淺論中醫(yī)與道教

呂宣新 呂迪陽(yáng)

本篇論文，意在討論中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與中國(guó)本土宗教———道教的關(guān)系由來(lái)。在我們看來(lái)，中醫(yī)與道教在數(shù)千年歷史綿延中，早已經(jīng)水乳交融，難以區(qū)分了，人們也總是習(xí)慣性的將道教和中醫(yī)共同的一些諸如陰陽(yáng)五行的理論當(dāng)做相同的點(diǎn)與面提起。我們想，不論是初入醫(yī)道的青年學(xué)子，還是中醫(yī)大家，即使是略有常識(shí)的國(guó)民，對(duì)于這一點(diǎn)應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而，對(duì)于這種關(guān)系從何而來(lái)，那兩條平行線間的第一點(diǎn)微弱顫動(dòng)又是什么引起的，卻引發(fā)了我們極大的興趣。

下面，將就這個(gè)問(wèn)題，發(fā)表一些不成熟的看法。

道教中最早的幾代宗師，是老莊楊朱。他們中并沒(méi)有醫(yī)生，卻都對(duì)于生命有著深刻的思索。比如楊朱關(guān)于“拔一毛以利天下”的那句“一毛不拔”天下聞名，比如莊子的鼓盆而歌，比如老子對(duì)孔子關(guān)于舌和齒的陳述。不難看出，這些大宗師們對(duì)于生命，有著一種極為獨(dú)特的理解，而這一切的大成，在我們看來(lái)莫過(guò)于流傳千古的短文《道德經(jīng)》。

老子，原名李耳，又名李聃。他是傳聞中飄渺如鶴的人物，留下了無(wú)數(shù)神話故事:比如老子化胡出函關(guān)，出生之時(shí)頭頂鶴發(fā)，其母懷胎八十一載……明代的小說(shuō)家許仲琳更是在大作《封神演義》中將老子寫(xiě)作了鴻鈞道人之下的第一人般超然的存在。而在現(xiàn)實(shí)中，有這樣一種說(shuō)法，老子是周朝國(guó)家圖書(shū)館的管理員。在情感上，我們傾向于前一種說(shuō)法，畢竟中國(guó)的神仙傳說(shuō)根植于每一個(gè)人的心中。但出于分析，我們想也許后一種說(shuō)法更靠譜些，畢竟我們難以相信，在那樣一個(gè)教育極度不普及，絕大多數(shù)民眾都需要文化人讀榜方能了解家國(guó)大事的年代，一個(gè)普普通通的人能夠天才到隨手寫(xiě)就五千字八十一篇《道經(jīng)》、《德經(jīng)》的地步。而這本書(shū)，想必是匯集了上古先賢思想智慧在其中的。

在周朝以前，那種即便不是蟲(chóng)蛇遍地，人命賤如紙，也多半是鳥(niǎo)獸橫行，人人只求善終。在這樣的環(huán)境中，對(duì)于生命的追求被最大化，這也就催生了中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也就是我們現(xiàn)在意義上的中醫(yī)。醫(yī)學(xué)中蘊(yùn)含的一些精神思想，又一點(diǎn)點(diǎn)浸潤(rùn)了舞文弄墨的書(shū)匠，通過(guò)竹簡(jiǎn)絲帛，流入了涓涓流淌的《道德經(jīng)》。

所以，在我們看來(lái)，中國(guó)的道教與醫(yī)家本就密不可分，這核心思想極為雷同，也就不足為怪了。

當(dāng)然，僅僅有推論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

縱觀中國(guó)歷史，我們們可以輕易看到，醫(yī)學(xué)與道教仿佛是兩條共生的曲線，舞動(dòng)著同樣的軌跡。

夏商之時(shí)的歷史難以考證，而自周開(kāi)始，漢、三國(guó)、晉、唐、宋這些道教興旺的年代，都有著一代代大醫(yī)家的出現(xiàn)。漢朝漢武帝煉丹便是推崇道教的集中體現(xiàn)，而諸如《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典的成書(shū)也多是成于漢朝;三國(guó)黃巾起義是道教的產(chǎn)物，而張仲景、華佗都是那一時(shí)代的神醫(yī);晉代葛洪一人便挑起了道教和醫(yī)家兩個(gè)重?fù)?dān);唐代的神仙術(shù)更是極為流行，一代藥王孫思邈本身便是道號(hào)樸應(yīng)真人，在長(zhǎng)安道觀修行的道人;及至宋代，龍虎山天師道中的張真人被歷代皇帝尊為天師，這也就是我們們熟知的《水滸傳》中開(kāi)頭的情節(jié)背景之一，而宋代的中醫(yī)典籍整理則是極為珍貴，自不必多說(shuō)。中醫(yī)名方天王補(bǔ)心丹據(jù)說(shuō)與鄧姓道家有關(guān)。

由上觀之，道教與中醫(yī)的關(guān)系在冥冥中又深了一層。事實(shí)上，我們一直有這樣的想法。就像西方最早的醫(yī)師與那些所謂的巫師區(qū)別并不大一樣，我們中華的巫醫(yī)，想必也是上古一些不甘心人生短暫，匆匆死亡的英才們想要努力延長(zhǎng)自身生命的一種途徑，這與道家的得道飛升，最終目的是相同，或者說(shuō)相類似的。

道家修持法門(mén)有內(nèi)丹法，有外丹法。內(nèi)丹大體就是道門(mén)羽士們平日擇一風(fēng)景優(yōu)美，鐘靈毓秀之地長(zhǎng)久打坐，內(nèi)視胎息以求膻中丹田升起一枚金丹。而這外丹，顧名思義便是借助大自然中的草藥礦物與動(dòng)物血肉，煉成靈丹以求延年乃至升仙。我們?cè)傧蛏钐幭胍幌耄@外丹不就是我們中醫(yī)藥的一種變形?只不過(guò)是換做了另一種方法的呈現(xiàn)而已。

因?yàn)槿说呢澤?，故而催生了或者說(shuō)是在迷惑人們自身的道教，進(jìn)而使得能某種意義上滿足人們長(zhǎng)生意愿的醫(yī)藥產(chǎn)生，萌芽，然后大踏步的前進(jìn)。也正是這個(gè)原因，不少的諸如葛洪，陶弘景這些大醫(yī)家都是相當(dāng)有名的道家修士。所謂追本溯源，想要煉丹求仙，長(zhǎng)生不老，至少要身體健康，要懂得醫(yī)藥知識(shí)。身體健康方能不朽，如此才算得上是有資格來(lái)談?wù)撻L(zhǎng)生之事;而懂得醫(yī)藥知識(shí)則是為了煉丹配藥做的準(zhǔn)備。這也是為什么自古醫(yī)家多長(zhǎng)生的道理了。

另一方面，從實(shí)用的角度來(lái)講，道教的理論體系建成應(yīng)當(dāng)是早于中醫(yī)理論體系面世的，這從《道德經(jīng)》、《莊子》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世的時(shí)間早晚不難看出。而道教的理論體系中，以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)的理論能夠很好的對(duì)中醫(yī)的理論進(jìn)行詮釋。也許是歷代醫(yī)家無(wú)意中這一點(diǎn)，也許那些醫(yī)家中有門(mén)人，總之，相隔不久的兩個(gè)時(shí)間中，幾本書(shū)將兩個(gè)看起來(lái)沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)的學(xué)問(wèn)聯(lián)系在了一起，在歷史的長(zhǎng)河中互相交融，最終到達(dá)了如今日一般人盡皆知的互通境地。

我們想，這畢竟是一件好事。在西學(xué)東漸的今天，我們民族的文化不說(shuō)被打得只有自保之力，但也由于其獨(dú)特的歷史原因而變得漸漸自封于象牙塔。也許這樣互相交融最終聯(lián)接成網(wǎng)的理論體系，能夠?yàn)槲覀兠褡逦幕钠占昂透骷医?jīng)典的大眾化，帶來(lái)一些全新的思路和進(jìn)展?

從醫(yī)理與道教的交融中，我們看到了希望。

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