馬志榮
伏羲是中華民族的人文始祖，他生活在距我們十分遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古。幾千年來(lái)
，人們?yōu)榱思o(jì)念與彰示他的功績(jī)
，流傳下來(lái)了許多有關(guān)他的傳說(shuō)與神話(huà)，為我們后代人了解這個(gè)偉人提供了十分可貴的信息
。但是這些信息
，由于歷史的原因
，在其內(nèi)容方面不可避免地存在許多地域性的差異和誤傳，甚至打上了神秘的印記
，對(duì)我們研究
伏羲的歷史面貌增添了困難
。司馬遷在寫(xiě)
黃帝本紀(jì)時(shí)感嘆，“百家言黃帝
，其文不雅馴……”只能“擇其尤雅者”
，更何況早于黃帝的伏羲乎在司馬遷看來(lái)，伏羲的“紀(jì)”更加難做
，于是乎放棄了對(duì)其做“紀(jì)”
。《史記》離開(kāi)了“三皇”
，直接從“五帝”開(kāi)篇
，也是無(wú)奈之舉。后來(lái)司馬貞補(bǔ)“三皇本紀(jì)”
，也只能依據(jù)民間傳說(shuō)甚至神話(huà)作“紀(jì)”
。付小凡、杜明富兩先生在《神話(huà)溯源》中作了淋漓盡致的反駁
，這是可以理解的。
司馬貞說(shuō)，伏羲“母曰華胥
，履大人跡于雷澤，而生伏羲于成紀(jì)”的說(shuō)法
，顯然是神話(huà)
，誰(shuí)都知道“履大人跡”是不能生伏羲的。然而
，我們也明白
，對(duì)遠(yuǎn)古文化、遠(yuǎn)古人物的研究
，離不開(kāi)傳說(shuō)甚至神話(huà)
。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代沒(méi)有文字，更沒(méi)有以文字形式固定下來(lái)傳世的信史
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？陬^文化在傳承中會(huì)產(chǎn)生差異，對(duì)英雄人物的神化
，是先民們認(rèn)識(shí)水平的反映
。但這些傳說(shuō)、神話(huà)也不是空穴來(lái)風(fēng)
，也是有歷史原型的
。盡管如此
，幾千年來(lái)，人們對(duì)于伏羲的研究仍然囿于傳說(shuō)甚至神話(huà)
，有些作者甚至于將傳說(shuō)
、神話(huà)與信史劃等號(hào)。
近幾十年來(lái) ，一些學(xué)者對(duì)此也深感困惑
，作了許多有益的探索，試圖從追溯“神話(huà)的源頭”來(lái)接近歷史的真象
。
大地灣遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘 ，總算為研究伏羲和伏羲文化提供了歷史的真實(shí)依據(jù)。
正如陳炳應(yīng)先生在《彩陶》的“緒論”中所言：“秦安大地灣遺址長(zhǎng)達(dá)3000年的歷史積淀 ，為伏羲
、
女?huà)z誕生于甘肅成紀(jì)之說(shuō)提供了非常重要的依據(jù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
研究伏羲 ，需要解開(kāi)許多謎團(tuán)。在歷來(lái)的研究中
，由于史料的缺乏
，對(duì)伏羲的研究眾說(shuō)紛紜。例如
，伏羲生活的年代的說(shuō)法就有三種之多
，最早的說(shuō)是距今
7000年，最晚的說(shuō)是距今5000年 ，時(shí)差
2000年 。有人說(shuō)伏羲的稱(chēng)號(hào)從始用到終結(jié)沿用了
15代，也有人說(shuō)是13代 。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為伏羲故事純屬神話(huà)
，伏羲本人也不曾存在。即使是如此
，也不礙于事
。正如大地灣遺址發(fā)掘者朗樹(shù)德先生在《彩陶》一書(shū)中所言：“
天水秦安系‘羲里媧鄉(xiāng)’，是華夏文化的起源地，這與今天的考古發(fā)掘成果在一定程度上是相當(dāng)吻合的。” 伏羲“雖然我們至今無(wú)法證實(shí)歷史上是否真有其人，但不妨礙把他們作為遠(yuǎn)古部落的首領(lǐng)或代表人物看待”。因此，不影響對(duì)伏羲與伏羲文化的研究。
大地灣遺址地處秦安五營(yíng)鄉(xiāng)，遺址總面積114萬(wàn)多平方米，目前已揭露面積14752平方米，占總面積的是百分之一強(qiáng)。已發(fā)掘的遺址包括5個(gè)文化期，延續(xù)時(shí)間3000多年，最早的距今7800年，涵蓋了整個(gè)伏羲文化期，是研究伏羲及伏羲文化的重要依據(jù)。
-
“華胥”即“媧羲”
華胥氏“履大人跡”生伏羲，大家是不相信的。那么華胥氏怎么又與伏羲聯(lián)系起來(lái)了呢大地灣的遺存告訴我們，“華胥”即“媧羲”，是女?huà)z氏和伏羲氏部落聯(lián)盟的稱(chēng)謂。大地灣遺址地處古成紀(jì)腹地，從它已面世的遺存來(lái)看，就是伏羲氏的文化特征，這方面已有許多學(xué)者予以論述，本文亦將進(jìn)一步探討。距大地灣遺址南去15公里，便是女?huà)z氏出生地——風(fēng)溝，這里有著名的女?huà)z洞，有以“風(fēng)”姓命名的“風(fēng)臺(tái)”、“風(fēng)塋”等歷史遺址和有關(guān)女?huà)z“摶土造人”的“龍泉”以及豐富的女?huà)z傳說(shuō)。所有信息告訴我們，大地灣是女?huà)z伏羲聯(lián)盟的重要根據(jù)地 。
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大地灣“龍虎獸”
大地灣遺存中有一件陶壺 ，上面繪有四只動(dòng)物
，現(xiàn)時(shí)人稱(chēng)其為“四犬爭(zhēng)魚(yú)圖”或“斗犬圖”
。本人認(rèn)為這是一幅原始的“龍虎獸圖”。
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圖1
這四個(gè)動(dòng)物分為兩類(lèi)，一類(lèi)鱗身、鳥(niǎo)嘴、雙足、虎尾，姑且不去究其何物；另一類(lèi)從形態(tài)看應(yīng)是獸類(lèi)，其特征是蛇頭、雙角（也有人認(rèn)為是雙耳）、環(huán)眼、鱗身、虎尾、四足。這一類(lèi)給我們傳遞的信息是一個(gè)多種動(dòng)物肢體組成的類(lèi)似龍的動(dòng)物。這種動(dòng)物應(yīng)該是多種文化融合的象征物。從其文化特征看，應(yīng)是女?huà)z氏和伏羲氏文化的結(jié)合。蛇是女?huà)z氏和伏羲氏共同的文化物象，也是男根的象征，也可以認(rèn)為是女?huà)z、伏羲結(jié)合性質(zhì)的表現(xiàn)；“雙角”是一種示意，說(shuō)明其兇猛的特征；其身軀是一條頭尾倒置的魚(yú)，脛瘦而臀肥，魚(yú)是女陰的象征，魚(yú)身就是女?huà)z氏的象征，身上有鱗，可以視為多子，是對(duì)女性的期盼；“虎尾”是伏羲的獨(dú)有特征。近年來(lái)，有些學(xué)者繼聞一多先生的思路，對(duì)一些少數(shù)民族歷史遺存文化的研究中發(fā)現(xiàn)伏羲氏早期是以虎為圖騰的，有些學(xué)者就直接認(rèn)為伏羲本人就生在虎像（虎鼻山準(zhǔn)），太暤之“暤”也是虎的意思
。從大地灣“龍虎獸”的特征看，似乎也為此觀(guān)點(diǎn)提供了支持
。大地灣“龍虎獸”的發(fā)現(xiàn)
，一是說(shuō)明女?huà)z、伏羲的融合事實(shí)
，二是讓我們對(duì)龍有了新的認(rèn)識(shí)
。
“龍”文化是伏羲文化的重要組成部分，對(duì)于龍以蛇為母本、多種動(dòng)物肢體組合的說(shuō)法已成定論
，但對(duì)組合本身的文化內(nèi)涵探討不夠。大地灣“龍虎獸”的發(fā)現(xiàn)是對(duì)龍文化內(nèi)涵的極大豐富
。傳統(tǒng)認(rèn)為龍軀為蛇身
，大地灣“龍虎獸”則是“鱗身”
（魚(yú)身），這是需要我們深入探討的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！褒垺币浴吧哕|”為身的說(shuō)法源于何時(shí)，不得而知，我們現(xiàn)能看到的是女?huà)z伏羲人頭蛇身的交尾圖，是不是以此為據(jù)，斷定女?huà)z伏羲是“人頭蛇身”（本人認(rèn)為，女?huà)z伏羲人頭蛇身交尾圖應(yīng)該出現(xiàn)在女?huà)z伏羲兄妹成親故事之后，只是為了說(shuō)明交尾而詮為蛇身的），當(dāng)然也有不同的說(shuō)法。
東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中記載，建于西漢（公元前154-127年）的魯靈光殿墻壁畫(huà)中“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”，則應(yīng)是一幅較早期的壁畫(huà)，說(shuō)明伏羲早期本來(lái)不是“蛇軀”，而是“鱗身”。所謂“鱗身”，應(yīng)是指“魚(yú)”，“鱗”字也從“魚(yú)”。這也符合女?huà)z伏羲時(shí)代社會(huì)特征的。伏羲時(shí)代正是母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的階段，據(jù)有些專(zhuān)家考證，這個(gè)時(shí)期是充滿(mǎn)母權(quán)和父權(quán)之間的激烈斗爭(zhēng)的
，父權(quán)取得主導(dǎo)地位是經(jīng)過(guò)了一個(gè)逐漸強(qiáng)化的過(guò)程
。大地灣“龍虎獸”以魚(yú)為軀，就是這個(gè)斗爭(zhēng)的妥協(xié)
，或者是過(guò)渡的自然反映
。這也符合當(dāng)時(shí)人的直觀(guān)思維的特點(diǎn)。把多種動(dòng)物結(jié)合起來(lái)
，應(yīng)該是有對(duì)照物的
。當(dāng)時(shí)人們對(duì)長(zhǎng)足動(dòng)物的認(rèn)識(shí)首先是獸類(lèi)，蟲(chóng)子是不能長(zhǎng)足的
（大地灣地區(qū)稱(chēng)蛇為長(zhǎng)蟲(chóng)）。
傳統(tǒng)文化中不見(jiàn)蛇長(zhǎng)足的說(shuō)法，相反把“畫(huà)蛇添足”作為對(duì)某些人的譏諷
，但給魚(yú)添足者則不少
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡胶＝?jīng)》應(yīng)是我國(guó)成書(shū)較早的文獻(xiàn)，它記載了許多長(zhǎng)足的魚(yú)
。由此可見(jiàn)，給魚(yú)長(zhǎng)足是傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)。那么
，龍是怎么成為長(zhǎng)身軀的呢這可能仍然與魚(yú)有關(guān)
。魚(yú)越大越兇猛，長(zhǎng)也是大的一種表現(xiàn)形式
，大地灣遺存中就有長(zhǎng)軀體魚(yú)的圖案
。
-
圖2
另外，大地灣“龍虎獸”的虎尾應(yīng)是一種力量的象征，也是對(duì)魚(yú)軀的延長(zhǎng)
，將其與魚(yú)軀完全融合時(shí)，就成了有力量的長(zhǎng)身軀
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡胶＝?jīng)》中還有“飛魚(yú)”，至今在民間文化中大量存活著
，“魚(yú)躍龍門(mén)”而成龍的故事
，所有這些都與龍的品格相吻合。因此
，我們有理由說(shuō)
，
大地灣“龍虎獸”就是中華龍的原型。
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女?huà)z文化在大地灣的獨(dú)特表現(xiàn)
學(xué)界共識(shí) ，女?huà)z的基本品格是“摶土造人”
，對(duì)于“媧”訓(xùn)作“蛙”、“蝸”
，也沒(méi)有異議
。這個(gè)女?huà)z的基本品格在大地灣遺址中留有突出的表現(xiàn)。眾所周知的大地灣“人頭彩陶瓶”
，有人認(rèn)為是女?huà)z的形象
。這一點(diǎn)很有意思。
遠(yuǎn)古人崇敬自己的英雄，不是塑成像
，將其供奉起來(lái)焚香禮拜，而是造成英雄形象的器物
，實(shí)用于生活之中
，讓人們永遠(yuǎn)不要忘記英雄的功德
（貢獻(xiàn)），祐佐人們豐衣足食。這種獨(dú)特的崇敬方式還反映在建筑物中
。大地灣早期屋房遺址已發(fā)掘四座，均為“圓形半地穴窩棚”建筑
，面積
6-7平方米。意義在于其圓形狀的不一般
。仔細(xì)觀(guān)察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，圓邊線(xiàn)開(kāi)口
（門(mén)口）的一端內(nèi)收，另一端外伸
，是一個(gè)很形象的蝸牛的平面圖形
（圖3）。使人很自然地就會(huì)與女?huà)z聯(lián)系起來(lái)。這也是大地灣先民對(duì)“摶土造人”圣人的紀(jì)念方式
，也是對(duì)英雄的一種期望，希望繼續(xù)生活在母親的懷抱中
，得到庇護(hù)
。
圖3 蝸形半地穴窩棚示意圖
這種樸素的習(xí)俗至今在天水秦安一帶民間存在著。農(nóng)民在莊稼、瓜果成熟季節(jié)
，就會(huì)在田頭地邊搭建臨時(shí)工棚，酷似大地灣窩棚
，人們?nèi)苑Q(chēng)其為“窩棚”
、“窩鋪兒”。民間將空間窄小的房子喻為“窩鋪兒”
，有些地方將“家”俗稱(chēng)為“窩”
。這些都是大地灣遺風(fēng)。這種遺風(fēng)在一些地方還以另種方式表現(xiàn)著
。天水卦臺(tái)山上的卦臺(tái)堡俗稱(chēng)“蝸牛堡”
。有專(zhuān)家認(rèn)為“蝸牛堡”就是“媧女堡”的轉(zhuǎn)音，這說(shuō)明通過(guò)地名
、建筑物紀(jì)念女?huà)z的習(xí)俗比較普遍
，也說(shuō)明了女?huà)z與伏羲之間不可否認(rèn)的重要關(guān)系，還說(shuō)明了大地灣遺風(fēng)的深遠(yuǎn)影響
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！案C”字系何人所造，不得而知
，但它是大地灣“半地穴蝸牛形窩棚”的形象符號(hào)
，則一看就明。
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“華胥”即“媧羲”
通過(guò)上面的分析 ，媧羲聯(lián)盟的客觀(guān)存在已成事實(shí)
。有了這個(gè)事實(shí)，
華胥即媧羲之解也就在其中了 。在遠(yuǎn)古
，人們交流主要是靠語(yǔ)言進(jìn)行的。由于地域關(guān)系
，人們的發(fā)音是有差異的
（秦安一帶方言至今十里不同音），“華胥”與“媧羲”的發(fā)音略有不同，這是有了文字之后文人們對(duì)民間語(yǔ)言的標(biāo)音式記錄
。這種記錄也是因地方而異
、因人而異
（這種同字不同音的現(xiàn)象至今大量存在）。其他不說(shuō)，僅象人們對(duì)伏羲的寫(xiě)法就有“伏羲”
、“伏棲”、“赫胥”
、“包羲”
、“庖羲”、“虙棲”等等
，都是在標(biāo)音記錄時(shí)的差異
。這些寫(xiě)法在普通話(huà)中有不同讀音，但在一些方言中的讀音應(yīng)是差不多的
。因此
，
“華胥”、“媧羲”只是在讀音方面的差別。有些文獻(xiàn)不也將“華胥”寫(xiě)作“赫胥”嗎在上述“伏羲”的寫(xiě)法中也有“赫胥”的寫(xiě)法。這個(gè)稱(chēng)謂告訴我們兩個(gè)問(wèn)題，一是告訴我們伏羲的籍貫是“媧羲”；二是告訴我們也有可能這個(gè)聯(lián)盟的代表人物以聯(lián)盟之名而名，稱(chēng)作伏羲。如果是這樣，又開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)中以地名、官名為人名的先河。
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媧羲聯(lián)盟孕育了伏羲文化
前面已經(jīng)論述，大地灣是媧羲聯(lián)盟的重要根據(jù)地 ，也是伏羲的出生地。當(dāng)然
，伏羲文化也就離不開(kāi)這片熱土的孕育
。同時(shí)，我們也知道
，文化現(xiàn)象是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映
。伏羲文化也就離不開(kāi)大地灣當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而憑空產(chǎn)生。下面我們?cè)倏纯创蟮貫碁槲覀兲峁┝四男┬畔ⅰ?/span>
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先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和發(fā)達(dá)的思維能力
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農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)
大地灣遺址驚現(xiàn)了我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的“黍”的碳化物 ，被證明是距今
8000年前的“黍種” ，說(shuō)明在大地灣農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史是十分久遠(yuǎn)的；出土了骨耒
、磨石
、磨盤(pán)
、陶刀、石刀等先進(jìn)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具
。諸多考古學(xué)者認(rèn)為
，大地灣是黍種植的故鄉(xiāng)，是最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的地區(qū)
。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是受自然力影響最為直接
、關(guān)系最為密切的產(chǎn)業(yè)。先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有賴(lài)于對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)
，也就是說(shuō)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求媧羲聯(lián)盟的代表人物——伏羲不斷提升部落對(duì)自然的適應(yīng)力
。這就是伏羲“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地”的動(dòng)力
。
2.最早的彩陶技術(shù)
朗樹(shù)德先生在《彩陶》一書(shū)中指出，“大地灣彩陶與世界最早出現(xiàn)彩陶的兩河流域及中亞地區(qū)在時(shí)間上幾乎是同步的，爭(zhēng)論多年的中國(guó)彩陶起源問(wèn)題終有了答案，有力地證明了中國(guó)彩陶起源于我國(guó)西北地區(qū)的渭河流域”，“大地灣是中國(guó)彩陶的故鄉(xiāng)”。這里我們要說(shuō)的是制陶的技術(shù)。陶器是水土火綜合使用的產(chǎn)物，彩陶的制作技術(shù)代表著當(dāng)時(shí)人們對(duì)水、火、土性能及相互之間作用（反應(yīng)）的自覺(jué)利用水平。可見(jiàn)大地灣先民們用水、用土、用火的技術(shù)在當(dāng)時(shí)也是非常高超的，這對(duì)伏羲文化的核心——八卦的形成不會(huì)不產(chǎn)生重要的影響。
3.高超的房屋建造技術(shù)
房屋建造是多項(xiàng)技術(shù)的綜合運(yùn)用。大地灣F901宮殿式大屋遺址的發(fā)現(xiàn)，震驚了考古界，是一座非常了不起的早期宮殿。
F901大屋建造在視野開(kāi)闊、日照充足的半山腰，坐北朝南，是個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的組合式建筑，總面積420平方米，由前廳、主室、后室、左右側(cè)室及前棚廊等六部組成，被專(zhuān)家稱(chēng)為“原始人民大會(huì)堂”。F901大屋的建造充分展示了大地灣先民們對(duì)多項(xiàng)技術(shù)的掌握及綜合運(yùn)用的能力，這里就與本文論題有關(guān)幾個(gè)技術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。
（1）先進(jìn)的地理方輿知識(shí)和測(cè)日技術(shù)。
F901大屋的地理方位很講究，整個(gè)建筑面南偏西30度，正好是古人十分推崇的“昃”字位置，這不是偶然的巧合。綜合考察，當(dāng)時(shí)的大地灣先民已經(jīng)掌握了一定的地理方輿之類(lèi)的知識(shí)，并有了自覺(jué)運(yùn)用的意識(shí)，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的大地灣人已掌握了相當(dāng)高超的測(cè)日技術(shù)。
（2）先進(jìn)的計(jì)算技術(shù)。這么宏大復(fù)雜的大屋，其結(jié)構(gòu)安排十分合理，沒(méi)有相應(yīng)的計(jì)算技術(shù)是難以想象的。現(xiàn)在尚不能知道大地灣先民們運(yùn)用什么樣的計(jì)算辦法，但從幾件遺物中使我們略見(jiàn)一斑。在F901大屋遺址中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“條形盤(pán)”、一個(gè)“鏟形抄”、一個(gè)“箕形抄”。這幾件遺物給我們驚人的啟示：“條形盤(pán)”的測(cè)試容積為264.3立方厘米，“鏟形抄”的測(cè)試容積為2650.7立方厘米，正好是“條形盤(pán)”的十倍；“箕形抄”的測(cè)試容積為5288.4立方厘米，正好是“鏟形抄”的兩倍。我相信這不是偶然的巧合，說(shuō)明大地灣的先民們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并在使用“十進(jìn)位”、“二進(jìn)位”和“倍數(shù)”的概念。這是一個(gè)十分重要的發(fā)現(xiàn)。
（3）建筑力學(xué)在遠(yuǎn)古運(yùn)用的活標(biāo)本。在遠(yuǎn)古肯定沒(méi)有力學(xué)的概念，但大地灣的先民在本能地運(yùn)用力學(xué)的原理。F901大屋遺址總面積420平方米，主室面積就有200平方米見(jiàn)方，房高6-7米，大屋頂構(gòu)件，僅靠室中心偏后的兩根頂梁柱和四周的墻壁就支撐了這么大的屋頂，沒(méi)有力學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)是不可能的
。
F901是大地灣晚期的遺址，即是其早期
（7800年前）的“半地穴蝸形窩棚”式建筑，已經(jīng)在朦朧地運(yùn)用力的原理，“半地穴蝸形窩棚”地上部分為攢頂結(jié)構(gòu)
，在與地面接觸部位，是以蝸形半地穴邊沿內(nèi)收一端的一根較粗的柱子為起點(diǎn)
，其他較小的椽子沿蝸形半地穴邊線(xiàn)旋轉(zhuǎn)成圓形
，頂部攢在一起
（圖3）。這樣既擴(kuò)大了棚內(nèi)的實(shí)用面積，其外伸一端又形同屋檐
，將門(mén)遮擋起來(lái)以避風(fēng)雨。這是大地灣人的又一亮點(diǎn)
。
（4）先進(jìn)的工匠技術(shù)。
F901大屋高6-7平方米，屋頂面積200平方米，他的支撐體除了兩個(gè)頂梁柱外
，就是四邊墻壁。這個(gè)墻壁也是高技術(shù)產(chǎn)物
。墻體是以
142根內(nèi)柱為骨架，以小枝條為筋，編織成類(lèi)似籬笆的“筋骨架”
，層層涂上泥巴形成墻體
，既有較強(qiáng)的承壓能力，又能起到有效的防火作用
。這種建筑方式與現(xiàn)代“鋼筋水泥”結(jié)構(gòu)的墻體何其相似
。更使人驚嘆的是其地面用料與技術(shù)，大屋地面十分平整
，也十分堅(jiān)硬
，據(jù)壓力測(cè)試，相當(dāng)于
100號(hào)水泥的強(qiáng)度，這樣的技術(shù)出現(xiàn)在5000多年前，可謂是奇跡。
（5）先進(jìn)的用火技術(shù)和防火技術(shù)。大地灣人對(duì)火的運(yùn)用已達(dá)到了很高的程度，在早期的“半地穴蝸形窩棚”的門(mén)口就有一個(gè)火坑，除了生活用火外，將火坑置在門(mén)口有利于冬天防寒
，也有效地防御野獸在夜間襲擊。使人意外的是，在火坑內(nèi)壁上有一個(gè)小洞
，據(jù)說(shuō)是用作保存火種的設(shè)施
。其辦法是將火種放于小洞之中，洞口用爐灰封起來(lái)
，減緩火種的燃燒
，從而使火種保留下來(lái)。與現(xiàn)代人爐灰封爐火的辦法一致
。這項(xiàng)技術(shù)出現(xiàn)在遠(yuǎn)古
