者昌，慢之者亡，無(wú)道行私，必得夭殃。謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言真要。”
鬼臾區(qū)說(shuō)：氣運(yùn)結(jié)合的機(jī)理，切近深切，他來(lái)的時(shí)候，可以看得見，他去的時(shí)候，是可以追溯的。遵從這些規(guī)律，就能繁榮昌盛，違背這些規(guī)律，就要損折夭亡
《靈樞·師傳》：“夫治民與自治，治彼與治此
《靈樞·逆順?lè)适荨丰唬?/span>圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度數(shù)，法式檢押，乃后可傳焉：故匠人不能釋尺寸而意短長(zhǎng)，廢繩墨以起平木也，工人不能置規(guī)而為圓，去規(guī)而為方。知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也。”岐伯說(shuō)圣人認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，要符合天地自然與社會(huì)人事的變化規(guī)律，而且一定要有明確的法則，這就形成人們應(yīng)該遵循的方式、方法和規(guī)則，這樣才可以流傳于后世。所以猶如匠人不能脫離尺寸而隨意猜測(cè)物體的長(zhǎng)短，放棄繩墨去尋求物體的平直，工人不能擱置圓規(guī)去制成圓形
7、萬(wàn)物悉備 莫貴于人
以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨?div id="d48novz" class="flower left">
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