黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”

　一、"道”是生命的本質(zhì)

自從文明誕生的那一天起，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣？生命 又是怎樣產(chǎn)生的？對(duì)自然和生命本原的認(rèn)識(shí)，乃是人類永恒的追求。西方人自始至終 都在有形的具體物質(zhì)中去探討。古代的中國(guó)人卻推崇那至高無(wú)上的道。道至大無(wú)外, 至小無(wú)內(nèi)，無(wú)形無(wú)象，無(wú)限大有，無(wú)疑代表無(wú)限的自然過(guò)程及其中無(wú)限的相互作用。老子深刻地領(lǐng)悟到了道的存在，并解釋為“有物混成……可以為天地母。吾不知其 名，字之曰道”。道的無(wú)限的相互作用產(chǎn)生了無(wú)限的變化，在無(wú)限的相互作用中有 數(shù)、序、類的規(guī)律可循，而無(wú)限的變化又各處在態(tài)、勢(shì)、象的境界之中。于是，便有 形、氣、象展示著多彩的世界，而以神、氣、形顯現(xiàn)著生命的奇跡。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)原典，立足于“道生觀”，對(duì)生命本質(zhì)、疾病本質(zhì)作了精 辟具體的論述。且認(rèn)為，人的生、死問(wèn)題，健康、長(zhǎng)壽與否，與人的“神”、“形” 所處的狀態(tài)有必然聯(lián)系?！渡瞎盘煺嬲摗酚涊d：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)， 和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲 乃去”；“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居尤節(jié)，故半百而衰”；“上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，'真氣從之，精神內(nèi)守，病 安從來(lái)卩；又說(shuō)“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼取精氣，獨(dú)立守神，肌肉 若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”；“中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)， 調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng) 者也，亦歸于真人”；“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之 間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想 之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！边@里列舉的 生命的多種狀態(tài)、多種結(jié)果，都和人的“神”緊密相關(guān)?！靶闻c神俱”、“不時(shí)御神”、 “精神內(nèi)守”、“獨(dú)立守神”、“積精全神”、“精神不散”等，都說(shuō)的是，生命的本質(zhì) 是神、形合一體?！吧瘛睙o(wú)“形”不倚，“形”無(wú)“神”不立?！吧瘛?、“形”相倚、 相合、相和，生命就健康存在，就能延續(xù)；如果相格、相沖，陰陽(yáng)不和，身體就生 ??；如果陰陽(yáng)離決，形敝神離，生命就結(jié)束，就回歸于虛無(wú)。這就是我們的古圣先賢 對(duì)生命本質(zhì)、疾病本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出一整套行之有效的健康身 體、治療疾病的方法，并不斷得到完善、補(bǔ)充和發(fā)展，形成了頗具特色的中華傳統(tǒng)醫(yī) 學(xué)。

二、“神”是生命活動(dòng)的主宰

《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用《道德經(jīng)》的道學(xué)成果，在“虛極靜篤”的內(nèi)證實(shí)驗(yàn)修為中 “返觀內(nèi)照”，進(jìn)人相當(dāng)?shù)木辰?，心游萬(wàn)物之初，了解到宇宙萬(wàn)物的生成、發(fā)展、變 化和終結(jié)的全過(guò)程，了解到我們的生命除了 “質(zhì)性物質(zhì)”外還有更為重要的“虛性 存在”。這種“虛性存在”，后世道家說(shuō)它是“元神元?dú)狻?，民間說(shuō)是“靈魂”，當(dāng)代 科學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)是“生命的能量和信息”，這種“虛存在”在生命體中起著更為重要的作 用。

《道德經(jīng)》第十六章：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓， 各歸其根。”第二_卜一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮， 其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”第二十五章：“有物混成， 先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履??！钡谒氖拢?“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！倍荚斦f(shuō)了 老子在道境下、在功態(tài)中，觀悟到宇宙萬(wàn)物生成、發(fā)展、變化、終結(jié)，周而復(fù)始、循 環(huán)往復(fù)、無(wú)始無(wú)終、不生不滅的真實(shí)情況。道為物母，道生萬(wàn)物，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱 陽(yáng)”。我們的生命也是“道”生化出來(lái)的，是神、形相依的陰陽(yáng)復(fù)合體。生命來(lái)自于 虛無(wú)，最后還要回歸于虛無(wú)，這就是《道德經(jīng)》告訴我們生命的真相。

《素問(wèn)·八正神明論》發(fā)展了《道德經(jīng)》的神學(xué)思想，明確說(shuō)明了形神的問(wèn)題。 帝曰：“然夫子數(shù)言形與神。何謂形？何謂神？愿卒聞之。岐伯曰：請(qǐng)言形，形乎 形，目冥冥，問(wèn)其所病，索之于經(jīng)，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝 曰：何謂神？岐伯曰：請(qǐng)言神，神乎神，耳不聞，目明心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟，口弗 能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神?！鄙畹眯紊裰耥崳菍?常言語(yǔ)所能言明。《素問(wèn)·八正神明論》中所載“神乎神”，即指診道的最高境界在于神診?！端貑?wèn)?移精變氣論》中所載“治之極于一”，“一者因得之”，即指治道的 最高境界在于神治?！暗靡弧本褪呛弦恢?。天人合一、神形合一、標(biāo)本合一均為 道?！吨胁亟?jīng)·察聲色形證決死法》中載：“要在臨病之時(shí)，存神內(nèi)想，息氣內(nèi)觀， 心不妄視，著意精察，方能通神明，探幽微，斷死決生，千無(wú)一誤?！彼哉f(shuō)“得神 者昌’失神者亡”?！端貑?wèn)·湯液醪醴論》中的“神不使也”，“標(biāo)本不得”；《素問(wèn)·寶命全形論》中的“一日治神”，“必先治神”等，均一脈相承。潛心內(nèi)視，自在如 一，出神人化，神用無(wú)方，始得醫(yī)道之真諦。

生命以神、氣、形為三元。形為有形的生命運(yùn)動(dòng)方式，是生命活動(dòng)的載體，“形 者生之舍也”；氣為無(wú)形的生命運(yùn)動(dòng)方式，是生命活動(dòng)的根本，“氣者生之充也”；神 為靈慧的生命運(yùn)動(dòng)方式，是生命活動(dòng)的主宰，“神者生之制也”。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》 中載：“神明藏于無(wú)形。”神之大，以其隱形藏景小，超然無(wú)累，恍惚不測(cè)，精微難 見(jiàn)，總?cè)f變以經(jīng)緯，妙一機(jī)而轉(zhuǎn)移，超形氣之外而其跡不露，盡變化之極而其功莫 窺。攝生與診治之道，以神為至極?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·知北游》中載：“人之生，氣之聚也。 聚則為生，散則為死。故曰通天下一氣耳。”氣上通于神，而下承于形，升降出人， 開(kāi)合聚散，動(dòng)靜消息，生生化化，是神形之樞，是生命之本。攝生與診治之道亦基于 氣。

陰陽(yáng)之氣與經(jīng)絡(luò)臟象等都是以描述神氣運(yùn)動(dòng)方式為主的概念。陰陽(yáng)不是內(nèi)部結(jié)構(gòu) 的對(duì)立，不是樸素的和自發(fā)的，不是原始哲學(xué)，也不是說(shuō)理工具。陰陽(yáng)是兩類相反的 運(yùn)動(dòng)方式的相互作用及其狀態(tài)和表現(xiàn)。其作用關(guān)系是同氣相求，異氣相害；同性相 斥，異性相吸；同象相類，異象相別。陰陽(yáng)是存在，是自然與生命過(guò)程中的普遍存在 (三元、四象、五行、六氣、八卦、九宮等亦如是）。但為甚么西方人始終未能發(fā)現(xiàn) 陰陽(yáng)，乃是因?yàn)殛庩?yáng)存在于相互關(guān)系、相互作用的領(lǐng)域里，是運(yùn)動(dòng)方式的概念，是作 用關(guān)系的概念，是綜合分類的概念，而并非具體的物質(zhì)。西方人總是企圖在具體的物 質(zhì)領(lǐng)域中去追求自然和生命的本原。正如其已深人物質(zhì)結(jié)構(gòu)的超微觀世界，也未能發(fā) 現(xiàn)經(jīng)絡(luò)藏象的存在一樣，乃是因?yàn)槠溥h(yuǎn)離了體現(xiàn)過(guò)程、方式與相互作用的神氣運(yùn)動(dòng)， 在改造物質(zhì)世界，奪取物質(zhì)財(cái)富的勃勃雄心中，竟然迷失了自己。

經(jīng)絡(luò)不是“氣血運(yùn)行的通道”，經(jīng)絡(luò)也沒(méi)有具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)。在實(shí)驗(yàn)室里 和顯微鏡下尋找經(jīng)絡(luò)物質(zhì)基礎(chǔ)的努力是我們長(zhǎng)期以來(lái)推動(dòng)的一塊西西弗斯巨石。經(jīng)絡(luò) 是神氣的游行出入，俞穴是神氣的轉(zhuǎn)輸交會(huì)?！鹅`樞?九針十二原》開(kāi)宗明義言: “節(jié)之交，三百六十五會(huì)……所言節(jié)者，神氣之所游，行出入也，非皮肉筋骨也。” 所謂的經(jīng)脈循行路線和俞穴的具體位置，是生命活動(dòng)的概率現(xiàn)象，也就是神氣游行出 入、轉(zhuǎn)輸交會(huì)的概率現(xiàn)象。生命能量、信息的發(fā)生、動(dòng)力、傳遞、反饋、演變都可表 現(xiàn)為經(jīng)絡(luò)俞穴現(xiàn)象。但以傳遞為主要表現(xiàn)。其傳遞的時(shí)空形式為點(diǎn)點(diǎn)激發(fā)、點(diǎn)點(diǎn)成 線、線線歸竅、總竅在心（為神藏、氣藏之歸屬），而并非依賴血液等具體的物質(zhì)和 具體的流通渠道。

藏為隱，象為顯，藏與象皆有神、氣、形之別。五臟不是五種組織器官，而是五 類最基本的生命運(yùn)動(dòng)方式。把五臟按照取象比類的方法進(jìn)行五行歸屬，是在“人與 自然相應(yīng)”的思想指導(dǎo)下，分類把握五類生命運(yùn)動(dòng)方式的相互作用規(guī)律?！饵S帝內(nèi) 經(jīng)》中就有神藏、氣藏、形藏之稱。中醫(yī)重神氣而輕形器，所以對(duì)五類神氣的認(rèn)識(shí)最得造化之天機(jī)。如果必須用現(xiàn)代語(yǔ)言作出翻譯，才能使人們理解的話，那么在某種 意義上來(lái)說(shuō)，氣之五臟的分類歸屬是：一切生命活動(dòng)^反饋、協(xié)調(diào)方式可歸屬于肝, 一切生命活動(dòng)的主導(dǎo)、動(dòng)力方式可歸屬于心，一切生命活動(dòng)的演變、運(yùn)化方式可歸屬 于脾，一切生命活動(dòng)的傳遞、轉(zhuǎn)輸方式可歸屬于肺，一切生命活動(dòng)的發(fā)生、控制方式 可歸屬于腎。神臟的五行分類歸屬亦與此相通，生命信息的控發(fā)運(yùn)變等盡在其中。西 醫(yī)九大組織系統(tǒng)縱觀人體結(jié)構(gòu)，中醫(yī)神氣五臟歸類橫觀生命過(guò)程。二者網(wǎng)狀交叉，相 反相成，和諧互補(bǔ)，分合會(huì)通。

掌握生命狀態(tài)中、和、通及以靜御動(dòng)的原理，就會(huì)在與自然相合的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人 自己神、氣、形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。經(jīng)絡(luò)臟腑、營(yíng)衛(wèi)氣血?jiǎng)t隨之和諧合一。養(yǎng)形當(dāng)須益氣, 益氣必先保精，保精貴在凝神。老子主張守中實(shí)內(nèi)，意在不偏不倚，無(wú)太過(guò)，無(wú)不 及，藏而不泄，守而勿耗。也就是通過(guò)上述原理和方法，達(dá)到凝神、保精、益氣、養(yǎng) 形的目的。診治的目的與方法亦無(wú)外于此。而且以神診與神治為上。

　三、對(duì)“氣”的認(rèn)知和繼承

西方科學(xué)在古希臘原子論基礎(chǔ)上，長(zhǎng)足地發(fā)展了對(duì)物質(zhì)元素的分析和應(yīng)用。愛(ài)因 斯坦認(rèn)為，物質(zhì)是由“實(shí)物”和“場(chǎng)”兩部份組成?！白匀唤缁蛏矬w的場(chǎng)和實(shí)物雙 重構(gòu)造原理”被看作是自然界最根本的原理之一。物理學(xué)中的任何場(chǎng)，都不是能夠 看得見(jiàn)或憑一般感覺(jué)可以感受到的實(shí)在物。它被認(rèn)為是呈現(xiàn)為一種力或能而無(wú)處不 在，所以也必然以力或能的形式存在于生命中。然而這一認(rèn)識(shí)盡被醫(yī)道中運(yùn)動(dòng)方式、 宇宙數(shù)理、形氣陰陽(yáng)、開(kāi)合聚散等理論所包容。相對(duì)論創(chuàng)始人畢生致力于統(tǒng)一場(chǎng)的研 究，但沒(méi)有成功。隨著現(xiàn)代科學(xué)向物質(zhì)縱深領(lǐng)域的挺進(jìn)，科學(xué)家們一再企圖重新點(diǎn)燃 愛(ài)因斯坦統(tǒng)一場(chǎng)論的希望。正如物理學(xué)中的“場(chǎng)”被認(rèn)為具有作為最富魅力的概念 一樣，囊括場(chǎng)、信息、時(shí)空等的“氣”的概念，無(wú)疑將具有深遠(yuǎn)的自然、生命與社 會(huì)之道的意義而席卷未來(lái)。

《莊子》發(fā)展了《道德經(jīng)》“道可道，非常道”的宇宙論，提出“通天下一氣 耳”的元?dú)庹撝鲝垺＿@里同時(shí)即包括了宇宙信息的連續(xù)性，如把人看作小宇宙等。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》通過(guò)對(duì)經(jīng)絡(luò)腧竅的作用而實(shí)現(xiàn)對(duì)生命過(guò)程的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，就是本于宇宙乃 至生命信息的連續(xù)性原理。中醫(yī)望診、脈診、聞診及耳診、手診、足診及其相應(yīng)的治 療方法，也是本于這一原理。至于統(tǒng)一性原理所包括的同類事物的一致性和同步運(yùn)動(dòng) 的共和性，更在中醫(yī)理論和實(shí)踐中均有著充分的應(yīng)用。又如導(dǎo)引按摩、推拿點(diǎn)穴、熱 療、浴療、拔罐、刮痧等就是提供了一些極其簡(jiǎn)單而易于為廣大民眾所接受的攝生和 治病的方法。這些方法作用于復(fù)雜的生命活動(dòng)過(guò)程，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的所謂亞健康態(tài)的 調(diào)攝和疾病過(guò)程的調(diào)和。包括生命信息的驅(qū)動(dòng)，生命能量的利用，生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)化, 乃至生命力的激發(fā)，生命態(tài)的躍升，都會(huì)在簡(jiǎn)單的作用過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。就象簡(jiǎn)單的 針刺通過(guò)對(duì)經(jīng)絡(luò)、腧竅的作用，調(diào)和人的生命活動(dòng)過(guò)程，而起到對(duì)疾病的治療作用一 樣，'二者都是這一自然的簡(jiǎn)單性原理的應(yīng)用。道在于一。大一統(tǒng)是中華民族以及中華 醫(yī)道千古不易的自然觀、生命觀、思想律和方法論。

四、“天人合一”的宇宙觀

《道德經(jīng)》第五十二章：“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃, 是謂襲常?！蹦苡^察微妙的自然和生命過(guò)程才稱做精明，像嬰兒守著母親一樣純真柔 弱才稱做剛強(qiáng)。運(yùn)用自己生命之神的靈光，重與自然之道的精明相合，才不會(huì)給身體 帶來(lái)災(zāi)難，這就是所謂遵循了常道。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了《道德經(jīng)》“人與自然相應(yīng)”的神學(xué)思想并作為自己的指導(dǎo) 思想?！端貑?wèn)?上古天真論》中載：“上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之 有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)!”這種以適應(yīng)自然、清靜淡泊、 保養(yǎng)真氣、內(nèi)守心神為基礎(chǔ)的追求生命自我和諧的根本性的攝生教育，改變了人類現(xiàn) 代衛(wèi)生工作的方向。《素問(wèn)?寶命全形論》中載：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！?就是說(shuō)，人與宇宙不僅發(fā)生于共同的自然本原，而且遵循著共同的時(shí)空法則。人與自 然統(tǒng)一的思想，集中反映了中國(guó)人宏觀把握世界的高度智慧，構(gòu)成了中華醫(yī)道獨(dú)特的 思維模式，反射出中華民族文化的奇異光輝，表現(xiàn)出先人認(rèn)識(shí)能力的卓絕與過(guò)程理論 的雄渾?！疤烊撕弦弧本褪侨伺c自然的相互作用與協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人與自然之所以和合為

一、動(dòng)靜相隨，其根本原因就在人與自然共處于不斷的全息運(yùn)動(dòng)之中。自然的變化必 然伴隨人的變化，自然變化的時(shí)空節(jié)律必然也是生命變化的時(shí)空節(jié)律。如司馬遷所 言：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，此天地之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為綱紀(jì)?！彼臅r(shí)陰陽(yáng) 的節(jié)律性變化于是成為中醫(yī)四時(shí)攝生、四頻率診、四時(shí)病證、四時(shí)治法及四時(shí)藥物采 集的原理。其它時(shí)空節(jié)律可依之類推。正因?yàn)槿绱?，中華醫(yī)道才根據(jù)上述自然原理, 引人描述自然過(guò)程的概念范疇體系，并與攝生及診治的實(shí)踐相結(jié)合，使之成為自己的 理論基礎(chǔ)。《素問(wèn)?生氣通天論》所述“蒼天之氣，清靜則志意治。順之則陽(yáng)氣固, 雖有賊邪弗能害也。此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明”。就是順應(yīng)自 然、生氣通天的過(guò)程。虛無(wú)清靜，志意內(nèi)守，運(yùn)氣調(diào)神，內(nèi)外合一，服食天氣，通達(dá) 神明等，巳全面揭示了調(diào)攝生命活動(dòng)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)神、氣、形合一的醫(yī)道的精髓。《靈 樞?本神》：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛 柔。如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！?/p>

“盈縮之期，不盡在天；養(yǎng)怡之福，可以永年”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》順應(yīng)自然變化的節(jié) 律以調(diào)和陰陽(yáng)氣血，通導(dǎo)經(jīng)絡(luò)臟腑，并配合調(diào)理飲食、起居、運(yùn)動(dòng)、呼吸、意識(shí)，以 及行氣、導(dǎo)引、按摩、針灸、藥物等方法，把精、氣、神作為人之三寶，確立了順應(yīng) 自然、調(diào)和陰陽(yáng)、益氣養(yǎng)形、積精全神的攝生之道，以及辨病求因、審機(jī)論治、圓通 活法、神用無(wú)方的診治原則。這一思想與西方立足實(shí)體病因、病理的防治理論和措施 完全不同，也與后世中醫(yī)標(biāo)本兼治完全不同?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^統(tǒng)領(lǐng)了中華民族 文化和道學(xué)體系達(dá)數(shù)千年之久，因而也成為醫(yī)道的生命原理與指導(dǎo)思想。

五、"因時(shí)之序”的道醫(yī)養(yǎng)生觀

道作為過(guò)程，與時(shí)間觀念緊密相連。關(guān)于時(shí)間的定義，至今仍困惑著西方學(xué)術(shù) 界。其實(shí)，時(shí)間就是自然空間的運(yùn)變。正如有物質(zhì)就有暗物質(zhì)，有粒子就有虛粒子, 有空間就有虛空間一樣，有時(shí)間就有虛時(shí)間。時(shí)間是自然空間的節(jié)律性運(yùn)變，虛時(shí)間則是自然空間的非節(jié)律性運(yùn)變。.自然空間所包括的虛空間與實(shí)空間、合空間與開(kāi)空 間，即分別屬于醫(yī)道中先天氣與后天氣的范疇。例如，閉合空間的動(dòng)態(tài)能禁閉量子與 靜態(tài)能量子則分別屬于醫(yī)道中元精與元神的范疇。生命空間與自然空間相通，其運(yùn)變 ^則為生命過(guò)程。醫(yī)道的生命原理遠(yuǎn)非有形的具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)所能取代。道醫(yī)道藥的時(shí)空效應(yīng)遠(yuǎn)非可見(jiàn)的生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)的藥理所能包容。

牛頓描述的絕對(duì)時(shí)空，受到相對(duì)論思潮的否定。伽利略變換的相對(duì)性，已接近分析時(shí)空。愛(ài)因斯坦描述的相對(duì)論時(shí)空，就是分析時(shí)空。而普郎克描述的量子論時(shí)空， 卻是共和時(shí)空。時(shí)空因果關(guān)系是量子物理與經(jīng)典物理（包括相對(duì)論）的基本分歧。 共和時(shí)空統(tǒng)攝分析時(shí)空。這樣就不難理解，醫(yī)道的過(guò)程性原理對(duì)結(jié)構(gòu)性醫(yī)學(xué)的超越, 醫(yī)道的方法論原理對(duì)分析性醫(yī)學(xué)的超越。現(xiàn)代科學(xué)已知微觀粒子的波動(dòng)性是超時(shí)空 的，而魂神意魄志是對(duì)生命之神信息控發(fā)過(guò)程的分類描述。這樣就不難理解，醫(yī)道中 生命之神與氣對(duì)形的超越，以及神藏和氣藏對(duì)形藏的超越。也就是說(shuō)，道醫(yī)的整體醫(yī) 學(xué)可包容經(jīng)絡(luò)臟象之學(xué)以及器官結(jié)構(gòu)之學(xué)，而斷然不可能存在器官結(jié)構(gòu)之學(xué)含藏經(jīng)絡(luò) 臟象神靈之道之可能。

三維以上空間的可逆性，為我們提供了治療一切疾病的可能性。恒變的時(shí)間態(tài)勢(shì) I 是不同的，但空間態(tài)勢(shì)卻可部分相同，從而為我們提供了取象比類方法的現(xiàn)實(shí)性。任 一時(shí)間包涵全部空間，任一過(guò)程包涵全部結(jié)構(gòu)，從而為我們提供了道氣數(shù)序理論的超 越性?！榜嘿廒べ?，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾 甫。吾何以知眾甫之然哉？以此?！崩献拥摹盁o(wú)中生有”與“其中有信”，震撼古今 而石破天驚。態(tài)勢(shì)的差異產(chǎn)生信息，信息保存著歷史的記憶，時(shí)空運(yùn)載著全部的信 息。以態(tài)勢(shì)的差異及其運(yùn)變程序定義信息，使信息超越了物質(zhì)與能量的世界而進(jìn)入了 多維時(shí)空的領(lǐng)域。信息是記載和控發(fā)突變的因素，力是推動(dòng)和協(xié)調(diào)變化的原因。信息 是過(guò)程的歷史存在方式，力是運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在存在形式。能量是力的作用形式的變換，質(zhì) 量是物的結(jié)構(gòu)分析的參量。對(duì)信息的發(fā)生、驅(qū)動(dòng)、傳遞、反饋、演變的控制即是 “機(jī)”?！皺C(jī)”是信息發(fā)生與控制的綜合概念，只是半個(gè)世紀(jì)前西方尚不知信息?！肚f 子·至樂(lè)》中謂：“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆人于機(jī)?！贝思搓U明了信息的時(shí)空屬性?！肚f 子·天地》所述的“機(jī)”，則是對(duì)信息的控發(fā)。五代譚峭《化書(shū)》中載：“轉(zhuǎn)萬(wàn)斛之 舟者由一尋之木，發(fā)千鈞之弩者由一寸之機(jī)?！睓C(jī)不僅指信息的控發(fā)，而且包括對(duì)物 質(zhì)、能量的控發(fā)。知機(jī)就是把握信息，所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。診治之道顯然在于 調(diào)理病機(jī)、調(diào)動(dòng)生機(jī)，而不在于辨證分型、協(xié)定處方?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》中所述“審 察病機(jī)，無(wú)失氣宜”，“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬”，是診治之道的根本原則。道醫(yī)病機(jī)不 在定性、定位、定量，而在求因、求屬、求勢(shì)。

時(shí)空運(yùn)載著過(guò)去的有，延續(xù)著未來(lái)的無(wú)。老子的“有生于無(wú)”及“無(wú)生有”，就 包含了過(guò)去的有生于過(guò)去的無(wú)，未來(lái)的無(wú)生未來(lái)的有?！端貑?wèn)》所謂“因時(shí)之序”。 攝生及診治之道皆順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)，遵循時(shí)、日、月、年之節(jié)律。五運(yùn)六氣循環(huán)往復(fù)， 客主加臨，更是診治之綱紀(jì)。如《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》中所言：“不知年之所加，氣 之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。”以病態(tài)為例，則生命活動(dòng)的失中、失和、失 通為因，所累及的運(yùn)動(dòng)方式如臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等為屬，病機(jī)的變化屬性如局 勢(shì)、趨勢(shì)、時(shí)勢(shì)等為果。因?yàn)橛惺е?、失和、失通的變異，所以有虛?shí)、寒熱、燥濕

的趨勢(shì)。失中則出現(xiàn)虛實(shí)，失和則出現(xiàn)寒熱，失通則出現(xiàn)燥濕，水濁、痰飲、食積、 撥滯、結(jié)聚、癥瘕皆為不通所致。審病之局勢(shì)，反其勢(shì)以治。虛實(shí)者反而中之，寒熱 者反而和之，燥濕者反而通之，余皆類推。病態(tài)因果的連續(xù)性形成病機(jī)范疇的時(shí)勢(shì)。 溫病三焦、衛(wèi)氣營(yíng)血、傷寒六病都是關(guān)于時(shí)勢(shì)的描述。因而也屬于時(shí)間范疇的階段性 的病勢(shì)。審病之時(shí)勢(shì)，守其勢(shì)以治。各適其時(shí)，不失先后，相反和調(diào)，因勢(shì)利導(dǎo)。

同異是過(guò)程的空間性與局域性的反映。同為類，異為別。自然同異的局域性形成 自然范疇的類別。以病勢(shì)為例，病勢(shì)同異的局域性形成病機(jī)范疇的趨勢(shì)，內(nèi)外表里、 上下升降、開(kāi)合聚散都是關(guān)于趨勢(shì)的描述。因而也屬于空間范疇的相對(duì)性的病勢(shì)。審 病之趨勢(shì)，引其勢(shì)以治。趨于表者汗而發(fā)之，趨于里者攻而泄之，趨于上者引而越 之。治道之法，不外先其所因，伏其所主，調(diào)其勢(shì)以使其和。運(yùn)用之妙，存乎一心。

生命活動(dòng)狀態(tài)在于通，順宇宙大化流行之性而通，應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)五行之序而通。由 于生氣通天，所以專一精神、服食天氣而通達(dá)于神明。由于內(nèi)外相通，所以運(yùn)身開(kāi) 竅、通竅行氣而調(diào)理神機(jī)。《靈樞·九針十二原》謂：“機(jī)之動(dòng)，不離其空?？罩兄?機(jī)，清靜而微。”竅的開(kāi)合是生命活動(dòng)的重要機(jī)制，生命物質(zhì)、能量、信息的傳遞、 五臟與九竅、十二經(jīng)脈之間的聯(lián)系通達(dá)皆不離于此。運(yùn)身開(kāi)竅必賴于意靜而專。形動(dòng) 而圓則氣通，意靜而專則神通。以意運(yùn)形，以形運(yùn)氣，意到氣到，氣到力到。診治之 道亦如是。生命過(guò)程作為自然存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。生命的全面自由發(fā)展是不 可控過(guò)程，只有意念、呼吸、形體活動(dòng)是可控過(guò)程。但后者對(duì)前者卻產(chǎn)生著巨大的影 響。這一機(jī)制，既是重要的病因，又是醫(yī)道的原理。所以中國(guó)人自古以來(lái)就十分重視 自身調(diào)理和協(xié)助病人調(diào)理。如從清靜到人定以調(diào)意，從吐納到胎息以調(diào)息，從按嬌到 導(dǎo)引以調(diào)形，從貶石到針灸、從湯液到方藥以調(diào)人等。此猶如現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)中所謂以 顯態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)隱態(tài)系統(tǒng)，并力圖實(shí)現(xiàn)從動(dòng)態(tài)量子化彎曲空間向靜態(tài)能閉合空間的回 歸，亦即古人所謂“從后天返先天”。老子說(shuō)：“專氣致柔，能嬰兒乎？”

六、形神合一

老子在《道德經(jīng)》中主張“清靜無(wú)為”，“少私寡欲”，要求達(dá)到“致虛極，守 靜篤”的境地。莊子稟承老子之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“虛靜恬淡，抱神以靜。”《內(nèi)經(jīng)》受道家 思想影響，提出“恬淡虛無(wú)，真氣從之”，“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”等 主張。諸葛亮“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，常常成為人們的座右銘。道醫(yī) 認(rèn)為，形與神是生命的基本要素?！靶巍敝感误w，包括臟腑組織器官等；“神”指生 命機(jī)能，包括心理機(jī)能和生理機(jī)能。形神問(wèn)題是中國(guó)古代哲學(xué)的重要命題，形與神的 關(guān)系在中國(guó)古代哲學(xué)中是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，在醫(yī)學(xué)中是機(jī)體與功能、肉體與精神的 關(guān)系，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展使這一哲學(xué)命題得以充實(shí)和完善。大道家園認(rèn)為，人的生命是肉體 (形）與精神（神）的統(tǒng)一體，精神活動(dòng)是在全部生命機(jī)能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的更為 高級(jí)的機(jī)能活動(dòng)，心身問(wèn)題的本質(zhì)就是形神合一。人的生命（神）本于父母兩精 (形）的結(jié)合，形神俱備乃成為人。人是形神相偕的統(tǒng)一體，神不能脫離形體而單獨(dú) 存在，形沒(méi)有神的依附就徒存軀殼而已。明醫(yī)家張介賓對(duì)形神關(guān)系作了精辟的概括: “形者神之體，神者形之用；無(wú)神則形不可活，無(wú)形則神無(wú)以生”。形神和諧是健康 的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志，形神分離意味著死亡。形神合一的觀點(diǎn)是中醫(yī)學(xué)重要的生命觀，也是心身理論的本質(zhì)所在。心身醫(yī)學(xué)存在的價(jià)值和意義，就是對(duì)現(xiàn)代醫(yī) 學(xué)根深蒂固的心身分離觀念和單純生物醫(yī)學(xué)模式的一種挑戰(zhàn)，它促使人們用整體的醫(yī) 學(xué)觀點(diǎn)，去認(rèn)識(shí)生命、健康和疾病的本質(zhì)。

《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“心者君主之官，神明出焉”；“心者，五臟六腑之大主，精神之所 舍也”。張介賓詮釋得很清楚：“心為一身之君主，稟虛靈而涵造化，具一理以應(yīng)萬(wàn) 機(jī)，臟腑百骸，惟所命，聰明智慧莫不由之，故曰神明出焉?！睆埥橘e還說(shuō)，“形 者神之體，神者形之用”，“無(wú)神則形不可活，無(wú)形則神無(wú)以生”。心身關(guān)系的本質(zhì)是 “形神合一”，而心身關(guān)系即是心理與生理的關(guān)系。故心理健康必以生理健康為基礎(chǔ)， 心理問(wèn)題也可以影響生理的健康。所以要維護(hù)心理健康，一要強(qiáng)調(diào)軀體無(wú)病痛，二要 注意心與身（即形與神）的協(xié)調(diào)和諧，如此“形與神俱，而盡終天年”。道醫(yī)所說(shuō)的 “心”，與現(xiàn)代解剖學(xué)中心的概念迥異，它既包括中醫(yī)學(xué)中常常提到的主宰血脈運(yùn)行 的“血脈之心”，還代表著道醫(yī)重點(diǎn)研究的主宰精神活動(dòng)的“神明之心”（包括腦的 功能）。心在整個(gè)人體心身活動(dòng)中好像“君主”那樣起到統(tǒng)率作用，所謂“神明”， 是進(jìn)行心理活動(dòng)和統(tǒng)率全身生理機(jī)能的特殊能力?！肮手髅鲃t下安”，“主不明則十二 官?！??？梢?jiàn)，道醫(yī)心身觀的主要特點(diǎn)是由心總統(tǒng)人體的生理和心理（即形和神）功 能。

誰(shuí)知道黃帝經(jīng)全文？

《黃帝經(jīng)》 第一章 道法 第一節(jié)道虛無(wú)形 道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引為繩，然后見(jiàn)知天下而不或矣。道虛無(wú)形，其督無(wú)形，其督冥冥，萬(wàn)物之所從生。 第二節(jié)曰不知足生有害，曰欲，曰不知足。生必動(dòng)，動(dòng)有害，曰不知時(shí)，曰時(shí)而□。動(dòng)有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有余。 第三節(jié) 故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見(jiàn)知之道，唯虛無(wú)有。虛無(wú)有，秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀於天下（也），無(wú)執(zhí)（也），無(wú)處也，無(wú)為（也），無(wú)私（也）。第四節(jié)形名聲號(hào) 故天下有事，無(wú)不自為刑（形）名聲號(hào)矣。刑（形）名已立，聲號(hào)已建，則無(wú)所逃跡匿正矣。公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無(wú)私者知（智），至知（智）者為天下稽。稱以權(quán)衡，參以天當(dāng)。 第五節(jié)必有巧驗(yàn) 天下有事，必有巧驗(yàn)。事如直木，多如倉(cāng)粟，斗石已具，尺寸已陳，則無(wú)所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復(fù)屬，亡而復(fù)存，孰知其神。死而復(fù)生，以禍為福，執(zhí)知其極？ 第六節(jié)天人五恒 反索之無(wú)刑（形），故知禍福之所從生。應(yīng)化之道，平衡而止。輕重不稱，是（胃）謂失道。天地有恒常，萬(wàn)民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。 第七節(jié)五恒應(yīng)用 天地之恒常，四時(shí)、晦明、生殺、柔剛。萬(wàn)民之恒事，男農(nóng)，女工。貴賤之恒立（位），賢不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋過(guò)其所長(zhǎng)。使民之恒度，去私而立公。變恒過(guò)度，以奇相御。正、奇有立（位），而名形弗去。 第八節(jié)物之終始 凡事無(wú)大小，物自為舍。逆順?biāo)郎镒詾槊?。名刑（形）已定，物自為正。故唯?zhí)（道）者能上明於天之反，而中達(dá)君臣之半，當(dāng)密察於萬(wàn)物之所終始，而弗為主。 總論故能至素至精，怡（浩）彌無(wú)刑（形），然后可以為天下正。第二章國(guó)次 第一節(jié)國(guó)失其次 國(guó)失其次，則社稷大匡。奪而無(wú)予，國(guó)必遂亡。必盡天極，衰者復(fù)昌。誅禁不當(dāng)，反受其央（殃）。 第二節(jié)兼之勿擅禁伐當(dāng)罪當(dāng)亡，必虛（墟）其國(guó)。兼之而勿擅，是胃（謂）天功。天地?zé)o私，四時(shí)不息。天地定位，圣人故載。過(guò)極失（當(dāng)），天將降央（殃）。人強(qiáng)勝天，慎辟（避）勿當(dāng)。天反勝人，因與俱行，先屈后信（伸），必盡天極，而毋擅天功。第三節(jié)兼人之國(guó) 兼人之國(guó)，修其城郭，處其郎（廊）廟，聽(tīng)其鐘鼓，利其資財(cái)，妻其子女。是胃（謂）倍逆以芒（荒），國(guó)危破亡。故唯圣人能盡天極，能用天當(dāng)。天地之道，不過(guò)三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。 第四節(jié)五毋之道故圣人之伐（也），兼人之國(guó)，隋（墮）其城郭，棼（焚）其鐘鼓。布其資財(cái)，散其子女，列（裂）其土地，以封賢者，是胃（謂）天功。功成不廢，后不奉（逢）央（殃）。毋陽(yáng)竊，毋陰竊，毋土敝，毋人執(zhí)，毋黨別。 第五節(jié)亡身五逆陽(yáng)竊者天奪（其光），（陰竊）者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人勢(shì)（執(zhí)）者流之四方，黨別（者）外內(nèi)相功（攻）。陽(yáng)竊者疾，陰竊者幾（饑），土敝者亡地，人勢(shì)（執(zhí)）者失民，黨別者亂，此胃（謂）五逆。 總論 五逆皆成，絕天之維，失地之剛。變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（謂）過(guò)極失當(dāng)。不過(guò)這些不全，《黃帝經(jīng)》有萬(wàn)余字。由于是漢代就散軼的經(jīng)典，而且是解放后出土的。那個(gè)時(shí)代的人沒(méi)什么文化，所以這么經(jīng)典的書(shū)居然沒(méi)人重視。希望能有個(gè)識(shí)貨的出版社出版。

黃帝內(nèi)經(jīng)是一本什么書(shū)？

黃帝內(nèi)經(jīng)是一本綜合性的醫(yī)書(shū)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)中醫(yī)文化的集大成者，經(jīng)過(guò)歷史篩選、時(shí)間打磨，最能表現(xiàn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域精髓，是中醫(yī)學(xué)界最有價(jià)值，具有典范性、權(quán)威性的萬(wàn)世之作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，由《素問(wèn)》《靈樞》兩部分組成。各九卷81篇。

簡(jiǎn)介

《黃帝內(nèi)經(jīng)》并非黃帝所寫(xiě)，只是因?yàn)辄S帝氏族是華族的始祖，古人為了追本溯源，習(xí)慣將文物制度都推原到黃帝。也有一些學(xué)者為了使自己的學(xué)說(shuō)更容易為世人所接受。也將著作冠以黃帝之名以吸引眼球。

“黃帝內(nèi)經(jīng)”之名，最早見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》，但當(dāng)時(shí)并無(wú)作者及有關(guān)成書(shū)年代的記載。從現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》的162篇文章來(lái)看，各篇所列觀點(diǎn)不同，文風(fēng)有差異，一些用字用詞也屬于不同年代。所以《內(nèi)經(jīng)》是一個(gè)醫(yī)學(xué)集。

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