岐伯考證與岐黃文化研究綜述（安定祥 劉艷春 趙永生）

甘肅慶陽(yáng)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是中華民族重要發(fā)祥地之一。研究認(rèn)為，慶陽(yáng)是上古名醫(yī)、黃帝“天師”——岐伯的故里，岐伯與軒轅黃帝創(chuàng)造了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——岐黃文化。從岐伯這一名人的記載傳頌，到岐黃之術(shù)的誕生傳承，再到岐黃文化的提出和研發(fā)，都與這塊古老的土地有著不解的淵源。本文就慶陽(yáng)市岐伯考證與岐黃文化研究有關(guān)問(wèn)題綜述于下。

1.考證研究工作歷程

1.1從古代到中華人民共和國(guó)成立前

在這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，市內(nèi)有識(shí)之士通過(guò)編著史志、醫(yī)書(shū)等對(duì)岐伯這一歷史名人的鄉(xiāng)籍、貢獻(xiàn)、地位、廟宇等進(jìn)行研究和記述，留下了傳世之作。主要有：晉代醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家皇甫謐及其代表作《針灸甲乙經(jīng)》；明代嘉靖年間時(shí)任刑部給事中的慶陽(yáng)府安化縣人傅學(xué)禮主修的《慶陽(yáng)府志》；清代順治年間時(shí)任慶陽(yáng)府知府楊藻鳳主持編纂的《慶陽(yáng)府志》。上述兩本志書(shū)（手寫(xiě)本）現(xiàn)藏于中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館和北京圖書(shū)館，甘肅圖書(shū)館有縮微膠卷收藏。其中明代《慶陽(yáng)府志》在清光緒年間流入日本，由文部省上野圖書(shū)館收藏，后轉(zhuǎn)存于日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館。上述著書(shū)其真實(shí)可靠性勿庸置疑。

1.2從中華人民共和國(guó)建立到2011年

這60多年的考證研究工作可分為三階段：

第一階段：上世紀(jì)50年代到70年代末，為民間散在研究時(shí)期。主要研究人員為慶陽(yáng)地區(qū)中醫(yī)院副主任醫(yī)師陸大康，代表論文為《岐伯鄉(xiāng)籍考》；西峰三世為醫(yī)的骨科傳人王毅先生，代表論文為《岐伯考》。他們從史志記載、慶陽(yáng)歷史發(fā)展、地理變遷、醫(yī)術(shù)傳承等方面考證岐伯及其貢獻(xiàn)。還有原慶陽(yáng)師專(zhuān)副教授張耀民把岐伯與黃帝聯(lián)系起來(lái)考證，寫(xiě)出了《岐黃故里在慶陽(yáng)》的論文；慶城縣民俗文化研究者左思科先生，對(duì)岐伯的出生地、誕辰日、廟宇提出考證成果，寫(xiě)成《岐伯圣景》一書(shū)。

第二階段:從上世紀(jì)80年代到2004年，為衛(wèi)生行政部門(mén)有組織的進(jìn)行岐伯及中醫(yī)藥學(xué)術(shù)研究時(shí)期。衛(wèi)生局設(shè)立中醫(yī)科，市、縣成立中醫(yī)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，組織開(kāi)展省、市、縣學(xué)術(shù)交流20多次,編輯《慶陽(yáng)中醫(yī)》、《中醫(yī)院刊》等期刊5種30多期，發(fā)表相關(guān)論文上百篇，出版專(zhuān)著10余部。代表作有：安定祥、劉艷春合著的《岐伯故里中醫(yī)史話(huà)》，楊積茂、楊德祥合著的《岐伯與慶陽(yáng)》，劉鋒、安定祥、張步洲主編的《慶陽(yáng)地區(qū)志》，安定祥、馬啟昕、于克俊匯編的《隴東中醫(yī)醫(yī)論案驗(yàn)方薈萃》等。此期，慶城縣人民政府投巨資在周祖山藥王洞建成岐伯圣景。

第三階段：從2004年到2011年，為市委、市政府大力推進(jìn)岐黃文化研究開(kāi)發(fā)階段。提出打造三大文化（岐黃、農(nóng)耕、紅色）戰(zhàn)略目標(biāo)，成立專(zhuān)門(mén)岐黃文化研究機(jī)構(gòu)，編輯《岐黃文化研究》雜志，正式提出“岐黃文化”一詞，研究岐黃文化概念、內(nèi)涵、傳承、價(jià)值等。組織國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)交流會(huì)2次，組織編寫(xiě)研究叢書(shū)10余部，代表作有夏小軍的《岐伯匯考》，安定祥、劉艷春、高新民、王維、馬啟昕等人的《岐伯傳奇》、《岐伯考證》、《岐伯醫(yī)道》、《岐黃文化源流》、《甘肅古代醫(yī)學(xué)?慶陽(yáng)岐伯與黃帝內(nèi)經(jīng)》，左思科的《岐伯傳聞?shì)W事與黃帝內(nèi)經(jīng)》，王立身的《醫(yī)祖岐伯史畫(huà)》，市藥監(jiān)局組織編著的《慶陽(yáng)醫(yī)藥志》。并加大遺跡建設(shè)力度，斥巨資建成《黃帝內(nèi)經(jīng)》千家碑林和岐伯塑像廣場(chǎng)，修復(fù)岐伯廟宇，建立岐伯出生地紀(jì)念亭及岐黃文化亭，發(fā)展中藥種植、加工、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、使用產(chǎn)業(yè)鏈。國(guó)家中醫(yī)藥局、中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)命名慶陽(yáng)市為“中醫(yī)藥文化宣傳教育基地”、“岐黃文化傳承基地”。上述歷程說(shuō)明，慶陽(yáng)對(duì)岐伯與岐黃文化的考證與研究，不是一朝一夕的沖動(dòng)，也不是一人一地而完成，是一項(xiàng)從無(wú)到有、由小到大，由個(gè)人到團(tuán)體、由單方面到全方位的科學(xué)歷史文化研究工作。值得總結(jié)與提高，弘揚(yáng)和發(fā)展。

岐伯天師

2.岐伯考證

關(guān)于岐伯，考證得出了六個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一是岐伯在歷史上不是傳說(shuō)中的人物，而是真有其人；二是岐伯的故里在古北地今甘肅慶陽(yáng)；三是岐伯的出生地在今慶城縣葛崾峴鄉(xiāng)青龍嘴；四是岐伯的誕辰紀(jì)念日為農(nóng)歷三月初五；五是岐伯是一位偉大的醫(yī)學(xué)家，也是一位思想家、政治家、軍事家，一位名副其實(shí)的博學(xué)家；六是岐伯與黃帝創(chuàng)造了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化——岐黃文化，為中華民族繁衍昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)。主要史實(shí)如下：

2.1史、志、典籍中有著大量關(guān)于岐伯的記載

2.1.1史書(shū)記載

漢司馬遷《史記?孝武本紀(jì)》：“公玉帶曰：‘黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山，神凡山合符，然后不死焉?！薄妒酚?司馬相如列傳》：“屬岐伯使尚方”?！妒酚浾x》引張楫注：“岐伯，黃帝太醫(yī)”?！妒酚浖狻芬鞆V曰：“岐伯，黃帝臣”。

《漢書(shū)音義》曰：“尚，主也。岐伯，黃帝太醫(yī)，屬使主方藥”?！督?jīng)史百家雜抄》注云：“岐伯，黃帝臣。帝使岐伯嘗味草木，典主醫(yī)病與論醫(yī)，更相問(wèn)難，著素問(wèn)、靈樞總為內(nèi)經(jīng)十八卷，為醫(yī)書(shū)之祖?！薄?/span>漢書(shū)?藝文志》：“太古有岐伯、俞跗，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國(guó)，原診以知政?！?/span>

晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯嘗味草木，典主醫(yī)藥，經(jīng)方、本草、素問(wèn)之書(shū)咸出焉?！?/span>

宋司馬光《資治通鑒》：“黃帝命岐伯（北地人)，作鐲鐃、鼓角、神鉦以揚(yáng)德而建武”。清慕少堂《甘寧青史略》：“又案岐伯黃帝臣，北地人，作軍容之樂(lè)，見(jiàn)唐禮樂(lè)志……”，“岐伯，北地人，黃帝以人之生……及咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》。”

2.1.2醫(yī)籍記載

漢張仲景《傷寒論》自序：“上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯……”。晉皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》序：“黃帝咨訪(fǎng)岐伯、伯髙、少俞之徒，內(nèi)考五藏六府，外綜經(jīng)絡(luò)、血?dú)?、色候，參之天地，?yàn)之人物，本之性命，窮神極變，而針道生焉。”

唐孫思邈《千金要方》序：“黃帝受命創(chuàng)制九針，與方士岐伯、雷公之倫備論經(jīng)脈……”。宋髙保衡《重廣補(bǔ)黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)序》：“在昔黃帝之御極也，以理身緒余治天下，坐于明堂之上，臨觀(guān)八極，考建五?！伺c岐伯上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難，垂法以福萬(wàn)世。于是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣?！?/span>

2.1.3辭書(shū)記載

《辭源》：“黃帝，古帝名……，咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》”，“《素問(wèn)?內(nèi)經(jīng)》等書(shū)，本作岐伯。”又：“北地，郡名，（一）秦置，統(tǒng)甘肅、寧夏、慶陽(yáng)、平?jīng)?、固原、涇川諸府州縣之地，治義渠，古城在今寧縣西北。（二）漢置，統(tǒng)甘肅、舊寧夏，慶陽(yáng)二府之地，治馬嶺?！?/span>

《辭海》：“岐軒：岐伯，上古名醫(yī)”，又“北地，郡名，戰(zhàn)國(guó)秦置。治所在義渠，西漢移治馬嶺”。

2.1.4志書(shū)記載

南宋鄭樵《通志》：“古有岐伯，為黃帝師，望出安化”。

明韓鼎《慶陽(yáng)府志?方技》：“岐伯，北地人，精醫(yī)術(shù)，黃帝師事之，著《難經(jīng)》、《素問(wèn)》。”

清《慶陽(yáng)縣志?人物》：“岐伯，北地人，精醫(yī)術(shù)脈理，黃帝以師事之，著《內(nèi)經(jīng)》行于世，為醫(yī)書(shū)之祖。”

民國(guó)張維《甘肅省人物志?方術(shù)》：“岐伯，北地人也，黃帝與論醫(yī)，有《素問(wèn)》《內(nèi)經(jīng)》行于世。”

《甘肅新志》：“岐伯生而神明，通脈理，黃帝以師事之?！?/span>

《甘寧青史略?正編》：“岐伯，北地人，精于醫(yī)術(shù)，黃帝師事之，著〈內(nèi)經(jīng)素問(wèn)>”?！?/span>中國(guó)人名大辭典?附錄?姓名考略》：“岐，（陳留風(fēng)俗傳）‘岐氏，黃帝師，岐伯之后?！霭不??！?/span>

2.2市內(nèi)存有豐富的有關(guān)岐伯的歷史遺跡

2.2.1廟宇，共3處

南原廟：《慶陽(yáng)府志》卷十九（壇遺)：“岐伯廟在南原，今廢”。南原廟遺址在今慶城縣高樓鄉(xiāng)廟花塬村薛家咀。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)為岐伯的藥園，后為周先族的花園?，F(xiàn)址仍有窯洞1孔，墻壁上可見(jiàn)一片片彩色壁畫(huà)，有一岐伯石像已遺失。院中有一蓮花石香盤(pán)。至今每逢2月2日村民仍有祭祠、求醫(yī)集會(huì)。

嘉會(huì)門(mén)外廟：《慶陽(yáng)縣志》卷三（壇廟“岐伯廟在縣城嘉會(huì)門(mén)外此廟遺址在慶城縣城南關(guān)城南壇旁邊，今縣農(nóng)機(jī)局院內(nèi)。已毀。

三圣廟：《慶陽(yáng)府志》（鄉(xiāng)哲)：“岐伯、鞠陶、公劉三圣”，慶城縣城內(nèi)曾建有“三圣廟”,岐伯列三圣之首，遺址在縣城小南門(mén)，今縣公交局院內(nèi)，己毀。

2.2.2洞府，共3處

位于今慶城縣周祖陵公園岐伯圣景地域上的藥王洞。又名圃寒洞，曾塑有岐伯、張仲景、孫思邈像，亦稱(chēng)藥王古洞，現(xiàn)建有“藥王古洞”景點(diǎn)。每逢3月5日有祭祠、求醫(yī)問(wèn)藥活動(dòng)。

位于慶城縣葛崾峴鄉(xiāng)岐伯出生地青龍嘴下的藥王洞。上世紀(jì)八十年代洞內(nèi)還殘留岐伯罹難渡命的壁畫(huà)。每逢2月5日有祭祠、求醫(yī)聚會(huì)。

位于西峰區(qū)肖金鎮(zhèn)老山村老洞山的岐伯洞。又稱(chēng)仙人洞，是岐伯舍仙果救老叟的傳說(shuō)故事之地，現(xiàn)遺洞仍在。原窯洞內(nèi)有壁畫(huà)，有一古石碑已遺失。

2.2.3岐伯與軒轅黃帝活動(dòng)遺址，共5處

子午嶺（也稱(chēng)橋山）：為慶陽(yáng)市第一大山系。《慶陽(yáng)府志?地理》（山脈)：“傳說(shuō)，古代軒轅黃帝氏族部落就起源于橋山山脈和北洛河上游，后逐漸發(fā)展強(qiáng)大，占據(jù)關(guān)中和中原?！?/span>

黃帝冢：位于正寧縣五頃原鄉(xiāng)?！稇c陽(yáng)府志?文物志》：“軒轅黃帝冢在今正寧縣五頃原鄉(xiāng)，即《括地志》所記載的：‘黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山’，其原冢尚在”?！独ǖ刂尽窞樘拼和趵钐┲骶幍囊徊恳?guī)模巨大的地理書(shū)?！墩龑幙h志》載：“黃帝冢在縣東南揪頭鎮(zhèn)東北西頭村之橋山，當(dāng)谷一峰聳起，草木蔥蔚，上有荒冢，旁立一碑，鐫字曰：‘黃帝葬衣冠處’”。此冢今仍在。研究認(rèn)為：《史記?五帝本紀(jì)第一》曰：“黃帝崩，葬橋山”，此橋山即子午嶺，正寧縣黃帝冢即為軒轅黃帝陵。

雞頭山：位于鎮(zhèn)原縣開(kāi)邊鎮(zhèn)開(kāi)邊村。山勢(shì)如雄雞引頸報(bào)曉，昂首屹立，峰巒突兀。相傳為黃帝問(wèn)道于廣成子之地。《鎮(zhèn)原縣志》（道光版)：“雞頭山，《五帝紀(jì)》：黃帝西至空桐，登雞頭山。”后建有石崆寺。鎮(zhèn)原縣開(kāi)邊鄉(xiāng)政府立碑記述道：“早在四千多年前我們的始祖黃帝西巡崆峒之后，又不辭爬山涉水之苦，特意登臨這座風(fēng)水寶地，既是認(rèn)祖尋根，又為自己卜占生墳也。正是這種原因在兩千二百多年前，秦始皇曾登上此山，憑吊黃帝古陵?！?/span>

黃帝山：位于華池縣?！度A池縣志》（地理)：“黃帝山位于柔遠(yuǎn)河西側(cè)、廟巷鄉(xiāng)南山。古時(shí)山上有軒轅黃帝廟，山下溝道稱(chēng)廟巷?！眰髡f(shuō)黃帝巡行曾住于此山，故名黃帝山。

馬蹄泉：位于合水縣蒿咀鋪鄉(xiāng)陳家河村。此為傳說(shuō)中“黃帝乘龍?zhí)帯?，?/span>黃帝在此乘上自己的坐騎踏地成泉，上天而去之地。

2.3民間流傳著許多岐伯的傳說(shuō)故事

2.3.1岐伯降生青龍嘴

岐伯出生在慶城縣西南天子梁青龍嘴，今葛崾峴鄉(xiāng)天子村的青龍嘴，遺址在原青龍嘴初級(jí)小學(xué)的土窯洞中，青龍嘴地處東西走向的天子梁東端，山梁氣勢(shì)特異，景色宜人，此窯洞莊宅座北向南，后靠雙峰峁，前方開(kāi)闊，兩面呈羅圈半圍狀，窯洞下多層臺(tái)垌地，臺(tái)下有一清泉，涼爽可掬飲，四季久旱泛水不止，人稱(chēng)“神水”。整個(gè)景觀(guān)猶如太極圖顯現(xiàn)。青龍嘴下建有藥王廟、藥王洞。岐伯祖先為姬姓，岐伯春月之日生，出生時(shí)有特異天象出現(xiàn)。天子梁有周先祖鞠陶爭(zhēng)奪江山的傳說(shuō)，故稱(chēng)天子梁，也叫天子穴。

2.3.2少年生活多坎坷

岐伯長(zhǎng)相奇異，幼年聰穎過(guò)人，但少年家遇洪水淹沒(méi)，再遭母親重病纏身，煉就了岐伯抗?fàn)幾匀坏囊庵荆瑔⒚沙鐾ㄎ蜥t(yī)道并治病的信心。

2.3.3拜師學(xué)醫(yī)樹(shù)大志

岐伯救一落崖的老者，原來(lái)是一位神醫(yī)叫中南子，士名叫僦貸季，便拜師學(xué)醫(yī)，嘗草治??；后又離家南下巧遇神農(nóng)，再拜為師，得到真?zhèn)?，醫(yī)術(shù)增高；還曾偶遇元始天尊，指點(diǎn)修身養(yǎng)性之術(shù)，遂成醫(yī)術(shù)大師。

2.3.4懸壺濟(jì)世施恩澤

岐伯遍嘗百草，識(shí)得藥性，妙治百病。如用苦苦菜（敗醬草）治膿腫、用益母草治產(chǎn)后病、用蘭草（佩蘭）治瘟疫，活人無(wú)數(shù)。還創(chuàng)造出用香草防病、治病，成為“香道”的創(chuàng)始人。

2.3.5岐黃論經(jīng)成天師

黃帝離軒丘云游，在崆峒雞頭山問(wèn)道廣成子，得知橋山（子午嶺）有名醫(yī)岐伯，便親來(lái)求教,為民除疾解苦，并請(qǐng)回宮殿，君臣問(wèn)答，探究醫(yī)理。經(jīng)過(guò)整整三年的研討，黃帝岐伯共問(wèn)答討論了1080個(gè)有關(guān)天道、地道、人道方面的問(wèn)題，由文字官倉(cāng)頡記錄，刻于獸骨，成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》，黃帝拜岐伯為“天師”。

2.3.6輔佐黃帝統(tǒng)中華

岐伯隨黃帝馳騁中原，降服蚩尤，在軍中治馬病、驅(qū)瘟疫；破難陣、救官兵；創(chuàng)軍樂(lè)，制軍旗；既為軍醫(yī)，又為軍師，終助黃帝統(tǒng)一華夏，并與黃帝在泰山祭天，彰顯功德，為民祈安。

2.3.7治國(guó)著書(shū)興邦業(yè)

岐伯協(xié)助黃帝創(chuàng)造音律、文字、天文、歷法、氣象、地理、人事等自然之道和社會(huì)文化，又深究醫(yī)道及養(yǎng)生之道，著成《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后的八部醫(yī)書(shū)，為中華民族繁衍昌盛做出巨大貢獻(xiàn)。

2.3.8天師仙逝祭千古

岐伯天頤之年秋月仙逝，黃帝與萬(wàn)民同悲厚葬。從那時(shí)起，古北地郡建了岐伯廟，開(kāi)鑿了岐伯洞，供奉神像牌位，每年在三月五日誕辰和秋月逝世日，民間就有廟會(huì)，祭奠岐伯，施舍藥方,香火不斷。一直到清代同治年間，慶城縣藥王洞等處的廟會(huì)仍在延續(xù)，尊崇岐伯的民俗民風(fēng)早己形成。

2.4姓氏源淵的傳承又是一個(gè)佐證

民國(guó)臧勵(lì)和《中國(guó)人名大辭典》附錄《姓氏考略》：岐，（陳留風(fēng)裕傳）‘岐氏，黃帝師，岐伯之后’，望出安化?！卑不沃脩c陽(yáng)府安化縣，即今慶城縣。望出安化，即岐姓之祖在今慶陽(yáng)。

《漢語(yǔ)大辭典》：“岐：姓，《通志?氏族略二》岐氏周故都也。又，古有岐伯，為黃帝師，望出安化，趙都?！?/span>

《慶陽(yáng)地區(qū)志?姓氏志》：“岐，罕見(jiàn)姓，夏代以前慶陽(yáng)地區(qū)就有此姓。黃帝時(shí)此地有精于醫(yī)術(shù)的岐伯，并有《內(nèi)經(jīng)》流傳于世，為中國(guó)最早的醫(yī)書(shū)?！贬兆钤绯鲎约墸蛑苤甲鏃?其象“岐頤”（頭骨隆起）而得姓。姬棄，也稱(chēng)神農(nóng)后稷，他是黃帝的嫡系，周族的遠(yuǎn)祖，姬棄的母親叫姜原，是炎帝之后。說(shuō)明姬姓、岐姓，與黃帝、炎帝、神農(nóng)在同一個(gè)時(shí)代，有著血緣關(guān)系。周代之興，起于慶陽(yáng)，故岐、姬姓氏之人與在慶陽(yáng)的周先祖的興衰有著源淵關(guān)系。

2.5慶陽(yáng)作為人類(lèi)和華夏民族的發(fā)祥地對(duì)岐伯出現(xiàn)在北地的印證

2.5.1史家、方志論述

范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》：“黃帝族原生居住在西北方。”“居住在東南方的被稱(chēng)為夷族，居住在北方、西方的被稱(chēng)為狄族、戎族，居住在南方的被稱(chēng)為蠻族。黃帝族散布在中國(guó)西北部。仰韶文化的所在地，當(dāng)是黃帝族的文化遺址?！薄案拭C慶陽(yáng)縣……都曾有舊石器的發(fā)見(jiàn)?？脊艑W(xué)上認(rèn)為這種遺物，有些屬于河套文化，有些比河套文化還要早些”。

郭沫若《中國(guó)史稿》：“當(dāng)夷族和羌人的一些氏族和部落活動(dòng)在黃河流域的時(shí)候，有一些氏族和部落從我國(guó)北方發(fā)展起來(lái)，傳說(shuō)中的黃帝，就是這些氏族部落共同的祖先這個(gè)部落南下到達(dá)黃河流域之后，有很大的發(fā)展”。

王秉祥《甘肅省志?總序》：“甘肅省位于黃河上游，是中華民族的發(fā)祥地之一?！薄斑h(yuǎn)古時(shí)期，甘肅省氣候比較溫暖、濕潤(rùn)，草木豐盛，河流縱橫?！薄?0萬(wàn)年前的舊石器時(shí)期，就有先民在甘肅活動(dòng)。新石器時(shí)期的文化遺址，在甘肅己發(fā)現(xiàn)千處以上。遠(yuǎn)古時(shí)黃帝北逐葷粥至崆峒，登雞頭山，虞舜遷三苗于三危?！?/span>

《慶陽(yáng)地區(qū)志?概述》：“慶陽(yáng)是華夏文明的發(fā)祥地之一。遠(yuǎn)在20萬(wàn)年前，就有人類(lèi)在這里敷衍生息。7000多年前，蒲河川谷就開(kāi)始了墾荒植谷的早期農(nóng)耕。五、六千年前，先民們已從事種植、畜禽飼養(yǎng)、制陶等人類(lèi)賴(lài)以生存的基本生產(chǎn)活動(dòng)?！?/span>

2.5.2慶陽(yáng)文物古跡印證

遠(yuǎn)古時(shí)期。1978年在環(huán)縣發(fā)掘出白堊紀(jì)環(huán)江翼龍化石；1973年在合水縣發(fā)掘出上新世黃河古象化石。

舊石器時(shí)代。《慶陽(yáng)地區(qū)志?文物》：“1920年在華池縣上里塬鄉(xiāng)趙家岔‘洞洞溝’發(fā)掘出三件打石器（一件石核，兩件石片），是我國(guó)出土最早的舊石器時(shí)代文化遺物。”a區(qū)內(nèi)還有其他舊石器時(shí)代遺址七處。

新石器時(shí)代。仰韶文化遺址：《慶陽(yáng)地區(qū)志?文物》：“仰韶文化遺址在全區(qū)從南到北分布廣泛……馬蓮河中下游慶陽(yáng)城至寧縣政平一線(xiàn)最多。”“區(qū)內(nèi)458處純仰韶文化遺址中，鎮(zhèn)原縣遺存最多，面積最大，合水次之。重點(diǎn)遺址：慶陽(yáng)縣南佐疙瘩，鎮(zhèn)原縣大寨，寧縣廟嘴坪，正寧縣羅兒溝圈，合水縣曹家溝，華池縣碾子塘，環(huán)縣四合原九梁?！备鶕?jù)史家關(guān)于黃帝時(shí)期的文化為仰韶文化的論證，慶陽(yáng)境內(nèi)如此之多的仰韶文化遺址為岐伯、黃帝在這一帶活動(dòng)提供了證據(jù)。齊家文化遺址:《慶陽(yáng)地區(qū)志?文物》:“全區(qū)已發(fā)現(xiàn)180處齊家文化遺址……合計(jì)1939萬(wàn)平方米?！?/span>

綜上所述，史書(shū)、方志、典籍有著大量的關(guān)于岐伯的記載，市內(nèi)存在豐富的有關(guān)岐伯的歷史遺跡，民間傳頌著許多關(guān)于岐伯的故事，姓氏源淵及華夏民族進(jìn)化文化圈對(duì)岐伯產(chǎn)生的有力支持,證明了前面提出的岐伯研究六點(diǎn)結(jié)論的真實(shí)性和可靠性。

3、岐黃文化研究

文化，廣義指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文化是一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性；在階級(jí)社會(huì)里，文化又具有階級(jí)性；同時(shí)也具有民族性、地域性、多樣性。

3.1岐黃文化的概念

我們認(rèn)為：岐黃文化的概念有狹義和廣義之分。從狹義的角度看，岐黃文化是指岐伯與黃帝創(chuàng)立、后經(jīng)歷代醫(yī)家豐富完善的我國(guó)中醫(yī)藥文化，亦即“岐黃之術(shù)”。廣義的角度看，岐黃文化是指我國(guó)上古時(shí)期，在古北地和西北地區(qū)、黃河中上游流域，以北地人岐伯與軒轅黃帝為代表的人文始祖創(chuàng)造留傳的，后經(jīng)夏、商、周各代圣賢豐富發(fā)展的，在秦漢之間完善形成體系的，以闡發(fā)天道、地道、人道，即生命之大道為核心的，包括醫(yī)藥、養(yǎng)生、天文、地理、歷法、氣象、數(shù)算、哲學(xué)、社會(huì)、心理、生物、人類(lèi)、生態(tài)、音樂(lè)、兵家、古漢語(yǔ)等多學(xué)科知識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。簡(jiǎn)而言之，岐黃文化就是我國(guó)古代生命科學(xué)文化。

3.2岐黃文化的特性

研究表明，岐黃文化的主要特性有：岐黃文化發(fā)源于我國(guó)上古時(shí)期；岐黃文化的標(biāo)志性典籍是《黃帝內(nèi)經(jīng)》；岐黃文化的文化境域是“道”；岐黃文化的核心是生命大道；岐黃文化的精華是中醫(yī)藥文化；岐黃文化是涉及多境域的綜合性文化；岐黃文化屬中國(guó)傳統(tǒng)文化；岐黃文化的主要?jiǎng)?chuàng)立者是岐伯；岐黃文化具有古北地的地域特色。

3.3岐黃文化的知識(shí)內(nèi)涵

岐黃文化以闡述天道、地道、人道（含醫(yī)道)，即生命之大道為內(nèi)容，涉及十幾個(gè)學(xué)科知識(shí)，是人類(lèi)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的結(jié)晶。僅一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，提到“道”就達(dá)到100多次。什么叫道？道有多種涵義。與岐黃文化稱(chēng)之為“道”涵義相近的有三種解釋?zhuān)阂皇侵阜▌t、規(guī)律，與具體事物的“器”相對(duì)，是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)基本范疇。《易?系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！暗馈笔菬o(wú)形象的，含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義；“器”是有形象的，指具體事物或名物制度。二是指宇宙萬(wàn)物的本原、本體。《老子》：“有物混成，先天地生……可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”。三是指一定的人生觀(guān)、世界觀(guān)，政治主張或思想體系。《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“道不行，乘桴浮于?！?。又《衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀”。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“道”字來(lái)分析，其含義既有上述三種兼有，又有偏于其中一種意義；既有大道，又有小道，道中有道。

3.3.1天道

天道是岐伯與黃帝闡述日月星辰、氣候物象、歷法時(shí)制規(guī)律和本源的古代自然科學(xué)理論，也包含古人推測(cè)吉兇禍福的觀(guān)念?！疤斓馈笔轻S文化的第一大“道”，是最高之“道”。

（1）天文觀(guān)

天文指天體的位置、分布、運(yùn)動(dòng)、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等現(xiàn)象的起源和演化。岐黃文化以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》為現(xiàn)存流傳的代表作。《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以會(huì)涉及天文內(nèi)容，是認(rèn)為人體結(jié)構(gòu)是自然界的一部分，自然界的發(fā)展變化的一般原則，也是人體發(fā)展變化的一般原則。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成了特有的對(duì)天地、宇宙的看法，并在論述中多次提出“星”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，故我們還可以把這些天文觀(guān)稱(chēng)之為“星道”。主要有：宇宙形成、結(jié)構(gòu)和演化說(shuō)；星象和天體運(yùn)動(dòng)說(shuō)。

（2）氣象觀(guān)

氣象是大氣中發(fā)生的各種物理現(xiàn)象，研究氣象的本質(zhì)及其演變規(guī)律的科學(xué)就是氣象學(xué)。它和天文學(xué)及其它地球物理學(xué)科有一定聯(lián)系，但研究的對(duì)象、內(nèi)容、方法卻有不同。氣象學(xué)按研究?jī)?nèi)容又分為天氣學(xué)、氣候?qū)W、大氣物理學(xué)等分支學(xué)科。我國(guó)古人對(duì)氣象學(xué)做過(guò)許多探討，岐黃文化則更對(duì)氣象的研究頗具特色。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的論述就涉及大氣運(yùn)動(dòng)、氣候變化、天氣預(yù)報(bào)、醫(yī)療氣象以及人類(lèi)活動(dòng)與自然的關(guān)系等諸方面。因?yàn)檫@些研究都是以“氣”的規(guī)律為主，所以我們把岐黃文化的氣象觀(guān)可以稱(chēng)之為“氣道”。主要觀(guān)點(diǎn)有：人類(lèi)活動(dòng)與自然關(guān)系；時(shí)與節(jié)氣；大氣運(yùn)動(dòng)；氣候及氣候變化；對(duì)天氣預(yù)報(bào)的認(rèn)識(shí)。

自然氣象

（3）歷法觀(guān)

所謂歷法，就是將年、月、日等計(jì)時(shí)單位，依一定的法則組合，供計(jì)算較長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)。也可以說(shuō)是把各種時(shí)間周期作適當(dāng)?shù)慕M合，以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要。岐黃文化對(duì)歷法的研究也是比較抽象、深?yuàn)W的，并且把歷法與人的生命密切聯(lián)系起來(lái)，豐富了養(yǎng)生、防病、治病理論。因?yàn)闅v法是以“時(shí)”的規(guī)律為中心內(nèi)容，所以我們把岐黃文化的歷法觀(guān)可以稱(chēng)之為“時(shí)道”。主要有三種：一是采用當(dāng)時(shí)的歷法；二是提出六十干支歷法；三是“五運(yùn)六合”氣候歷，這是岐黃歷法中最具特色的，其特別注意氣候變化，人體生理現(xiàn)象與時(shí)間周期的關(guān)系。即：“五運(yùn)六氣”歷的年、月、日制；時(shí)刻制；大于年的周期。

3.3.2地道

地道是岐伯與黃帝闡述地理、自然環(huán)境規(guī)律和本源的古代自然科學(xué)理論，是岐黃文化第二大道，也是最深之道。

(1)大氣形狀觀(guān)

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》云：“天不足西北，故西北方陰也。……地不滿(mǎn)東南，故東南方陽(yáng)也”。這種觀(guān)點(diǎn)似乎不承認(rèn)天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)概念，只承認(rèn)天不足西北為陰，地不足東南為陽(yáng)。天為陽(yáng)，陽(yáng)缺為陰；地為陰，陰缺為陽(yáng)。對(duì)后世地理學(xué)關(guān)于地球的形狀的研究產(chǎn)生了積極影響。我們可以把這種大氣形狀的觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)之為“形道”。

（2）方位劃分觀(guān)

岐黃文化作為傳統(tǒng)文化，仍然把地球分為東、南、中、西、北五大方位，可以稱(chēng)之為“界道”。這五個(gè)方位的劃分既是對(duì)整個(gè)地球而言，又是說(shuō)中華大地所在的五方。這五方又各有其不同的地理氣候特點(diǎn)。

（3）九州說(shuō)

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》提出了“九州”一詞，具有天人相應(yīng)的含義。許多醫(yī)家、地理學(xué)家認(rèn)為，“九州”是與以北天極為中心，以二十八宿為周天度數(shù)的赤道大圓，直接對(duì)應(yīng)的整個(gè)地球。也就是指由地球赤道一周所劃分的東、南、西、北、東北、西北、東南、西南這八個(gè)方位，加上正中心，共九個(gè)方位。所以后世有人把指中華大地的“九州”為“小九州”，把指整個(gè)地球的為“大九州”。

3.3.3人道

人道是岐伯與黃帝闡述人的生命規(guī)律、人與社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)規(guī)范的規(guī)律和本源的古代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)理論，是岐黃文化最廣之道。

（1）哲學(xué)觀(guān)

哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，是對(duì)世界（自然、社會(huì)和思維）的根本看法的體系，是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)?？茖W(xué)發(fā)展史告訴我們，任何一門(mén)學(xué)科、任何一種文化產(chǎn)生和發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)。岐伯與黃帝創(chuàng)立的岐黃文化，有著非常深刻的哲學(xué)理論。包括：易經(jīng)思想；儒家思想；道家思想；陰陽(yáng)家思想；墨家思想等等，其本質(zhì)屬于道文化。

（2）數(shù)算觀(guān)

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。古時(shí)候，人類(lèi)在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，由于比較大與小的需要，獲得了數(shù)的概念，同時(shí)也從具有某種特定形狀的物體獲得了一些簡(jiǎn)單幾何形體的概念。岐黃文化關(guān)于數(shù)學(xué)的內(nèi)容是十分豐富的，廣泛地運(yùn)用了數(shù)學(xué)語(yǔ)言和數(shù)理思維，最主要的特點(diǎn)是以數(shù)學(xué)概念描述人與自然關(guān)系和生命規(guī)律。具體有：用數(shù)說(shuō)明陰陽(yáng)萬(wàn)物；用數(shù)說(shuō)明五行生成；用數(shù)表達(dá)時(shí)空；用十進(jìn)位制，表示“終始”循環(huán)，創(chuàng)建“同身尺寸度量法”；用數(shù)值表示制方；用數(shù)劃分男女兩性生長(zhǎng)發(fā)育年齡階段；用幾何方法取穴位；運(yùn)用四則運(yùn)算法作計(jì)算；用數(shù)進(jìn)行人體體表度量等。

（3）社會(huì)觀(guān)

社會(huì)，是指以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類(lèi)生活共同體。人是社會(huì)的主體。以人類(lèi)的社會(huì)生活及其發(fā)展為研究對(duì)象，從而揭示存在于人類(lèi)各歷史階段的各種社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律，就是社會(huì)學(xué)。岐黃文化在社會(huì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)主要有：“人事”觀(guān)；“三才論”；治國(guó)、治家、治人、治身相通論。

（4）心理觀(guān)

心理，是腦對(duì)客觀(guān)世界的積極反應(yīng)形態(tài)。人的心理是思維發(fā)展的最高階段，是在勞動(dòng)和語(yǔ)言的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。心理學(xué)是研究心理規(guī)律的科學(xué)。心理規(guī)律指認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、性格等心理特性。辯證唯物主義心理學(xué)肯定心理是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)在頭腦中的反映。岐黃文化中的心理學(xué)內(nèi)容，主要體現(xiàn)在“情志學(xué)說(shuō)”。即“七情”；“五志”。

（5）生物觀(guān)

生物是自然界中具有生命的物體。生物學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)部門(mén)，是研究生物（包括植物、動(dòng)物和微生物）的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。目的是在于闡明和控制生命活動(dòng)，為農(nóng)業(yè)、工業(yè)和醫(yī)學(xué)的實(shí)踐與發(fā)展服務(wù)。岐黃文化萌芽于上古時(shí)期，岐伯與黃帝等先賢對(duì)生物己有很多的知曉和研究，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》來(lái)看，表現(xiàn)在兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是植物和植物藥；二是動(dòng)物和動(dòng)物藥。

（6）人類(lèi)觀(guān)

人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)的體質(zhì)特征、類(lèi)型及其變化規(guī)律的科學(xué)。包括從猿到人的演變過(guò)程，人體發(fā)育中的體質(zhì)發(fā)展和增進(jìn)，各人種的形成過(guò)程、地理分布及其相互關(guān)系。人類(lèi)學(xué)不僅是自然科學(xué)的一部分，而且與社會(huì)科學(xué)有密切的關(guān)系。岐黃文化體現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)的研究方面，主要有以下觀(guān)點(diǎn)：人的孕育；人體發(fā)育；人的體質(zhì)。

自然的和諧

（7）生態(tài)觀(guān)

生態(tài)學(xué)是研究生物之間及生物與非生物環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。按生物的類(lèi)別分，有植物生態(tài)學(xué)、動(dòng)物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)等。生態(tài)學(xué)不僅是生物資源開(kāi)發(fā)利用的基礎(chǔ)學(xué)科之一，而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關(guān)系。岐黃文化中體現(xiàn)在生態(tài)學(xué)方面，主要是“天人相應(yīng)”的著名觀(guān)點(diǎn)，即人與自然界的統(tǒng)一性。

（8）音樂(lè)觀(guān)

古人把音樂(lè)稱(chēng)為“樂(lè)”，對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)制即“樂(lè)道”。音樂(lè)是藝術(shù)的一種，通過(guò)有組織的樂(lè)音所形成的藝術(shù)形象表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。岐黃文化作為古老的傳統(tǒng)文化，在音樂(lè)學(xué)方面亦有創(chuàng)造。《素問(wèn)》中提出的角、徵、宮、商、羽就是古代的五種音律。分別相當(dāng)于現(xiàn)在的多、來(lái)、咪、梭、拉（1、2、3、5、6),這五個(gè)音符奠定了中國(guó)古代音樂(lè)的基礎(chǔ)。傳說(shuō)歧伯創(chuàng)制出五音后，獻(xiàn)于黃帝，聰穎過(guò)人的黃帝用五音譜曲，終于創(chuàng)作出我國(guó)最早的樂(lè)曲《經(jīng)首》，被后人編入堯樂(lè)曲《咸池》中，成為其中的一章。岐伯在發(fā)明音符的同時(shí)，創(chuàng)制了樂(lè)器。最早的樂(lè)器叫“塤（xun)”，距今已有7000多年的歷史。還有一種樂(lè)器叫“缶（fou)”，是最早的打擊樂(lè)器。岐伯還發(fā)明了鼓，由最早的土鼓、木鼓，到后來(lái)的皮鼓，皮鼓最先為羊皮鼓，后用牛皮和其他獸皮制作成鼓，被先民最早當(dāng)做樂(lè)器使用，以配合舞蹈節(jié)拍，后來(lái)運(yùn)用到了戰(zhàn)爭(zhēng)中，擂鼓助陣，再加其他樂(lè)器的使用，逐步形成了軍樂(lè)。故《資治通鑒》有黃帝命岐伯做錫、鐃、鼓角、靈髀、神鉦以揚(yáng)威而建武的記載。說(shuō)明岐伯為音樂(lè)、軍樂(lè)的創(chuàng)始者。

（9）兵家觀(guān)

兵家，是中國(guó)古代對(duì)軍事家的通稱(chēng)，也指研究軍事的學(xué)術(shù)派別。岐黃文化中的兵家思想就是“兵道”。觀(guān)點(diǎn)有:兵家與醫(yī)家思想同源；運(yùn)用避實(shí)就虛、因勢(shì)利導(dǎo)的戰(zhàn)術(shù)；“五行無(wú)常勝”論；“吾有以待”論。

（10）古漢語(yǔ)觀(guān)

漢語(yǔ)，是漢族的共同語(yǔ)言。約5000年前，漢語(yǔ)已有文字。軒轅黃帝時(shí)期，與岐伯同朝為臣的倉(cāng)頡就是造字的先賢?？梢酝茰y(cè)，黃帝與岐伯討論問(wèn)答醫(yī)學(xué)及其他古文化，由倉(cāng)頡造字記載，從而流傳下來(lái)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)先秦醫(yī)家文人整理，古漢語(yǔ)水平非常高,在詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面有著顯著的特點(diǎn)。

民俗風(fēng)

（11）民俗觀(guān)

民俗，即民間風(fēng)俗，民俗事象。是物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、精神文化諸領(lǐng)域民俗現(xiàn)象和活動(dòng)的總稱(chēng)。指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。以研究民族事象的學(xué)科稱(chēng)為民俗學(xué)。華夏民族的民俗文化包括：陰陽(yáng)、五行、八卦、風(fēng)水、節(jié)俗、婚喪、禮儀、民間文學(xué)、民間藝術(shù)等。岐黃文化發(fā)源于民間，來(lái)自于人民，成為后世民俗文化的根和源，在民俗文化理論和實(shí)踐上有以下內(nèi)容：陰陽(yáng)、五行、天干、地支理論及其運(yùn)用；飲食、起居、養(yǎng)生理論及其運(yùn)用；香道理論及其運(yùn)用。

3.4醫(yī)道

醫(yī)道，是岐伯與黃帝闡述人的生、老、病、死規(guī)律，預(yù)防、治療人的疾病方法的理論，是祖國(guó)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系的源泉，是岐黃文化的最精之道，是集天道、地道、人道與一道的古代生命科學(xué)文化。醫(yī)道也可歸納在人道之中，但與天道、地道又有不可分割的關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的天文、地理、人事觀(guān)點(diǎn)，大多又與醫(yī)道相融合，用天人相應(yīng)的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明問(wèn)題。所以，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)天、地、人、醫(yī)四道之間的關(guān)系。岐黃文化的醫(yī)道內(nèi)容，主要有醫(yī)藥理論體系和養(yǎng)生大法。醫(yī)道的理論體系包括：藏象、病機(jī)、診法、治則四大學(xué)說(shuō)。養(yǎng)生大法的主要觀(guān)點(diǎn)有：順應(yīng)自然養(yǎng)生；調(diào)攝精神養(yǎng)生；調(diào)理飲食養(yǎng)生；房事養(yǎng)生；時(shí)間養(yǎng)生；運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生。

4、岐黃文化的精神內(nèi)涵

岐伯與黃帝創(chuàng)立的岐黃文化，其內(nèi)涵不僅有著博大精深的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，而且也蘊(yùn)含著豐富特有的思維方式和價(jià)值觀(guān)念，我們稱(chēng)之為岐黃文化的精神內(nèi)涵。其實(shí)，精神內(nèi)涵也是岐黃“大道”中人道的一部分。岐黃文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，創(chuàng)造、傳承、發(fā)展了中華民族的思維模式、價(jià)值取向和審美情趣等，并將其闡發(fā)運(yùn)用得既原始樸素，又亙古深?yuàn)W。歸納起來(lái)主要有：敬畏天地，善待自然；天人相應(yīng)，整體觀(guān)念；崇尚生命，神全為本；恬談樸實(shí)，淳德全道；以和為貴，持尚中庸：尊師重教，以德為先。

5、岐黃文化的價(jià)值

岐黃文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變發(fā)展，至今仍然熠熠生輝，不論是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都具有不可替代的作用和價(jià)值?？偟膩?lái)看，岐黃文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源之一；岐黃文化是古代生命科學(xué)的創(chuàng)舉；岐黃文化是古代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的結(jié)晶；岐黃文化是中華醫(yī)道的寶庫(kù)；岐黃文化是華夏民族道德精華的體現(xiàn)。

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