道家氣功養(yǎng)生六法

道家氣功養(yǎng)生六法

道家的氣功養(yǎng)生術(shù)是通過對人體精、氣、神，心身、心性的整體鍛煉，使之

與自然更為合諧統(tǒng)一，而達(dá)延長壽命，甚至長生的一種境界。

其說：“若能游心虛靜，息慮無為，服元?dú)庥谧訒r，時導(dǎo)引于閑室，攝養(yǎng)無虧，兼

餌良藥，則百年耆壽，是常分也?！睘榇?，氣功養(yǎng)生術(shù)在被道家實(shí)踐、

運(yùn)用、總結(jié)、發(fā)展的過程中，開創(chuàng)了道家也是氣功史上別具特色和風(fēng)格的

一整套系統(tǒng)的練養(yǎng)功法。

我們擇其主要的內(nèi)容與特點(diǎn)，大致分為道家氣功

養(yǎng)生六法。 一、修心養(yǎng)性法修心養(yǎng)性是道家養(yǎng)生的基本功夫，性包括了性

情、理性、心神，性力生命之體，心為知覺靈明之樞，兩者互為存在，性

為心之體，心為性之用。因人的心神性情最易外馳追逐，被外物所累，以

至氣血虧損，生命短促夭折。元李鵬飛“心者一身之主，神之帥也》靜而

生慧也，動而生昏矣。學(xué)道之初在于收心離境，入于慮無，則合于道焉?！?/p>

所謂“收心離境”即指收斂性情，脫離外界的各種干擾，進(jìn)入一個靜定

的精神狀態(tài)，達(dá)到自我覺悟。在這種純靜的氣功態(tài)中不僅使人的身心得

以健康發(fā)展，并可以煥發(fā)人本身具備的先天智慧。此外修心養(yǎng)性的另一

重要方法還在于涵養(yǎng)道德。道家認(rèn)為人的是非好惡都是由欲望而起，但

人不可能無欲無念，關(guān)鍵的是不為物欲所役使。彭祖曰，“凡人不可無

思，當(dāng)漸漸除之，人身虛無，但有游氣，氣息得理，百病不生。”又

曰：“道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲色，不思勝負(fù)，不思失

得，不思榮辱，心不勞，神不極，但爾，可得千歲?！薄短侠暇f常

清靜經(jīng)》亦說：“夫人神好清，

而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自

清?！笨梢娦扌酿B(yǎng)性在道家氣功養(yǎng)生中是極為重要的了。另外記載道教

修心養(yǎng)性的靜功資料也是相當(dāng)豐富的，靜功也稱性功，《莊子》中即載

錄了許多靜功功法，如

“守一”，“存神”，以及后來的“止念”，“收心”，“存思”，

“定觀”，“內(nèi)視”，“守中”，“睡法”等等都屬道教的靜功。今

人肖天石先生在其著作《道海玄微》中收有經(jīng)他整理的“道家靜坐十二

心法”計有一靈獨(dú)覺法，泯外守中法，冥心守一法等。我們認(rèn)為道家倡

導(dǎo)的修心養(yǎng)性法不僅能夠治病祛疾，強(qiáng)身健體，啟發(fā)智慧，涵養(yǎng)道德，

并在順其自然的情況下，使己欲與社會發(fā)展相統(tǒng)一，把道置于生活中的

一切事情中去，使那些看來不可調(diào)和的生活矛盾形成一種新的綜合，從

而最大限度地發(fā)揮你的潛力。

二、形體鍛煉法形體鍛煉是由古代相傳的

導(dǎo)引術(shù)發(fā)展而來，它將行氣、漱咽、按摩、肢體運(yùn)動相結(jié)合，形成了以

動物象形動功和導(dǎo)引體操兩大類為主體的健身術(shù)。屬氣功中的動功。道

教養(yǎng)生家認(rèn)為導(dǎo)引可以療病健身。葛洪說，“一則以調(diào)營衛(wèi)，二則以消

谷水，三則排卻風(fēng)邪，四則以長進(jìn)血?dú)?。故老君曰：‘天地間，其猶

棄龠乎！虛而不屈，動而愈出。 '言人導(dǎo)引搖動，而人之精神亦盛也。

導(dǎo)引于外，而病愈于內(nèi)，亦如針艾攻其榮俞之源，而眾患自除于流末

也?！ú⒁罁?jù)天地運(yùn)行不息的理論，言：“停水則穢臭，委木則蟲生，

馬不行則腳直，車不駕而自朽，所以人體必須如流水戶樞，經(jīng)常運(yùn)動。

《四氣攝生圖》指出導(dǎo)引的要點(diǎn)在于宣通四肢血脈，而不可追求形勢，

“即不必鸞飛鳳舉，猴擲虎蹲，但展四肢，動搖九竅，令其血脈流

轉(zhuǎn)，上下宣導(dǎo)”。在道教典籍中列導(dǎo)引法千有余條，且各個功派還自有

秘法，總之法、式很多。陶弘景整理漢晉以來諸法，著有《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》

《導(dǎo)引桉摩篇》?！墩嬖?協(xié)昌期》收有魏晉道教上清派導(dǎo)引法

數(shù)十種。唐司馬承禎把靜坐，握固，思神，叩齒，引氣，導(dǎo)引等多種道

術(shù)編排成一套完整的坐式導(dǎo)引動功，相當(dāng)豐富，還有立法、臥法。說：

“其諸導(dǎo)引，亦不可總為諸法，恐煩勞，任逐便為之，然終須從首至足，

令相承取通也” 。另《養(yǎng)生方》與《養(yǎng)生導(dǎo)引法>兩部著作，其中收載了

幾百種治病功法，且根據(jù)不同的疾病分門列類，十分可貴。后世流行的

張三豐武當(dāng)拳，內(nèi)家拳，龍虎功，太極拳，八卦掌，行意拳等等，都是

屬于道教導(dǎo)引動功之類的煉養(yǎng)功夫。在此我們提出，在運(yùn)用形體鍛煉法進(jìn)行鍛煉時，

應(yīng)分別身體情況，辨證運(yùn)功。

三、呼吸鍛煉法道家氣功養(yǎng)生術(shù)的基本科學(xué)根據(jù)是我國古代的元?dú)庹摗?/p>

《上清洞真品 說，“人之所生也，稟天地之元?dú)鉃樯駷樾?，受元一之氣?/p>

液為精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元?dú)鉁p耗，命將

竭也?！卑讶说纳\(yùn)動歸結(jié)于元?dú)獾淖兓?，并運(yùn)用醫(yī)家命門之說，認(rèn)

為人之元?dú)饧礊槟I間動氣，此氣出自命門，“命門之氣動出其間，間由

中也，動由生也，乃元?dú)庵狄?，精神之舍也?！惫拭T為五臟六腑之本，

十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，之焦之源其氣為人之稂本。

道教養(yǎng)生家進(jìn)行呼吸鍛煉的主要目的即在于培固元?dú)?，?qiáng)身于內(nèi)。在歷代道家有

關(guān)元?dú)馀c養(yǎng)身，元?dú)馀c生命之關(guān)系的大量論述中，就其特點(diǎn)而言，呼吸

鍛煉的方法主要有吐納法、行氣法、海氣法、咽氣法、調(diào)節(jié)法、節(jié)氣法

煉氣法、閉氣法、委氣法、布?xì)夥ā⒘鶜夥?，散氣法、胎息法等等?/p>

在《胎息秘要歌訣》中述閉氣訣即臥床閉氣洽病法，布?xì)庠E即發(fā)放

外氣為人療疾，六氣訣即六字訣法。此外還有存守五臟神法，存守眼神

法以，念五玉法，念六龍法等，總之，呼吸鍛煉可謂內(nèi)煉的長生要道。

四、服食丹藥法服食包栝兩大類，一是指草木藥石，一是指營養(yǎng)物品。

道教養(yǎng)生家指出，四時服食，各有宜忌，體魄盛衰，滋補(bǔ)以常。多與

煉功相配合，吐納導(dǎo)引，各視所宜，調(diào)伏中節(jié)，佐以藥石，講求三分用藥，

七分內(nèi)養(yǎng)，調(diào)整全身的氣脈循環(huán)，鍛煉五臟六腑，筋骨皮肉的功能，

抵抗外來邪氣的侵襲，補(bǔ)充人體內(nèi)部的元?dú)猓_(dá)到祛病延年的目的。

在歷代的服食書中，以我們今天的科學(xué)觀點(diǎn)去看，確是價值極高的

一套完整的藥補(bǔ)疔法和飲食營養(yǎng)學(xué)。

但是在服食基礎(chǔ)上發(fā)展形成的外丹，用于長生不老這個目的卻走向了反

面。所謂“外丹”，即是用鉛汞及其它藥物配制后，放在特制的鼎爐中

燒煉而成的化合物。初步煉成的叫“丹頭”，

只能作為點(diǎn)化之用，不能服食。再進(jìn)一步，便煉成了服食的丹藥，即所

謂的“金丹〃。此術(shù)初創(chuàng)于兩漢，魏晉南北朝是其發(fā)展時期，葛洪說：

“長生之道，不在祭祀鬼神也，不在道引與屈伸也，升仙之要，在神丹

也。”唐朝時乃臻極盛，

外丹術(shù)一度成為道教的重要修煉方術(shù)。據(jù)外丹著作的記載，燒煉的原料

僅礦石藥即達(dá)六、七十種。主要有丹砂、雄黃、雌黃、石榴黃、曾清、

磯石、磁石、戎鹽，合稱八石。又以鉛汞為基本材料。隨著外丹術(shù)的發(fā)

展，服食丹藥者日多。由于不了解金屬礦物的性質(zhì)與人體的性質(zhì)是有本

質(zhì)上的區(qū)別，何況如象水銀、砒霜這類物質(zhì)所含成份，對人是有劇毒

的，誤食往往中毒死亡。五代時，梁太祖服道人龐九經(jīng)所進(jìn)金丹，

“眉發(fā)立墮，頭背生痛?！蹦咸屏易娣鹗帲季抑滤?。蓋當(dāng)時燒

煉外丹，全國已成風(fēng)氣，其結(jié)果是大失敗。至此服

食者包括煉丹士才逐漸產(chǎn)生了懷疑，外丹術(shù)開始衰落。我們說外丹術(shù)雖

然是在制造黃金和長生丹藥上完全失敗了，但在長期的燒煉實(shí)踐中，卻

為我國藥物學(xué)和古代化學(xué)作出了積極的貢獻(xiàn)。

五、內(nèi)丹修煉法外丹術(shù)的

沒落，促進(jìn)了內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展?！皟?nèi)丹”簡單說來，就是人身體之內(nèi)精、氣、神三者的一種結(jié)

合物。內(nèi)丹家將人體的某些部位比作爐鼎，以精、氣、神力內(nèi)煉三寶。所謂的“精、氣、神”，乃指人體先天稟賦的兀精、兀氣和兀神。其中精是基礎(chǔ)，氣是動力，神是主宰。以神

（意念）為火候，以精氣為藥物，以神馭氣，以神煉精，使精氣神聚凝

不散，而結(jié)成內(nèi)丹。故此道教養(yǎng)生家將此法視為煉養(yǎng)功夫的核心。煉丹

的部位有上、中、下三個丹田。其位置諸說不一。一般認(rèn)為，上丹田在

頭頂中，又名泥丸宮。丹家又稱乾宮。內(nèi)煉中煉精化氣之時，此處為還

精撲腦的地點(diǎn)。在煉氣化神時，又為陽氣上遷的地點(diǎn)。中丹田在臍之

上，位于人體之正中。因其為一身天地之中。乃藏元始祖氣之竅，所以

又叫作祖氣穴?！段蛘嫫氛f：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基?！比~文叔注：“玄牝之宮，即中宮也，中藏真一之氣，生金精也?！敝袑m玄牝，亦中丹田。下丹田又名正丹田，其

位置醫(yī)經(jīng)一般指在臍下一寸三分處，丹經(jīng)則指臍內(nèi)一寸三分。在小腹外

形輪廓中，沖脈的直線與帶脈交叉地方與臍相平，形成田字，所以叫做

丹田。它同人體生命活動的關(guān)系最為密切，古人稱之為“性命之祖”、

“生氣之源”、“陰陽之會” 、“臟腑之本”等。內(nèi)丹修煉過程，一般

分為筑基，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛四個步驟。筑基是基本功，

重在填虧補(bǔ)虛，以達(dá)到精全、氣全、神全。煉精化氣是在筑基基礎(chǔ)上進(jìn)

一步煉養(yǎng)精氣神，是從神為用，合煉精、氣，使之化為諸氣相合的

“氣”進(jìn)而煉氣化神，煉神還虛，最后由有入無，重返先天虛空。道教

中人相信，內(nèi)丹煉成后，人不僅可以長生還可以化形分身，可以成仙，

具備種種超人的特異功能。今天我們當(dāng)在去其神秘虛幻，取其合理有義

的東西中，做更深入的探討。

六、天人合一法在進(jìn)行上述的各種修煉方

法中，道家養(yǎng)生術(shù)同時強(qiáng)調(diào)并十分重視的是人與自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，順

時頤養(yǎng)?！痘焖最U生錄卷上?春時消息第三》說：“人稟陰陽五行，四

吋肅殺之氣，差若毫發(fā)，瘵癘則生。是以手足象天地，血脈象江河，毛

發(fā)象草木，嗔怒象雷電，兩目狀日月，嗜欲稟生殖。氣候小差，人

多疾疫，即反其令，瘵癘則生。細(xì)而察之，萬不失一?！?彭祖認(rèn)為長壽

的關(guān)鍵在于適度莫傷。冬天要注意保暖，夏天要時常納涼，順應(yīng)四季節(jié)

氣的變化，使身體舒適安康?！缎拚婷劁洝肥骋似f：“真人曰：酸

咸甘苦食之，各歸其時，春夏秋冬頤之，勿逆其藏?！薄栋怂亍吩?，

“春宜食辛（辛能散也）》夏宜食咸（咸能潤也），長夏宜食酸（酸能

收也），秋宜食苦（苦能堅(jiān)也），冬宜食甘肥（甘能緩中而長肌肉，

肥能密理而補(bǔ)中），皆益五臟而散邪氣矣。此四時之味，隨

所宜加之，食皆能益臟而除于邪，養(yǎng)生之道，可不移矣” 孫思邈在其養(yǎng)

生理論中總結(jié)了一套動靜相宜，起居有方，飲食適度，涵養(yǎng)道德的綜合

煉養(yǎng)功夫。指出縱情恣欲，不知節(jié)度，是百病之根源。古人認(rèn)為日常生

活中傷生的因素很多，如困思，強(qiáng)舉，悲憂，極樂，汲汲所欲，寢息失

時，房中無節(jié)，飲食過度等等，皆足以致傷損壽?！胺泊酥?，譬猶水

火，用之過當(dāng)，反為害也。不知其經(jīng)脈損傷，氣血不足，內(nèi)理氣疏，髓

腦不實(shí)，體已先病，故為外物所犯，因氣寒酒色以發(fā)之耳。若本充實(shí)，

豈有病也！”又曰“但知房中，閉氣，節(jié)其私欲，適飲食，則得道

也。”也就是說長壽之道就在人們平凡的日常生活中，只要你合理地安

排好生活，家庭生活和諧有節(jié)，營養(yǎng)豐富有度，加強(qiáng)身體鍛煉，不去追

求時髦無益的東西，你就能夠身心健康，延年益壽。

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