|
莊子養(yǎng)生學(xué)的價(jià)值旨趣 |
個(gè)體的生命存在是莊子道家思想的基本立足點(diǎn)
1、人道主義的情懷
對(duì)個(gè)體生命存在的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷的人道主義精神，是莊子養(yǎng)生理論及其實(shí)踐在價(jià)值指向上體現(xiàn)出來的顯著特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，追求人的現(xiàn)實(shí)利益成為人們普遍的價(jià)值追求，在“萬民從利”的歷史畫卷的表象背后
那么，如何恢復(fù)人的自然天性呢？莊子在歷史觀上謂之為“復(fù)其初”、“復(fù)其性”、“反其真”。即歸復(fù)到無欲不爭(zhēng)、純樸無私的“小國(guó)寡民”時(shí)代和“萬物競(jìng)自由”的“至德之世”，為個(gè)體自然人性的完善創(chuàng)造和諧的人文環(huán)境。具體到個(gè)體的修養(yǎng)上，就是要以“忘物”“喪我”的“無待”人生態(tài)度，經(jīng)過長(zhǎng)期的修煉，達(dá)到物我兩忘而交融為一的狀態(tài)，進(jìn)入“人與天一”的理想境界，從而使“天之自然”與“人之自然”合二為一，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的先天之境?div id="4qifd00" class="flower right">
以人為本始終是莊子養(yǎng)生理論及其實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)和歸宿
2、天人合一的根據(jù)（尺度）
天人合一是莊子養(yǎng)生理論及其實(shí)踐的根據(jù)和尺度。但老莊道家與儒家的天人合一思想迥然有別。儒家認(rèn)力，宇宙本根實(shí)乃人倫道德之本源，人之心性內(nèi)含著天道本性，是故人應(yīng)修養(yǎng)道德，弘揚(yáng)天德。但老莊道家認(rèn)為自然無為是天道和人道的共同規(guī)律，故人應(yīng)順應(yīng)自然，合于自然。前者主張?zhí)炫c人一，后者主張人與天一。
莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙本體的是陰陽(yáng)之氣，“兩者交相成和”，生育萬物，萬物的生成，是陰陽(yáng)之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽(yáng)之氣的離散。如果“天氣不合，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)”（《在宥》），或者“陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)”，則“必傷庶物”（《漁夫》）。人的物質(zhì)生命運(yùn)動(dòng)同自然天道規(guī)律是一樣的。人本無生無形無氣，“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。”（《至樂》） “人之生，氣之聚。聚則為生，散則為死
子輿氣質(zhì)好
“依乎天理”
3
性命雙修是莊子養(yǎng)生學(xué)在實(shí)踐意義上的顯著特點(diǎn)。性指人的精神生命
莊子養(yǎng)氣功夫的基本方法和途徑是“心齋”與“坐忘”
中國(guó)第二屆道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳攖寧先生從靜功修煉的角度解釋說，“心齋”法分為前后貫通的四個(gè)階段
臺(tái)北的徐觀復(fù)先生從文藝審美心理學(xué)的角度解釋說：“‘墮肢體’
莊子的養(yǎng)生學(xué)是從相互聯(lián)系的靜動(dòng)修煉和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)兩方面展開的
靜功修煉和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，都注重性命雙修。靜功修煉通過“養(yǎng)氣”來不斷調(diào)節(jié)人的生物鐘，同時(shí)消除精神疲勞和心理緊張，調(diào)節(jié)人的心態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)通過審美活動(dòng)不斷陶冶人的性情，同時(shí)又通過勞動(dòng)技能實(shí)踐活動(dòng)來鍛煉人的身體。總之，莊子的養(yǎng)生實(shí)踐，旨在蓄養(yǎng)主體的內(nèi)在生命之氣，使人與自然、存在的自我與精神的自我由對(duì)立相隔通向自由無礙的物我兩忘、物我為一的先天性的天人合一境界，主體的生命由此而不斷臻于自由完善。
4、自由創(chuàng)造的境界
莊子養(yǎng)生理論與實(shí)踐從其精神歸宿上說是創(chuàng)造一種美和自由的人生。追求自由創(chuàng)造的境界是其具有終極意義的學(xué)派學(xué)術(shù)特點(diǎn)。莊子的養(yǎng)氣功夫并不是《莊子》一書所述的“彭祖壽考者之所好也”，“導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人”進(jìn)行的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而己”（《刻意》）的動(dòng)功（按摩、行氣、仿禽戲等），而是靜功修煉，因而，養(yǎng)氣并不是蓄養(yǎng)純自然之氣，而是氣神合一的內(nèi)在生命之氣。故與后世道教的內(nèi)丹功一致
“梓慶削木為鐻。鐻成，見者驚猶鬼神，”其所以如此神似，乃是他長(zhǎng)期觀察修養(yǎng)的結(jié)果?div id="d48novz" class="flower left">
為文惠君解牛的庖丁
實(shí)際上莊周夢(mèng)蝴蝶、宋元君擇畫師、汝聞天道，操舟若神、丈夫蹈水、工倕旋而蓋規(guī)矩、大馬捶鉤、佝僂承蜩、濠梁之辯等諸多寓言故事，都具有“進(jìn)乎技”、“聞?dòng)诘馈钡淖杂傻乃囆g(shù)創(chuàng)造和審美活動(dòng)的性質(zhì)。如此個(gè)例在《莊子》一書中比比皆是。我們認(rèn)為，莊子養(yǎng)生學(xué)鐘情的這種以情感體驗(yàn)為特質(zhì)的運(yùn)思方法為直覺思維。它具有非理性的生命體驗(yàn)（Vital experience）、宇宙哲理的瞬間徹悟和“不可言傳”的性質(zhì)。
莊子在養(yǎng)氣功夫和藝術(shù)審美活動(dòng)中的情感體驗(yàn)和生命創(chuàng)造
綜上所述，莊子的養(yǎng)生理論及其實(shí)踐
養(yǎng)氣功夫?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造活動(dòng)提供堅(jiān)實(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ) 本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/1254.html.
聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
