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       首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學 >> 學術(shù)之聲 >> 道家養(yǎng)生
    
      

      


      
    
      
        
      “防重于養(yǎng)，未老養(yǎng)生”
      ，看古人的養(yǎng)生大法
        ，如何頤養(yǎng)天年
      ？
      
        
      
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
      

        
      
           
      “防重于養(yǎng)
      ，未老養(yǎng)生”
      ，看古人的養(yǎng)生大法
      ，如何頤養(yǎng)天年
      ？
      前言
      如今，養(yǎng)生已經(jīng)成為一種時尚潮流
      ，不論男女老少，都開始保溫杯里泡枸杞
      。其實
      ，在古代人們就已經(jīng)有養(yǎng)生的觀念以及方法了。
      在明代
      ，我國中醫(yī)養(yǎng)生文化處于發(fā)展興盛的階段
      ，在養(yǎng)生理論上有很多的建樹，養(yǎng)生知識也不再局限于傳統(tǒng)的醫(yī)術(shù)當中
      ，出現(xiàn)了大量的養(yǎng)生書單行本
      。那么，明代所推崇的養(yǎng)生思想是怎樣的呢
      ？
      一
      、明代養(yǎng)生書籍通俗易懂、滿足實際需求
      明代日用類書籍面臨的主要閱讀群體
      ，是粗識文字的普通百姓或者底層文人
      。因此，這一類書籍有明顯的實用性和通俗性
      ，簡單易記
      ，易于傳播。
      《衛(wèi)生歌》中記載：“常令充實勿空虛
      ，日食須當去油膩
      。太飽容易神饑傷胃，太渴傷血多傷氣
      。饑餐渴飲莫太過
      ，免致膨脹損心肺
      。醉后強飲飽強食，未有此身不生疾
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      在飲茶方面，文人追求清淡的味覺享受
        ，凸顯了文人群體超脫世俗的高雅情趣
        。考慮普通民眾需求的日用類書籍
        ，對茶類的介紹只涉及了養(yǎng)生價值以及食用禁忌等實用性知識
        。
      吃茶加鹽可以解決上火中暑的問題，熱茶加蔥姜可以化解茶的寒性用來解酒御寒
        。普通百姓喝茶
        ，焦點不在于味覺與精神享受，而是通過飲茶來養(yǎng)生
        。
      二
        、養(yǎng)生即養(yǎng)德
      什么是養(yǎng)生呢？根據(jù)中醫(yī)的理論
        ，通過運動引導
        、起居保養(yǎng)、飲食調(diào)養(yǎng)
        、藥物調(diào)理等方法來保持健康
        ，從而達到延年益壽的保健活動。
      自東漢以來
      ，煉丹
      、吐納等行為就是想要養(yǎng)生而出現(xiàn)的。人們在“重人貴生”的道家思想上吸取了前人的養(yǎng)生知識
      ，然后再進行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新
      。
      可見，古人在養(yǎng)生的道路上一直處于探索前進的階段
      。
      到了宋代
      ，儒家思想占據(jù)社會主流，人們開始注重道德思想在養(yǎng)生中的作用
      。
      很多人都相信
      ，只有將養(yǎng)生方法與道德實踐合為一體，才能實現(xiàn)健康長壽的目的
      。
      修身養(yǎng)性是儒家思想的重要體現(xiàn)
      ，許多理學家將原來的養(yǎng)生方法賦予了道德意義。比如
      ，程穎曾經(jīng)以這種方式教育君主
      。
      《明史》中記載：“傅德義者
      ，在乎防見聞之非，節(jié)嗜好之過
      ；保身體者
      ，在乎適起居之宜，存敬慎之心
      。天下之害
      ，皆以遠本而末勝也。先往制其本者
      ，天理也
      ；后王流于末者，人之欲也
      。損人欲以復天理
      ，圣人之教也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      理學家所推崇的修身養(yǎng)性是以社會道德
      ，而不是個人生命作為最高價值?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？酥魄橛?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，糾正不良習慣，用禮儀來規(guī)范人的身心
      。這樣的方法雖然有利于養(yǎng)生修性、延年益壽
      ，但主要目標是追求內(nèi)心欲望與外在人倫規(guī)范
      ，個體與社會和諧統(tǒng)一。
      在理學家看來
      ，領悟崇高的道德境界有益于人的身心健康
      。
      通過道德修身提升個人的精神境界，從而獲得一種樂觀健康的心理狀態(tài)和精神追逐
      。長遠來看
      ，能夠預防、化解很多心理和生理上的疾病
      ，從而達到養(yǎng)生長壽的目的
      。
      到了明代，社會上大量的儒家士人投身于為人治病
      ，傳播醫(yī)方的濟民活動中
      。
      萬歷朝進士黃承吳就匯編出了《折肱漫錄》一書，將自己親身驗證過的藥方和醫(yī)藥詳細的記錄了下來
      。
      后來
      ，越來越多的儒家士人開始對自己的養(yǎng)生經(jīng)歷進行記錄和反思
      ，使得這一時期的養(yǎng)生思想呈現(xiàn)出了“儒家化”和“文人化”的特征。
      養(yǎng)德統(tǒng)攝養(yǎng)生
      明朝中后期
      ，人們對自身健康問題的討論不再避諱
      ，形成了百家爭鳴的現(xiàn)象。王陽明在年輕的時候就曾“養(yǎng)病歸越
      ，究極仙經(jīng)密旨”
      。有些士人在注重修身養(yǎng)性的同時，也非常重視養(yǎng)德與養(yǎng)生的統(tǒng)一性
      。
      一方面
      ，人是道德活動的載體，是踐行儒家思想的前提
      ，想要進行道德活動就得有一個好身體
      ，所以養(yǎng)德離不開養(yǎng)生。另一方面
      ，人的喜怒哀樂無不影響著健康
      ，而修身養(yǎng)性能幫助人體達到一種平靜的心態(tài)。
      因此
      ，養(yǎng)生也離不開養(yǎng)德
      。兩者可以說是相輔相成，王陽明認為兩者的地位是養(yǎng)德統(tǒng)攝養(yǎng)生
      。在保證了良知的情況下進行養(yǎng)生
      ，才不會因為過于沉溺而忽略道德修行。同時
      ，以道德為先的養(yǎng)生方式也有利于人的身心發(fā)展
      。
      崇尚清淡閑適
      明朝中后期，士人們經(jīng)常將飲食養(yǎng)生與生活情趣賦予道德內(nèi)涵
      ，提升為一種審美情趣
      ，使得當時的養(yǎng)生思想呈現(xiàn)出一種“文人化”的雅致之風。
      在傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想中
      ，五味對應五臟
      。人如果因為口腹之欲而過度進食，就會對身體內(nèi)臟造成損傷
      。一般來說
      ，咸多傷心，甘多傷腎
      ，辛多傷肝
      ，苦多傷肺，酸多傷脾
      。因此
      ，從身心健康的角度來說
      ，士人們在飲食養(yǎng)生中追求“清淡”之味。
      多吃蔬菜
      、追求清淡
      、量力而食的飲食方式不僅可以增強體魄、怡情養(yǎng)性
      ，還可以克制貪欲
      ，形成不浪費食物的好習慣。
      明朝中期
      ，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速
      ，物資供給豐富，許多人都形成了奢靡浪費的習慣
      。
      《養(yǎng)生類要》記載：“余小時見人家請客
      ，只是果五色，肴五品而已
      。今尋常宴會
      ，動輒必用十肴，且水路必陳
      ，或覓遠方珍品
      ，求以相勝。人人求勝
      ，漸以成俗矣
      。”
      受到這種奢靡風氣的影響
      ，不止富家大室
      ，就連中下層人家也開始在飲食上鋪張浪費。追逐奇珍野味
      ，肆意捕殺屢禁不止。
      士人們?nèi)绱嗽u價：“世徒以口腹之溺而勇為之
      ，亦積習不自覺耳
      。”針對這一社會病癥
      ，祝世祿告誡士大夫應該在這方面做好榜樣
      ，戒除貪婪奢侈，回歸儉樸清淡
      。
      祝世祿所推崇的“淡”已經(jīng)不再是飲食口味了
      ，而是提升到了蘊含道德內(nèi)涵的精神境界。
      要以清心寡欲為道德要求
      ，以此凸顯出士人淡雅的修身之道
      。
      三
      、克制欲望，病前預防
      宋元之后
      ，出現(xiàn)了很多關于孝親養(yǎng)老的養(yǎng)生著作
      ，“為人子者不可不知醫(yī)”的家庭倫理觀念也逐漸被越來越多的人認可。如宋代陳直編撰的《養(yǎng)老奉親書》
      ，鄒鉉增補的《壽親養(yǎng)老新書》等
      。
      明代時，這類書籍被大量的重印
        ，反映出了人們對養(yǎng)生知識的急切需求
        。因此福建建陽等民間書坊從民眾的需求出發(fā)，刊刻了大量記載養(yǎng)生知識的日用類書籍
        。其中的養(yǎng)生知識通俗易懂
        ，比如養(yǎng)生歌謠、養(yǎng)生勸誡等來傳播飲食禁忌
      ，調(diào)養(yǎng)身心
      。
      寡欲尚儉
      在古人的觀念中，性
      、情
      、欲是人與生俱來的自然本能。情由性生
      ，包含了喜怒哀樂等情緒
      ；欲因情發(fā)，涉及了有關男女
      、飲食
      、聲色等生理需求。
      情欲來源于人的本性
      ，不能完全禁止
      ，但如果不加以節(jié)制和引導，就容易出現(xiàn)傷生敗德的后果
      。在如何對待飲食以及男女之欲的態(tài)度上
      ，明代醫(yī)者萬全的思想很能代表儒家的立場。
      《食色紳言》記載：“寡之者
      ，節(jié)之也
      ，非若佛老之徒，棄人倫
      ，滅生理也
      。構(gòu)精者，所以養(yǎng)性命也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      對于普通的民眾來說
      ，滿足飲食、男女之欲是對生活的基本訴求
      。因此
        ，明代日用類書籍的養(yǎng)生知識也圍繞著這兩方面展開，大都透露出“寡欲”的思想
        ，通過養(yǎng)生書籍的傳播實現(xiàn)對百姓的教化
        。
      在古人的醫(yī)學觀念中，脾胃關聯(lián)甚多
        ，兩者將人體內(nèi)的水谷運化之后
        ，吸收其中的營養(yǎng)生成精、氣
        、血
        、津。這四者是構(gòu)成人體
        、維持生命活動的基本物質(zhì)
        ，人們的養(yǎng)生格外要注意這四個方面。
      養(yǎng)生延命
      道教思想中
        ，人們生命的長短優(yōu)劣并不完全聽從于天
        ，可以通過后天的日常養(yǎng)生改變，實現(xiàn)延年益壽的目的
        。
      陶弘景《仙經(jīng)》中說到：“我命在我
        ，不在于天。愚人不能知此道為生命之要
        ，所以致百病風邪者
        ，皆由恣意極情不知自惜，故虛損生也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      在他看來，“愚人”之所以傷身害命
        ，完全是因為自己疏忽日常養(yǎng)生
        、縱情私欲導致的。
      通過日常的身體調(diào)養(yǎng)對預防疾病的發(fā)生有著非常大的作用
      ，即注重“治未病”的預防養(yǎng)生
      。
      “治未病”就是預先采取措施
      ，防止疾病的發(fā)生
      、發(fā)展以及傳變。在養(yǎng)生家來看，與病癥顯發(fā)之后再進行治療相比
      ，早先的日常調(diào)養(yǎng)和預防更能有效的防止疾病的發(fā)生
      。
      民間的日用類書籍也勸誡人們要注重日常養(yǎng)生，青壯年時因為狂妄導致身體受損
      ，但如果晚年能夠及時醒悟
      ，改變以前的不良習慣，主動調(diào)養(yǎng)身心
      ，也可以恢復健康
      ，實現(xiàn)延年益壽。
      違背道德規(guī)范
      ，放縱欲求
      ，會讓人形神俱損、最終感染疾病
      。如果能遵循道德規(guī)范修身養(yǎng)性
      ，抑制不良的欲念，以超越貧富貴賤
      、功利得失的心態(tài)處世
      。則有利于人們延年益壽，遠離疾病
      。
      明代日用類書籍中的養(yǎng)生知識
      ，注重培養(yǎng)良好的生活習慣，平時注意修身養(yǎng)性
        。
      總結(jié)
      明代日用類書籍所體現(xiàn)的養(yǎng)生思想
        ，主要力求在語言表達上通俗易懂，在內(nèi)容上貼合民眾的現(xiàn)實需求
        。
      儒家道德思想的融入使得日用類書籍傳播的養(yǎng)生知識
        ，既滿足了普通民眾對養(yǎng)生知識的需求，又潛移默化的實現(xiàn)了對這一群體的道德教化
        ，實現(xiàn)了養(yǎng)生與養(yǎng)德的雙重統(tǒng)一
        。
      參考文獻：
      《養(yǎng)生類要》
      《王陽明全集》
      《四友齋叢說》
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_104/2242.html.
      
          
      
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      心意拳的內(nèi)功功法搓丹田
      
                        
      
	一
      、什么是心意內(nèi)功
      ？ 


	心意拳的內(nèi)功就是丹田功，也就是“意注丹田”
      。意注丹田是心意拳的修煉內(nèi)壯的主要方法
      。古人說：“心猿意馬最難收”
      ，意注丹田很難靜下來，容易雜念叢生
      。而心意拳是動功
 
                
            
      
                
 
                
            



  
      
    
      
        
      
            
      
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                    太易先生有限收徒聲明
                   
                    
      
                        
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                    道家“丹道密授”點擊獲取免費學習方式
                   
                    
      
                        
      道家“丹道密授”點擊獲取免費學習方式
      
                    
      
                      
              
 
			
			  
                    
                    萬法之王-無為法真?zhèn)? style=
                   
                    
      
                        
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                    道家大成凈土法免費學習
                   
                    
      
                        
      道家大成凈土法免費學習
      
                    
      
                      
              
 
                 
                
                     
                      性命之謎（二）眼睛<div   id=，五官之主
      ，化為日月，精魂所聚
      ，雙瞳之謎">