《山海經(jīng)》中的昆侖

昆侖，古稱“昆侖之虛”或“昆侖之丘”，被認(rèn)為是黃河的源頭，是歷史地理學(xué)中的一個重要名詞。關(guān)于它的位置，古今的歷史地理學(xué)家多有探討，但大多沒有得出令人信服的結(jié)果。雖然漢代以后把西域某幾座大山定為昆侖，可那都是根據(jù)古書所記附會的，并非是真正的古昆侖，這看看顧頡剛先生的《昆侖和河源的實定》一文就可明白。顧先生在文中對漢代以后的昆侖作了詳細(xì)的考證，但對古昆侖的討論仍然未能確定。

實際上，關(guān)于昆侖虛最早、最古老的記載是見于《山海經(jīng)》（確切地說應(yīng)該是《海經(jīng)》部分，《山經(jīng)》部分要晚得多），后來得《禹貢》、《淮南子·地形訓(xùn)》和《水經(jīng)》等地理學(xué)著作中所述的昆侖，都是以《山海經(jīng)》特別是以《海經(jīng)》中的昆侖虛為藍(lán)本的， 所以要解決古昆侖的問題，就要從《山海經(jīng)》中的記載入手。

一、誤解的澄清及對《山海經(jīng)》的再認(rèn)識

這里首先要澄清一個誤解，就是過去都把昆侖當(dāng)成河源，這就是本自《山海經(jīng)》所記。其《西次三經(jīng)》云：“昆侖之丘，……河水出焉”；《海內(nèi)西經(jīng)》云：“河水出（昆侖）西（原作東，誤。據(jù)《爾雅·釋水》注和《后漢書·張衡傳》注引改）北隅?！边^去都把這個“出”理解為發(fā)源，那是錯的?！俺觥惫逃邪l(fā)源之義，但也有“流經(jīng)”之義，如《水經(jīng)注·河 水》引《洛書》曰：“河自昆侖，出于重野”，這個“出”便是流經(jīng)的意思，其他例子尚多，不煩備舉。

《山海經(jīng)》中的“出”許多就是流經(jīng)而非發(fā)源，如《海內(nèi)北經(jīng)》曰：“陽汙之山， 河出其中；凌門之山，河出其中”，河水不可能既發(fā)源于昆侖，又發(fā)源于陽汙之山，又發(fā)源于凌門之山，這些“出”都是流經(jīng)之義。《山海經(jīng)》中河出昆侖虛的記載也是說河水是流經(jīng)昆侖虛而非說河水發(fā)源于昆侖虛。前人就是因為錯誤地理解了這個“出”字，于是就去找河源，以為找到了河源也就找到了昆侖虛，因而越找越向西北，最后到了遠(yuǎn)離華夏中土、荒無人煙西北塞外，實則離真正的昆侖虛也愈來愈遠(yuǎn)。

即使這個 “出”是發(fā)源的意思，也不能確定那里就是河源，因為古人所說的“河源”都非真正的河源，確定河源在巴顏喀喇山脈各姿各雅山麓還是近代的事，古人的活動能力和范圍有限，他們一般是把自己知道的河流最遠(yuǎn)的流經(jīng)地當(dāng)成源頭，黃河亦是如此。我們看看古書的記載，自戰(zhàn)國以降，黃河的源頭是一步步逐漸向西北推移，那是因為人們的活動范圍和能力不斷擴(kuò)大，知道黃河流經(jīng)的地方越來越遠(yuǎn)之故，但他們一直沒有找到真正的河源。如果認(rèn)為找到了河源就找到了昆侖，那么各姿各雅山豈不成了昆侖虛？

這樣考證出來的結(jié)果，自然不能與古記相合，也不能令人信服。一直到 1956 年， 臺灣女學(xué)者蘇雪林女士在《昆侖之謎》一文中，首先提出了古昆侖就是泰山的觀點，她說：“山東半島之泰山在遠(yuǎn)古時即居昆侖地位，泰者大也，泰山者大山也，殆取西亞‘世界大山’之義。又居大地臍上，天門在其頂，幽都處其下，與西亞世界大山條件無一不合。幼發(fā)拉底斯在西亞稱為‘大地之靈魂’（goulofuland）謂天地間萬物皆由其創(chuàng)造，尊稱為 River 而不名。我國黃河亦稱‘河’而不名。幼河稱為公平正直，審判人類善惡之水，故西亞每擲罪人河中以沉浮驗有罪與否。我國亦有指河為誓之俗。則黃河與泰山神話殆同時傳入者。余固主張域外文化曾兩度入我中國，第一度尚在夏商前，此當(dāng)屬之第一度?！?/span>

蘇女士的看法可謂是一個鑿破鴻蒙之說，解開了幾千年來的古昆侖之謎。此后，1985 年，何幼琦先生發(fā)表了《〈海經(jīng)〉新探》一文，對《海經(jīng)》中的地理做了詳細(xì)的考察研究，也認(rèn)為古昆侖虛就是山東的泰山，使古昆侖的問題有了一個完滿的答案。雖然何先生這篇文章中值得商榷之處甚多，但他考證的《海經(jīng)》地理多有創(chuàng)獲，有許多還是重要發(fā)現(xiàn)，為《山海經(jīng)》研究開辟出一條正確的道路。此后，何新在《諸神的起源》、徐顯之在《山海經(jīng)探源》均步其后塵接踵論述古昆侖山就是泰山。

其實，這個觀點在古代就有?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》曰： “昆侖之丘，……神陸吾司之，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。”郭璞注：“即肩吾也。莊周曰：‘肩吾得之，以處大山’也?！痹妗缎Ｗⅰ罚骸按松窦础逗?nèi)西經(jīng)》之開明獸也?！薄逗?nèi)西經(jīng)》曰：“開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上?！庇衷唬骸埃ɡ鎏摚╅T有開明獸守之”。昆侖虛上的開明獸即陸吾，《莊子·大宗師》作“肩吾”，云：“肩吾得之（道），以處大山”，成玄英《疏》曰：“肩吾，神名也，得道，故處東岳，為太（泰）山之神”。《山海經(jīng)》說開明獸陸吾為昆侖之神，而《莊子》以為是大山之神，成玄英更明確地說這個“大山”就是東岳太（泰）山，可知古代的確有昆侖就是東岳泰山的說法，只不過因為“昆侖”被一再神化、虛化，這個說法逐漸隱沒弗彰了。

但是，諸先生在論著中主要偏重于對《山海經(jīng)》地理的探究，對有關(guān)昆侖的諸多問題未能作進(jìn)一步的探討，故有關(guān)于古昆侖虛的許多記載至今未能實定，需要詳細(xì)地加以分析。

其次要說明的是關(guān)于《山海經(jīng)》一書的一些問題。《山海經(jīng)》本來分為《山經(jīng)》與《海經(jīng)》兩部分，現(xiàn)在學(xué)界已經(jīng)普遍認(rèn)為這是兩部本來各自獨立的古籍。何幼琦先生認(rèn)為《山經(jīng)》本名《五藏山經(jīng)》，《海經(jīng)》即古書《禹本紀(jì)》，是劉向、劉歆（后改名秀）父子在校書時將二書合編在一起，題名為《山海經(jīng)》的，這個說法筆者很贊同。

筆者認(rèn)為，“《五藏山經(jīng)》記述的是夏王朝故國的山川地理及其諸神的祭祀方法，其大體范圍是以今山東省為中心，及于冀南、豫東和蘇皖北部的地區(qū)，著作時間是戰(zhàn)國的中后期，其作者是齊國的夏代遺民東夷族的巫史集團(tuán)”，其《海經(jīng)》產(chǎn)生得最早，也最有史料價值，它也是一部夏朝遺民著作的史書，它記述的是夏王朝故國的山川地理、方國異物和歷史傳說。何幼琦先生以為它所記的疆域，就是泰山周圍的山東中部地區(qū)，對于這個問題，筆者也在《〈海經(jīng)〉的作者及記述的地理與時代》一文專門予以探討，肯定了何先生的說法?！逗＝?jīng)》說“河水出昆侖西北隅”，是因為《海經(jīng)》時代的人們主要活動在黃河下游的泰山周圍，他們看到的黃河自泰山西北方向遠(yuǎn)遠(yuǎn)流來，再遠(yuǎn)的地方他 們就不知道了，所以才那樣說，但并非是說黃河發(fā)源于此。

有了這些認(rèn)識，對昆侖的研究是很關(guān)鍵的。

二、昆侖古記總載

上面說過，古籍關(guān)于昆侖虛的記載甚多，而以《山海經(jīng)》為最古，其次是《楚辭》，漢代的一些書籍如《淮南子》、《河圖》、《水經(jīng)》等也多本《山海經(jīng)》為說，亦頗可資參證。但自漢代以后的書籍，每多神仙家方士之言，如《十洲記》、《神異經(jīng)》、《拾遺記》等，其所記之昆侖多羼入后來仙家方士的奇瑰想象，就與原始面目有所區(qū)別了，故茲不錄入，僅在論述時用作參考。

茲先錄《山海經(jīng)》有關(guān)昆侖虛（丘）的記載于下：

《西次三經(jīng)》曰：“昆侖之丘，是實為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而 九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，木則枯。有鳥焉，其名鶉鳥，是司帝之百服；有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”

《海內(nèi)西經(jīng)》曰：“海內(nèi)昆侖之虛在西北，帝之下都。昆侖之虛方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻，面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”

《大荒西經(jīng)》曰：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”

因為《山海經(jīng)》流傳既久，在劉向父子校訂之前已經(jīng)版本紛異，經(jīng)文多有殘缺訛誤，難見原貌，而先秦及秦漢間之著述中言昆侖者多本于《山海經(jīng)》，他們得見《山海經(jīng)》原本，故有今本《山海經(jīng)》中所無的記錄，因擇其要者錄于下：

《楚辭 ·離騷》曰：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”，王逸注：“縣圃，神山，在 昆侖之上?！?/span>淮南子》曰：‘昆侖縣圃，維絕，乃通天’?！h，一作懸?！?/span>

又曰： “朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬”，王逸注：“閬風(fēng)，山名，在昆侖之上。”洪興祖補注：“閬，音郎，又音浪?！兜罆吩疲骸佉罢?，閬風(fēng)之府是也。昆侖上有九府，是為九宮。’”

又曰：“邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流”，王逸注：“《河圖括地象》言：‘昆侖在西北，其高萬一千里，上有瓊玉之樹’也?！焙榕d祖補注：“《禹本紀(jì)》言：‘昆侖山高三千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、華池?！逗訄D》云：‘昆侖，天中柱也，氣上通天?！?/span>

《楚辭·天問》曰：“昆侖縣圃，其凥（居）安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？”

《淮南子·地形訓(xùn)》曰：“禹乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五尋，珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西，沙棠、瑯玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門間四里，里間九純，純丈五尺。旁有九井，玉橫維[之]。其西北之隅，北門開以內(nèi)不周之風(fēng)。傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之 黃水，黃水三周復(fù)其原，是謂丹水，飲之不死。”

又曰：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨?，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”

《爾雅·釋丘》曰：“三成為崐崘丘”，郭璞注：“崐崘山三重，故以名云。”疏：“《崐崘山記》云：‘崐崘山，一名崐丘，三重，高萬一千里’是也。凡丘之形三重者，因取此名云耳。”

《水經(jīng)·河水》曰：“崐崘虛在西北，去嵩高五萬里，地之中也，其高萬一千里。”酈道元注：“三成為崐崘丘?！秿妽愓f》曰：‘崐崘之山三級，下曰樊桐；二曰玄圃，一名閬風(fēng)；上曰層城，一名天庭，是為太帝之居。去嵩高五萬里，地之中也?！队肀炯o(jì)》與此同。高誘稱‘河出昆山，伏流地中萬三千里，禹導(dǎo)而通之出積石山。’案《山海經(jīng)》：‘自昆侖至積石千七百四十里。自積石出隴西郡至洛，準(zhǔn)《地志》可五千余里。’又案《穆天子傳》：‘天子自昆山入于宗周，乃里西土之?dāng)?shù)。自宗周瀍水以西，至于河宗之邦、陽纖之山，三千有四百里，自陽纖西至河首四千里，合七千四百里?！锻鈬鴪D》又云：‘從大晉國正西七萬里，得昆侖之墟，諸仙居之?！瘮?shù)說不同，道阻且長，經(jīng)記綿褫，水陸路殊，徑復(fù)不同，淺見末聞，非所詳究，不能不聊述聞見，以志差違也。其高萬一千里，《山海經(jīng)》稱‘方八百里，高萬仞?！凹円詾樽陨隙灏儆嗬??！?/span>淮南子》稱‘高萬一千里百一十四步三尺六寸?！?/span>

《河圖始開圖》曰：“昆侖之虛有五城十二樓，河水出焉，四維多玉。”（《太平御覽》 卷三十八引，又見《黃氏逸書考》輯《河圖括地象》）

《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有昆侖山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應(yīng)于天，最居中，八十一城布繞之。”（《博物志》卷一引）

又曰： “昆侖之山為地首。”（《太平御覽》卷八十三引）

又曰： “地中央曰昆侖。昆侖東南，地方五千里，名曰神州，其中有五山，帝王居之。”鄭玄注：“神州，晨土，即所謂齊州，中國之地也?！?/span>

又曰： “昆侖者，地之中也。”（以上二條據(jù)《黃氏逸書考》輯本）

根據(jù)上述資料，下面我們就把有關(guān)于《山海經(jīng)》中的昆侖的一些問題作一下具體分析。

昆侖山

三、昆侖之虛神話考實

筆者認(rèn)為，漢代以前關(guān)于古昆侖之虛的神話傳說都是有事實作為依據(jù)的，并不是任意虛造的子虛烏有之說，它隱含了上古人民對今山東泰山及其周邊地區(qū)地理的認(rèn)識。

（一）昆侖釋義

關(guān)于 “昆侖”的含義，古說不一，筆者認(rèn)為它和十二歲名的“困敦”，實際上是一個外來名詞，郭沫若認(rèn)為就是來源于古巴比倫天蝎座名 GIR.TAB 的音譯，后來又演變?yōu)榛煦?、渾敦、混淪等等。我國古代有氏族崇拜天蝎座，如陶唐氏、伊祁氏和子姓的商人等，他們都屬于困敦氏，也就是渾敦氏，這些氏族初居于泰山周圍，故泰山稱為昆侖之虛，就像太昊之虛、少昊之虛、祝融之虛、顓頊之虛、夏之虛、晉之虛等“虛”一樣，“昆侖”也是一個古代氏族的名字。

“昆侖”一詞后來還遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳到西亞，蘇雪林女士說：

“關(guān)于昆侖仙山之想象，不知始于何時，今日文獻(xiàn)之約略可徵者，惟有文化最早之兩河流域，故吾人亦惟有姑定兩河流域為昆侖之發(fā)源地。考西亞遠(yuǎn)古傳說，即謂有一仙山曰 Khursag Kurkura，其義猶云‘大地唯一之山’（Mountain of All Lands）或曰‘世界之山 ’ （ Mountain of the World ）， 為諸 神 聚 居 之 處 ， 亦即諸神之誕生地（Thebirth place of the gods）。關(guān)于此山詳細(xì)之描繪，今日西亞出土之磚文，尚無可徵，良堪惋惜——吾人愿望之滿足，或?qū)⒋盏氐孜幕Y料之發(fā)現(xiàn)而已。但西亞若干廟宇與七星壇之建筑，皆為此山之縮型。而中國之昆侖，希臘之奧林匹司，印度之蘇迷盧，天方之天園，亦為此山之翻版。吾人根據(jù)此類材料，以揣測‘世界大山’之景況，亦未嘗不可十得八九，此則吾人尚可引為差堪自慰之事者也。筆者固不解西亞語文，以意測之， Khursag 之一字或指‘世界’，或指‘大地’，而 Kurkura 之一字則或為‘大山’，為‘高山’。中國之昆侖，古書皆作‘昆侖’，《說文》謂昆為古渾切，侖，盧昆切。以今日粵音讀之，與 Kuhura 相差不遠(yuǎn)，殆音譯其后一字也（且此仙山實為阿拉拉持（Ararat），波斯人呼阿拉拉持山為 Kuhinuh 則音與昆侖更近）。夫西亞與中國古代之語音，一則幾經(jīng)轉(zhuǎn)譯，一則屢有變遷，而尚能保存此項對音，使昆侖之真源不昧，終能互證于數(shù)千年后之今日，此則非可喜可慶之事耶？”

按：蘇女士所說的西亞的這座仙山 Khursag Kurkura 在古蘇美爾·阿卡得神話中稱為杜庫 Duku，意思是“圣崗”，為百神所居之地，巴比倫主神馬爾杜克的主要神廟就建于此，這和我國古傳中上面有黃帝之宮、百神所在的神山昆侖之虛非常相似，而且我國古代典籍中對于昆侖增城的描述，和巴比倫城有很直接的關(guān)系（說詳下），所以說中國的昆侖傳說是西亞仙山“圣崗”的源頭。

目前關(guān)于“昆侖”一詞的確切意義還不能說是有了定論，尚需要進(jìn)一步研究，但這個詞是在上古時期曾遠(yuǎn)傳西方是事實。

（二）在西北

《山海經(jīng)》說昆侖虛“在西北”，正因為這一句話，才使后人拼命往西北塞外去尋找昆侖，其實根本不是那么一回事?！渡胶＝?jīng)》說的“在西北”，是指此書本身記載疆域范圍的西北，而不是殷周以后的西北。

上面說過，《山海經(jīng)》是夏朝遺民的著作，他們還沿用了故國夏王朝時期的疆域范圍，關(guān)于夏王朝的疆域范圍，筆者曾經(jīng)探討，認(rèn)為就是以今山東省為中心，漸及其周邊地區(qū)。在山東省中部有一大片山地，稱為“魯中南山地丘陵區(qū)”，我們看看山東省的地形圖便可知道，泰山的位置正在這片丘陵區(qū)的西北角上，也恰好在山東省地圖的西北方向，這便是《山海經(jīng)》說昆侖之虛“在西北”的意思。

（三）昆侖三級

《爾雅》、《淮南子》、《水經(jīng)注》等書都說昆侖之虛有三級，有三級的山。都有那些我們不能完全知道，但是泰山的南坡的確是分為三級，在《中國泰山》一書的第 4 頁上有一幅泰山南坡的地形示意圖，從這幅示意圖上可以看出泰山從山下的岱廟到一天門為一級，從一天門到中天門為二級，從中天門到岱頂（包括南天門和玉皇頂）為三級，此即所謂“昆侖三級”者也。

昆侖三級各有其名，下面就自上而下設(shè)為專題一一加以討論。

（1）增城九重：《天問》、《地形訓(xùn)》等古籍皆言昆侖虛上有“增城九重”，《水經(jīng)注》 引《崑崙說》則言昆侖山最高一層名曰層城，一名天庭?！段倪x·孫綽〈游天臺賦〉》李 善注、《藝文類聚》卷八十三引《淮南子》“增城”并作“層城”，蓋增、層（繁體作層）古皆從曾聲，音近而假?！墩f文》：“層，重屋也?！薄稄V雅·釋詁四》：“增，重也，累也?！?《海內(nèi)西經(jīng)》及《地形訓(xùn)》對昆侖虛上的城郭建筑描述甚詳，《地形訓(xùn)》言其上有傾（瓊） 宮、旋（琁）室，《河圖始開圖》、《河圖括地象》更言上面有“五城十二樓”、“八十城布繞之”，《地形訓(xùn)》也以為此級“乃維上天，是為太帝之居。”實際上，增城應(yīng)是建筑在昆侖虛（泰山）南坡上的由多座大城組成的古代大城市，因其依山勢而建，自山下視之， 層層累累、重重疊疊，故名曰“增（層）城”，并非僅限于其最上一級。

增城甚廣大，它不可能只是一座城，而應(yīng)該是一個城組，即由多座城組成的建筑群。 《地形訓(xùn)》言其“旁有四百四十門，門間四里，里間九純，純長五尺”，《河圖括地象》言 “八十城布繞之”，這些記載當(dāng)是本自《海經(jīng)》，但文字當(dāng)有訛誤或夸大，與《海經(jīng)》原記 載不合?！逗?nèi)西經(jīng)》的記錄較原始，只言“面有九門”，此亦有后人改篡之處，《史記·司馬相如傳》正義引此文作“旁有五門”，《太平御覽》卷三十八引作“面有五門”，我看作“五門”是對的，《河圖始開圖》等書言昆侖有“五城十二樓”，這個“五城”就是根據(jù)《海經(jīng)》之 “旁有五門”推算出來的，因為古代城郭都是四面各有一門（就現(xiàn)在考古發(fā)掘出來的龍山文化城來看即如此），既然言“旁有五門”，則當(dāng)是有五座城?？梢娮詽h代直至唐宋，人們看到的《海內(nèi)西經(jīng)》此文是作“五門”的，今作“九門”，可能是“五”的草書形訛為“九”所致。

在大汶口文化晚期和龍山文化時代，古城的面積已經(jīng)很大了，如 2001 年在山東省五蓮縣丹土遺址發(fā)掘出了大汶口文化晚期（約前 2800－前 2200）、龍山文化早期（約前2200－前2100）和龍山文化中期（約前 2100－前 2000）三個連續(xù)擴(kuò)展的城址，其中大汶口文化城東西長 400 余米，南北寬近 300 米，面積約 9.5 萬平方米；龍山文化城東西長 450 余米，南北寬 300 余米，面積 11 萬平方米；而著名的城子崖龍山文化遺址的古城東西寬 430 多米，南北長 540 米，總面積約 20萬平方米。那么，昆侖虛上的五座城可以形成一個大都市是不成問題的。

那么，增城是何人、何時所建呢？這是一個極其重要的問題?！短靻枴钒选?/span>昆侖縣圃，其凥安在？增城九重，其高幾里？”等四問置于鯀、禹治水之事后，而《地形訓(xùn)》的記載更為我們提供了一個重要線索：“禹乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖虛以下地，中有增城九重”，由這幾句話，便可使人明白，所謂增城，實乃先夏時代的部族群落為 躲避洪水，徙居于昆侖之虛，因山而建之城郭。

洪水的發(fā)生古書多言在堯舜時期，如《書·堯典》言堯時“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》言“舜之時，共工振濤洪水以薄空桑。龍門未開、 呂梁未發(fā)，江（當(dāng)作河）淮通流，四海溟滓。民皆上丘陵、赴樹木”，皆極言洪水之大。據(jù)《本經(jīng)訓(xùn)》的記載，舜時洪水已經(jīng)淹到了空桑（今山東曲阜）一帶，可見當(dāng)時的魯西南一帶已經(jīng)是一片汪洋了，故此時堯、舜分別命鯀、禹治水。

《呂氏春秋·愛類》言“河出孟門，大溢逆流，無有丘陵、沃衍，平原、高阜盡皆滅 之”，人們?yōu)榱颂颖芎樗敖陨锨鹆?、赴樹木”，“赴樹木”只是為了暫時逃命，而“上丘陵” 卻是為了長久地生存。所以，許多方國部落紛紛往高地上遷徙，主要就是一些山地丘陵。

《書·禹貢》言洪水過后人民“是降丘宅土”，蔡沈《集傳》說：“地高曰丘，兗地多在卑 下，水害尤甚，民皆依丘陵以居?！边@些居人的高地丘陵也叫做“州”，《說文》曰：“州，水中可居者曰州，水周繞其旁。從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州?！对姟?曰：‘在河之州。’一曰：州，疇也，各疇其土而生也?！焙髞碛碇魏樗桶堰@些州確定下來，成為方國，故《廣雅·釋詁四》言：“州，國也”，即取此意。這也是《海內(nèi)經(jīng)》所 說的“鯀禹是始布土，均定九州”的史實。“九”是多意，非實指?！肚f子·天下》曰：“禹親自操稾耜，而九雜天下之川，……置萬國”，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》則言“禹沐浴淫雨，…… 平治水土，定千八百國”，都是“均定九州”的意思，故“九州”原并非就是指九個州?！短接[》卷三十八引《真人關(guān)尹內(nèi)傳》曰：“萬億萬歲有一大水，昆侖飛浮，是時飛仙迎取天王及善民安之山上也”，這雖是后起的傳說，但可間接說明當(dāng)時人們上昆侖山的目的是為了躲避洪水。李錦山先生已指出：“在古史傳說時代，人民定居于丘上，主要是防患洪水”，其說甚是。

在齊魯境內(nèi)，最大的丘陵莫過于泰山，泰山高大廣袤，有土壤可供耕種，有水源可供飲用和灌溉，有豐富的優(yōu)質(zhì)石料可供建造城郭住宅，有茂密的森林可供樵薪和畜牧，是最優(yōu)越的居住地。所以，許多原居于魯西平原一帶的方國部族為躲避洪水遷徙上山， 在山上建造城郭，開墾土地，以為長久居住之所?！冻鯇W(xué)記》卷二十四引《吳越春秋》曰：“鯀曰：‘帝遭天災(zāi)，厥黎不康?！酥墙ü?，以為固國”，當(dāng)即謂此。故昆侖增城的建造，當(dāng)自鯀始，至禹時已基本建成。據(jù)夏商周斷代工程確定，禹元年為公元前 2070 年，在位 49 年，則增城之建成亦在此段時間內(nèi)當(dāng)無疑義。

我國筑城的歷史甚久遠(yuǎn)，張學(xué)海先生認(rèn)為：“中國城的產(chǎn)生當(dāng)在距今第七千年期。降到第五千年期，我國城已發(fā)展到了一個新的階段。處于這一階段的龍山時代城，數(shù)量劇增，規(guī)模擴(kuò)大，出現(xiàn)了數(shù)十萬平方米的大城，乃至成百萬平方米的超級大城，形成了 不同等級，產(chǎn)生了原始城市?！倍?、禹時代已經(jīng)處于龍山文化時代末期，此時人們能在泰山上修建較大規(guī)模的城郭已經(jīng)不是什么希罕事了。我想增城的全體建筑或主體建 筑應(yīng)當(dāng)是在泰山的第三級上，特別是岱頂上，岱頂?shù)貏菹鄬ζ教?，且面積較大，可建立 起較大規(guī)模的城市，故此級以“增城”名之。

由于四千多年來泰山地區(qū)人類活動頻繁，泰山南坡上的建筑興廢更迭至為劇烈，故增城的遺跡今已不復(fù)可尋，但如果能對泰山南坡做一番深入全面的考古考察，可能仍會有所收獲，極有可能發(fā)現(xiàn)一些龍山文化城或岳石文化城的遺址。

（2）昆侖縣圃：《地形訓(xùn)》及《崑崙說》等書并言縣圃是昆侖的第二級，后者做“玄圃”，玄當(dāng)是縣之音假。縣是古懸字；圃本義是種菜的園子，《說文》：“所以種菜曰圃”， 故《地形訓(xùn)》亦稱之為“疏（蔬）圃”。實際上，這里的“圃”具有廣泛的含義，意為田圃。 縣圃是居住在山上的居民開墾出來的田地，用以農(nóng)作，生產(chǎn)糧食、菜蔬。因為當(dāng)時山下大水，“無有丘陵、沃衍，平原、高阜盡皆滅之”，無地可種，因在山上耕種，李錦山先生說：“由于新石器時代的生產(chǎn)工具發(fā)生了巨大變革，丘、虛及其附近區(qū)域成為最早被開發(fā)的處女地?！屯临|(zhì)而言，多為沖積形成的土壤，適合農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。在經(jīng)歷長期的墾殖后，圍繞大大小小的丘、虛勢必形成較為密集的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶，使人們的定居生活愈趨穩(wěn)定?！鄙缴系奶锏貜纳较峦?，如高懸在空中，故曰縣（懸）圃，其實現(xiàn)在我們在山下看山上的梯田仍然會有這樣的感受。

泰山上為沙質(zhì)土壤，土層肥厚，頗利耕種，且山上有水源，有灌溉之利，故在泰山上耕作，古今皆然。由于近年來國家保護(hù)泰山景區(qū)植被，泰山上的農(nóng)田多已退耕還林，但在其附近的一些山嶺上仍有許多農(nóng)田（梯田）。

實際上在山上的農(nóng)田古代皆可曰縣圃，不徒昆侖也。如《西次三經(jīng)》曰：“槐江之山，……實惟帝之平圃”，郭璞注：“平圃，即 玄圃也”（洪興祖《離騷補注》引郭注作“平圃，即懸圃也”，作懸是）；又《穆天子傳》卷二曰：“舂山之澤……先王所謂懸圃”，皆是其證。大約當(dāng)時昆侖虛（泰山）上可耕種 的田地大部分集中在第二級上，故其第二級以“縣圃”為名。

由夏之初民在山坡上開墾縣圃之事可以明白禹父鯀被殺之理由?！逗?nèi)經(jīng)》曰：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！惫弊ⅲ骸跋⑷勒?，言土自長無限，故可以塞洪水也?！薄兜匦斡?xùn)》作“息土”，高誘注：“息土不耗減，掘之益多，故以填洪水”。二人之說皆誕，不可據(jù)為典要。實際上，息壤即息土，謂衍沃之土，《大戴禮記·易本命》曰：“息土之人美”，鄭玄注：“息土，謂衍沃之田也?！鄙w當(dāng)時堯遭洪水，人赴丘陵而居，在山上開墾田地而得食，山地多瘠薄，衍沃之土甚為寶貴，鯀治洪水，不分輕重，挖掘了縣圃里的沃土去堙 塞洪水，破壞了耕地，影響了人民的生存，故“帝乃震怒，不畀洪笵九疇”（《書·洪笵》）， “洪笵九疇”前人多以《河圖》、《洛書》為說，這是對的，但是同時也是指在泛濫的洪水中可以耕種的九州之田土。

《說文》：“疇，耕治之田也”，遺跡“州”，《說文》言“州，疇也，各 疇其土而生之”，故“九疇”即九州之耕治之田；不畀，不與也。以理推之，鯀自己的部族本有縣圃，因為他破壞了帝之縣圃，所以帝也褫奪了他的田土，并令祝融把他流放到了羽郊而殺之。到了禹時，洪水已經(jīng)漸退，人們開始“降丘宅土”，山上的田土逐漸變得不那么重要了，而新居的平原上有些有水的低洼處仍需要堙塞，于是禹才掘了山上的息土來堙洪水，此舉已不會影響人們的生存，反成其治水之美，此即《海內(nèi)經(jīng)》所言“帝乃命禹卒布土以定九州”的意思。

（3）閬風(fēng)與樊桐：《地形訓(xùn)》以為昆侖虛的第一層也就是最下面一層名涼風(fēng)之山，《穆天子傳》注引作“閬風(fēng)”，《離騷》也作“閬風(fēng)”，《十洲記》說昆侖上有“閬風(fēng)嶺”，殆本此，閬、涼音近而假。《說文》：“閬，門高也”，《文選·張衡〈思玄賦〉》注引《字林》曰： “閬，高貌”，“閬風(fēng)”可理解為“高風(fēng)”?！伴侊L(fēng)”既見于《離騷》，而且說濟(jì)白水即登閬風(fēng)，可知昆侖第一級古本名“閬風(fēng)”，白水疑是今天的泮河，渡過泮河即到泰山也。唯為何名第一級曰“閬風(fēng)”不甚可曉，抑言昆侖之高大而多風(fēng)與？抑或與增城有關(guān)，因為閬的本義是 “門高”，可能與增城的城門有關(guān)，此事容后深研。

《崑崙說》以為閬風(fēng)是昆侖的第二級之名，第一級名曰樊桐，一名板桐，此說乃本 自《山海經(jīng)》，《海內(nèi)北經(jīng)》曰：“昆侖虛南所，有氾林方三百里”，畢沅《新校正》曰： “ 《淮 南子·地形訓(xùn)》有樊桐，云‘在昆侖閶闔中’，高誘注云： ‘山名，樊讀如麥飯之飯。 ’《廣雅》 云：‘昆侖虛有板桐’，《水經(jīng)注》云：‘《崑崙說》曰昆侖之山下曰樊桐，一名板桐’。案：氾、樊、板聲相近，林、桐字相似，當(dāng)即一也?！苯癜矗悍┊?dāng)作樊林，亦即氾林，《地 形訓(xùn)》原是本《海內(nèi)北經(jīng)》為說，但把“林”誤寫作“桐”，后人皆本之為說，實誤。

氾古訓(xùn)廣、訓(xùn)博，氾林即面積巨大的森林，當(dāng)是指古泰山腳下的原始森林。《中國泰山》一書指出：“歷史文獻(xiàn)對泰山植被概貌有過不少生動的描繪和記載……，從中可知泰山森林的原始面貌及其茂盛，至少在宋元時代仍是如此。”，因泰山南坡腳下的古森林廣大茂密，故名之曰“氾林”。當(dāng)然，《地形訓(xùn)》作“樊林”也可能還包含著其它意思，《爾雅·釋言》曰：“樊，藩也”，本義是藩籬，蓋泰山腳下之密林環(huán)繞于山下，形成一道天然屏障如藩籬一樣，故曰“樊林”。

（四）帝之下都與黃帝之宮

據(jù)《山海經(jīng)》記載，古代祭祀上帝之所即神山昆侖之虛，《山海經(jīng)》中說它是“百神之所在”的“帝之下都”，郭璞注云是“天帝都邑之在下者”，袁珂《校注》則曰“郭注天帝即黃帝”，其說甚是。其實這個“都”不應(yīng)該理解為都邑，《一切經(jīng)音義》二十一引《字林》云：“邑有先君之宗廟曰都”，《穆天子傳》就說上面有“黃帝之宮”，蓋即祭祀黃帝的巨大宗廟，《詩·云漢》曰：“自郊徂宮”，鄭箋：“宮，宗廟也?！薄肚f子?至樂》云：“昆侖之虛，黃帝之所休”，這個“休”應(yīng)該是“憑神”的意思，黃帝之宮有黃帝之神主，乃黃帝之神所憑 也。所以《山海經(jīng)》中的“帝之下都”與《穆天子傳》中的“黃帝之宮”是一回事。

《地形訓(xùn)》說昆侖之第三級“乃維上天，是謂太帝之居”，《崑崙說》亦以為“一名天庭，是為太帝之居”，那么這個“太帝”是誰呢？《史記·封禪書》曰：“太帝使素女鼓五十弦,瑟悲,帝悲不止,故破其瑟為二十五弦”，《漢書·郊祀志》文同，唯“太帝”作“泰帝”，而《世本·作篇》云:“黃帝使素女鼓瑟,哀不自勝,乃破為二十五弦”，可見古書的“太帝”就是黃帝。

古代神話傳說中黃帝與泰山的關(guān)系也很密切，如《韓非子·十過》說“黃帝大合鬼神于西泰山”，王注:“有小泰山，稱東泰山，故泰山為西泰山”；《史記·封禪書》說“黃帝封泰山，禪亭亭”；《黃帝玄女戰(zhàn)法》說黃帝與蚩尤戰(zhàn)不勝，“乃歸息太（泰）山之阿”等等，都說明黃帝與泰山的關(guān)系很密切。上面說過，昆侖增城是夏人所修建完成，而夏人是祖黃帝的，他們在昆侖虛上建立祭祀黃帝的宗廟應(yīng)該是情理之中的事情。

（五）閶闔之門

閶闔的問題比較復(fù)雜，筆者認(rèn)為它的傳說受西亞的古傳影響，特別是和巴比倫城有很大關(guān)系。關(guān)于這個問題，我曾做過比較詳細(xì)的論述，茲復(fù)引述如下：

增城之門稱為“閶闔”，《地形訓(xùn)》說“傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐，在昆侖閶闔之中”，高誘注：“閶闔，昆侖之門名也”，《說文》：“閶闔，天門也?！惫艜鴤髯⒍际沁@個 解釋，為何稱天門為“閶闔”，前人多不解，按此實乃一外來語，“閶闔”之古音讀是[??a??ap]，這顯然就是“巴比倫”的蘇美爾語 KADINGIR.RA 的省變，即 KADINGIR 省變?yōu)椤伴嫛?的古讀音，RA 則變?yōu)椤瓣H”音，KADINGIR.RA 的意思就是“神之門”，和閶闔的意義相同。

巴比倫城素以城門多且雄偉壯闊著稱，被稱為“百門之城”，其最大的主門就是高達(dá) 12 米的北門伊什塔爾門（至今猶存于德國柏林博物館，在伊拉克者乃仿制品），城中有著名的“懸苑”（即巴比倫空中花園 Hanging Gardens of Babylon）和馬爾杜克神廟；而中國之昆侖虛的增城也是以門多出名，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說其“面有九門”，“九”應(yīng)該是虛指，意為很多，《地形訓(xùn)》則明言昆侖增城“有四百四十門，門間四里，里間九純，純丈五尺”，可見昆侖虛增城也是以門多且高大壯闊著稱，《地形》說它“北門開以納不周之風(fēng)”，其主門也應(yīng)該是北門，其上有縣圃（縣即古懸字）和黃帝之宮，這些都和巴比倫 城的情況相似，因此有人認(rèn)為中國的昆侖虛就是說的巴比倫城，其實這是誤解，中國的昆侖虛就是今天山東的泰山，為歷代帝王封禪祭天的著名神山，《史記·封禪書》引管仲說封禪泰山的古代帝王有七十二家，就是因為它是百神所在的帝之下都。

中國昆侖虛的傳說起源甚早，至少在公元前 21 世紀(jì)左右就已存在，因為昆侖的傳說總與大禹有關(guān)，《地形訓(xùn)》也說“禹掘昆侖以下地，中有增城九重”，說明昆侖虛的傳說至少在夏代以前就有，《山海經(jīng)》的《海經(jīng)》部分是夏代遺民的著作，所記述者為夏代及其以前之事，《山海經(jīng)》僅說昆侖虛是百神所在的帝之下都，說它面有九門，只能說明它上面有上帝的宗廟和供人居住的城邑之類的建筑很多，因為當(dāng)時洪水頻仍，人民都“赴丘陵、樹木”，為了躲避洪水才到山嶺高丘上修建建筑物居住，當(dāng)然也要建造宗廟之類的宗教建筑以祭祀他們的神靈和祖先，所以《海經(jīng)》中的記載應(yīng)該是很古老的，其某些情況和巴比倫城之相似應(yīng)該屬于巧合，且其中沒有說增城、閶闔、縣圃和北門等等內(nèi)容；而《地形訓(xùn)》中所載的種種情形與巴比倫城的情況驚人地相似，極有可能是傳播到西方并產(chǎn)生影響。但其說不能早于東周，因為巴比倫城和其中空中花園、馬爾杜克神廟等是新巴比倫國王尼布甲尼撒二世 NebuchadrezzarⅡ所建，其年代為公 元前 600 年左右，相當(dāng)于中國的東周時期。

《海經(jīng)》本來是以圖畫加口頭解說流傳的古圖書，口頭解說的隨意性較大，其可能就是在東周時期輸入了關(guān)于巴比倫城的傳說（《逸周書·王會》載成王時央林即埃蘭國即來貢獅子，則周代時中西之交通必已較頻繁），而解說《海經(jīng)》圖畫的人就拿來附會到昆侖虛增城之上，《地形訓(xùn)》所本者應(yīng)當(dāng)就是這個后出的《海經(jīng)》解說版本。比如對縣圃的解說應(yīng)是來自于巴比倫的空中花園，巴比倫人稱之為“懸苑”，希臘稱之為 Paradeisos，意思是階梯形高臺，所以空中花園就是建筑在階梯形高臺上的花園，我國昆侖上的縣圃則應(yīng)該是在山坡或山頂上修建得苑囿或農(nóng)田，大約和我們今天所說的梯田的情況相似。

既然古人能用輸出“昆侖”的概念并影響了巴比倫城，這種情況可以用來解釋《海經(jīng)》圖畫中的昆侖虛及其上面的建筑，則可想見圖畫上的昆侖虛上的建筑雖未必如巴比倫城，必亦規(guī)模巨大，恢宏壯麗，不同凡響。古人“祭昊天于圜丘”，這個“圜丘”應(yīng)當(dāng)就是昆侖虛的象征。

（六）開明獸

那么，昆侖虛的掌管者或者說是領(lǐng)導(dǎo)者是誰呢？如果解決了這個問題，也就全面解決了了昆侖虛居民的身份和時代問題。

開明獸

在上面第一節(jié)《誤解的澄清及對〈山海經(jīng)〉的再認(rèn)識》里引述過《山海經(jīng)》中《西次三經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》及《莊子·大宗師》的文字，從這些記載可知，古人認(rèn)為司掌昆侖的神就是開明獸陸吾，也就是肩吾，是一個長著九個人頭的虎身神，這個形象在漢墓中發(fā)掘出來的漢畫像石上很常見，被當(dāng)作一種祥瑞之獸。關(guān)于開明獸陸吾，筆者有予以論述，使這個問題得到了比較圓滿的解決。茲簡略

復(fù)述如下：

筆者認(rèn)為，開明獸實際上就是夏王朝開國君主夏后啟的神像。夏人崇拜白虎，以“虞” （白虎）為圖騰，他們給最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形圖騰神像，一位先公就是大禹，他的圖騰神像就是《海外東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中的“天吳”，《海外東經(jīng)》說其形象是“八首人面、八足八尾，背青黃”，《大荒西經(jīng)》說它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后啟，夏人對夏后啟甚為敬畏，把他當(dāng)作神來看待，《歸藏》說他“乘飛龍以登于天”，《大荒西經(jīng)》說他“上三嬪（賓）于天”，《天問》也說他曾“賓啇（帝）”，《大荒西經(jīng)》還說他“珥兩青蛇，乘兩龍”，《海外西經(jīng)》也說他“乘兩龍，云蓋三層，左 手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”，行為威儀與常人不同，的確帶有神的性質(zhì)，所以才根據(jù)崇拜的圖騰為他制造了一個九頭虎身的神像，就是開明獸?！伴_明”本來應(yīng)該作“啟明”，就是夏后啟的本名，因為漢代人避景帝劉啟的諱而把“啟”改成了“開”。夏后啟是夏人的 開國之君，而其時夏人諸部族還居住于昆侖增城，則夏后啟自然就是昆侖增城的執(zhí)掌者和庇護(hù)者，所以才有了開明獸陸吾鎮(zhèn)守昆侖增城的說法。究其情況，實在是和埃及的法老一樣，把自己稱為神，讓臣民頂禮膜拜，并把自己的頭像植于其崇拜的獅子身上，成為獅身人面像。

這種人獸結(jié)合、形狀怪異的圖騰神在《山海經(jīng)》中十分常見，張巖先 生認(rèn)為：“在我國大型原始文明較早期階段，曾出現(xiàn)過一個神形由鳥獸蟲魚的形態(tài)為主 向以人形為主的過渡過程”，禹、啟的圖騰神像天吳、陸吾（開明獸）正是這個過渡過程中的具體例證，這是人類由野蠻向文明過渡的一個重要標(biāo)志。

開明獸的問題得以解決，那么就可以肯定，昆侖虛上的居民就是夏王朝的諸部族，為避洪水而徙居昆侖之虛，營建增城而居之。惟其事當(dāng)始于鯀、禹之時，故鯀作城郭而 禹堙洪水，不過當(dāng)時夏王朝尚未建立。增城之完成當(dāng)在夏后啟之時，此時夏王朝已經(jīng)建立，而啟已經(jīng)成為“夏后”，即夏王朝的開國君主，所以他就是昆侖增城的統(tǒng)治者及庇護(hù)者，《西次三經(jīng)》說他“司天之九部及帝之囿時”，郭璞注：“主九域之部界、天帝苑囿之 時節(jié)也”，根據(jù)郭注，則“部”乃方部、州部之部，《河圖括地象》說“天有九部八紀(jì)，地有九州八柱”，把天之“九部”與地之“九州”對舉，九州是大地上人類居住的地方，那么天之九部可以理解為神祗們居住的地方，很懷疑“天之九部”就是居住在昆侖之上的夏王朝諸 部族居住區(qū)的神化，因為昆侖最上面一層就是“上天”了?！班髸r”與農(nóng)時相當(dāng)，陸吾（夏后啟）司囿時與《書·堯典》說堯“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”之意相同，言其掌握歷法以定農(nóng)時，也是其權(quán)利的體現(xiàn)，因為古代天文歷法皆掌握在統(tǒng)治者手中。夏人的歷法已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，除今所傳《夏小正》外，春秋時還流傳著《夏令》一書，見《國語·周語中》。

可以說，各部族因躲避洪水而聚居于昆侖虛，加速了部族之間的交往與融合， 為夏后啟建立方國部落聯(lián)盟式的奴隸制王朝——夏奠定了堅實的基礎(chǔ)。所以，龍山文化時代的古部族聚居于昆侖虛（泰山），實在是中華遠(yuǎn)古史中的一件大事，在古人特別是 夏人的心目中留下了深刻印象，因此在神話傳說中顯現(xiàn)了出來，夏之遺民在其著作中也 把它特別記錄下來，我們不能簡單地把它當(dāng)成“荒誕不經(jīng)”而抹煞也。

（七）百神所在

《海內(nèi)西經(jīng)》說昆侖虛是“百神所在”，《河圖括地象》說上面是“圣人、仙人之所集也”，《水經(jīng)注·河水》引《遁甲開山圖》榮氏注云：“天下仙圣治在柱州崑崙山上”，《十洲記》亦云昆侖是“真官仙靈之所宗，……天人濟(jì)濟(jì)，不可悉記?！边@亦非虛誕之說。我們知道，夏人諸部族雖然有一個共同的上帝黃帝，但各部族又各有自己的先公、先王和共同崇拜或各自崇拜的一些自然神靈，這些他們都視之為神。當(dāng)各部族徙居昆侖虛上時，他們也把各自的神靈帶到了山上，為他們建立廟壇、設(shè)立神主，行禮祭祀，這可謂是原始諸神的一次大聚會，故言昆侖虛是“百神之所在?！?/span>

由此推之，當(dāng)時泰山上應(yīng)當(dāng)有許多祭祀的場所，但由于 4000 多年來泰山地區(qū)人類活動頻繁，變化劇烈，不僅這些祭祀場所不復(fù)可尋，就是宏偉壯麗的九重增城也已經(jīng)當(dāng) 然無存。不過仍然留下了一些鱗爪。徐兆奎先生云：“由于文獻(xiàn)缺失，史跡也經(jīng)過長期毀損，對于遠(yuǎn)古時期泰山地區(qū)的文化面貌已經(jīng)很難恢復(fù)。不過從古人們所留下的斷簡殘篇或片言只語中還可探討出一些線索。例如在前人所編寫的泰山志書中，曾多處見到泰山地區(qū)的圈石的記載，……經(jīng)過學(xué)術(shù)界考察分析，認(rèn)為是五千年前的大型祭壇?！?/span>

筆者認(rèn)為把“五千年前”改為“四千年前”最準(zhǔn)確，那些石圈實是原泰山上的夏代居民進(jìn)行 祏祭時的遺物，《說文》：“祏，宗廟主也，《周禮》有郊宗石室。一曰：大夫以石為主?！?這是后來的演變，其初當(dāng)是以大石為圈，中設(shè)神主以祭，故“祏”從石，實及祏祭，至周代始變石圈為石室。此可證泰山的確是古人經(jīng)常祭祀神靈的地方，《史記·封禪書》引《管子·封禪篇》曰：“古者封泰山、禪梁父者七十二家”，即其文獻(xiàn)上的證據(jù)。此后各朝代帝 王登位，每好封禪泰山，何者？因其本為“帝之下都”和“百神所在”的神山昆侖虛也。

（八）地之中與地首

《河圖括地象》說昆侖山是“地之中”，又說它是“地首”。首先說這兩個說法都是始見于漢代，此前無有?！渡胶＝?jīng)》說昆侖之虛是“在西北”而不是地之中央，《山經(jīng)》中把它列入《西次三經(jīng)》而不入《中山經(jīng)》也是力證。但是這兩個說法也不是全無根據(jù)。

昆侖為“地之中”的說法與古人的觀念有關(guān)。古人認(rèn)為帝王所居之處為地之中，稱之為“土中”或“中土”，其都城稱為“中國”，如周人把成周洛邑稱為“中或（國） ” （《何尊銘》）。 《白虎通·京師》曰：“王者京師必?fù)裢林泻?？所以均教道、平往來，使善易以聞，為惡易以聞，明?dāng)懼慎，損于善惡?！标惲ⅰ妒枳C》曰：“《孟子·萬章篇》：‘夫然后之中國，踐天子位焉’?！妒酚洝纷⒁齽⑽踉疲骸弁跛紴橹?，故曰中國?！蹲髠鳌ぐЯ辍芬断臅吩唬骸┍颂仗疲写思椒健?，注：‘唐、虞、夏同都冀州?！?/span>淮南子·地形訓(xùn)》：‘正中冀州，曰中土’，注：‘四方之主，故曰中土?！峭跽弑?fù)裢林幸病?/span>

《御覽》引《要義》云： ‘王者受命創(chuàng)始，建國立都，必居中土，所以總天地之和、據(jù)陰陽之正、均統(tǒng)四方、以制萬國也?！忠S周《法訓(xùn)》云：‘王者居中國何也？順天之和而四方之統(tǒng)也?！睆年惲⒌囊C之中可知，古代所說的“地之中”乃是指帝王所居的都城（京師）。前文說過，禹、啟時代夏民族是居住于昆侖之上，夏人之都亦設(shè)于其上，為夏人當(dāng)是的政治文化中心，故 其時昆侖為“土中”或“中國”，亦即“地之中”。因此昆侖為“地之中”的說法當(dāng)是自夏初流傳下來的一個古老的史傳。

到了啟子太康之時，洪水已退，太康都于斟鄩（見古本《竹書紀(jì)年》），已不在昆侖， 蓋是時夏人已“降丘宅土”，但昆侖虛仍是夏人的宗教圣地，為祭天和祭祀上帝的場所。 泰山又名“岱宗”，這個名稱不知始于何時，《書·舜典》言舜時已有此稱。筆者的看法應(yīng)是自先夏時代的禹、啟開始。過去釋“岱”為“代”，有代謝、更代之義，那是對的。另外，岱與大、太、泰音近，岱宗即大宗，相當(dāng)于周人的大（太）室，一作天室。

楊寬先生云：“太室就是大室，原是對宗廟和宮殿中大禮堂的稱呼。……嵩山之稱為‘大室’，就是由于這是祭祀上帝的地方。所謂‘天室’，也是因為這里是祭祀上帝的地方?！倍鎏摚ㄌ┥剑橄娜说拇笞?，為祭天和祭祀上帝之所，楊向奎先生說：“相傳古代帝王多行封禪， 《史記·封禪書》中說：‘古者封泰山、禪梁父者七十二家’，……封禪來源于邦社，本為后土祭，后來演變?yōu)榧捞?，合皇天后土為一。為什么又選在泰山？章太炎先生認(rèn)為泰山原為中國古代政治中心，……我以為它來源于‘太室’，太室明堂是古代于國內(nèi)舉行典禮的地方，因太室而有嵩山太室，廣其義則以泰山為東方之太室，于是在中國政治中心在 東方時，泰山遂為歷代帝王之祭天中心矣?！币虼?，古傳說中稱昆侖之上為“天庭”、為“帝之下都”，仍為夏人的宗教活動中心，故仍可曰“地之中”。

昆侖為“地首”的“首”當(dāng)訓(xùn)“始”或“長”，這都是本泰山為說。泰山又稱岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，為五岳之東岳，有“五岳獨尊”之稱?！短接[》卷三十九引《五經(jīng)通義》曰：“（泰山）一曰岱宗，……東方萬物始交代之處。宗，長也，言于群岳之長?！?《風(fēng)俗通·五岳》曰：“太山，山之尊，一曰岱宗。岱，始也；宗，長也。萬物始，陰陽交代，故為五岳長。”大約漢代還有泰山為昆侖的說法，所以《河圖括地象》等讖緯之書本泰山而說昆侖也。

（九）一海三水

《大荒西經(jīng)》曰：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆 侖之丘”，這條文字記述了古昆侖虛的位置，它是用一海三水來標(biāo)定昆侖的位置的，一海即西海，三水即流沙、赤水、黑水。

首先說 “西海之南”的“南”恐怕有誤，我們看看《山經(jīng)》中的第一篇《南山經(jīng)》，開始就說“南山經(jīng)之首曰鵲山，其首曰招搖之山，臨于西海之上”，由此一直向東記述了《南山經(jīng)》山系，也就是說西海是在《南山經(jīng)》山系的頭上，而昆侖虛卻是在《西次三經(jīng)》，那么從方位上來說，西海應(yīng)該是在昆侖之南，昆侖應(yīng)該在西海之北，所以《大荒西經(jīng)》 說昆侖在“西海之南”是很有問題的。何幼琦先生認(rèn)為這個“西?！本褪枪啪抟皾?，而泰山正好是在巨野澤的東北。

流沙：何幼琦先生認(rèn)為是泗水，筆者認(rèn)為應(yīng)該是大汶河，流沙的下游才是古泗水南流的一段。泰山正在大汶河之濱。

赤水：何幼琦先生認(rèn)為是沂水。泰山正在赤水之后（北）

黑水：何幼琦先生認(rèn)為是肥河，是根據(jù)《西次三經(jīng)》的記載：“黑水出焉（昆侖），而西流于大杅”，但是《海內(nèi)西經(jīng)》卻說：“洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北， 南入海，羽民南”，顯然《山經(jīng)》和《海經(jīng)》二者說的黑水不是一條河流，一條西流，一條東流。筆者認(rèn)為《海經(jīng)》中的所說的黑水就是古濟(jì)水。泰山正在古濟(jì)水之前（南）。

所以，泰山的位置和《海經(jīng)》中的記載是基本吻合的。

（十）余記考實

（1）木禾：《海內(nèi)西經(jīng)》說昆侖虛“上有木禾，長五尋，大五圍”，郭璞注：“木禾， 谷類也。”《地形訓(xùn)》也說“上有木禾，其修五尋”，高誘注：“五尋，長三十五尺。”但谷類決不可能長到那么粗大。其實，這個木禾當(dāng)是指糧倉，即古之“囷”。《說文》曰：“囷，廩之圜者。從禾在囗中。圜謂之囷，方謂之京。”這是因為昆侖上的居民要儲備糧食， 故以木修建了一些高大的倉廩，高三十五尺，故曰“長五尋”；因囷是圓柱形，而古人以“圍” 作圓柱形物體的測量單位（古人以一抱為一圍，《莊子·人間世》李注以環(huán)八尺為一圍）， 故曰“大五圍”；糧倉可供人糧食，猶禾谷可出產(chǎn)糧食，故以“木禾”名之，而且“禾”與“囷” 古音匣溪旁紐雙聲、歌文旁對轉(zhuǎn)迭韻，蓋以“木禾”諧“木囷”之音也。

（2）九井：《海內(nèi)西經(jīng)》和《地形訓(xùn)》說昆侖增城各門都有九井，《史記·大宛列傳》 引《禹本紀(jì)》言昆侖上有“醴泉、華池”，這些井、泉、池實際上是古代泰山上的居民為生活用水而開掘的水井或蓄水池。因為泰山地表水豐富，且有很多泉水，可以因之掘井、 建池?！吨袊┥健吩疲骸疤┥胶畬佑纱髿饨邓a給，因地形坡度大，切割強烈，地下水循環(huán)迅速，潛水很快沿裂隙以下降泉形式排出或補給給河谷地表水。地下水埋藏淺，很容易出露地表，因此泰山到處都有泉水分布?！笨梢?，泰山從山下到山頂都有很豐富的水源，至今亦然，目前山上尚有潭、池、瀑布 56 處，山泉 64 處，那么古代增城里的居民因之掘井建池，也當(dāng)是事實。

《呂氏春秋·本味》載伊尹說湯曰：“水之美者，昆侖之井”，而今人則說：“泰安有三美：白菜、豆腐、水”，《魯志新編》下冊云：“水是泰安三美之一，也是白菜美、豆腐美的根源。泰安水包括三部分：一是泰山泉水，二是河水，三是水庫塘壩的蓄水。來源主要是降水和過境客水，但因受地形、地質(zhì)、氣候的影響， 泰安形成為由地下水類型系和石灰?guī)r裂隙巖溶水和變質(zhì)層構(gòu)造裂隙水的混合型水質(zhì)，水質(zhì)優(yōu)良。”是泰山周圍之水美亦天下聞名，且在三四千年前已經(jīng)為人們所盛贊了。

關(guān)于昆侖之井還有一個重要的傳說，見于《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》： “伯益作井而龍登玄云，神棲昆侖?！边^去人們對這個傳說多不甚理解，如高誘注以為是“伯益佐舜，初作井，鑿地而求水，龍知將決川谷、漉陂池，恐見害，故登云而去，棲其神于昆侖之山也?！边@個理解不符合史實。實者，“龍”當(dāng)讀為“寵”，于省吾先生云：“甲骨文借龍為寵，寵乃后起的分別字，周器遲父鐘的‘不顯龍光’，應(yīng)讀作‘丕顯龍光?！对姟まな挕贰疄辇垶楣狻拿珎?，和《詩·酌》 ‘我龍受之’的鄭箋，并訓(xùn)龍為寵?！?“玄云”指天，“登玄云”原是指登天，這里是暗指登位為后，《史記·夏本紀(jì)》說禹舉益而任之政，后以天下授益，故《楚辭·天問》等書亦稱之為“后益”，即謂此事；“神”者百神，指昆侖上諸部族所崇拜的先公、先王和自然神，這里代指諸部族。此言伯益因為做了井而受到了禹的賞識和寵信，因此得以登位為后，故曰“龍（寵）登玄云”；諸部族也因為井的發(fā)明而可以安居于昆侖之上以 祀百神，故曰“神棲昆侖”。此事為有關(guān)昆侖九井的一個重要傳說，而《本經(jīng)訓(xùn)》的作者理解這一傳說的歷史內(nèi)涵，把它與“蒼頡作書而天雨粟、鬼夜哭”放在一起來說明“智能愈多而德愈薄”的道理，甚是確當(dāng)。

（3）玉檻：《海內(nèi)西經(jīng)》言九井都是“以玉為檻”，郭璞注云：“檻，欄?！币簿褪蔷?欄桿，《地形訓(xùn)》稱“玉橫維之”，《說文》：“橫，欄木也”，也是指井欄桿。但是，玉乃古代稀有珍貴之物，皆用來制作禮器、祭器和佩飾品，不可能用大量的玉來作井欄，而且《山海經(jīng)》中絕無昆侖虛產(chǎn)玉的記載，如《西次三經(jīng)》所記昆侖之丘等二十三座山，其中記有十座山產(chǎn)玉，昆侖丘卻不在其中；《海經(jīng)》和《地形訓(xùn)》中也沒有說昆侖產(chǎn)玉，只有較晚的《河圖始開圖》里說昆侖“四維多玉”。古代有崑山產(chǎn)玉的說法，如《書·胤征》： “火炎崑崗，玉石俱焚”，《呂氏春秋·重己》：“人不愛崑山之玉”，李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉,有隨、和之寶”，《史記·趙世家》：“代馬、胡犬不東下,昆山之玉不出,此 三寶亦非王有已”，《鹽鐵論·崇禮》里說“崑山之旁，以玉璞抵鳥鵲”，等等，過去人們把這個崑崗或崑山解釋為昆侖，實際上有很大問題，因為他們無一例外都是說“崑山之玉” 而不說“昆侖之玉”，昆侖之虛或昆侖之丘可以簡稱“昆侖”，《山海經(jīng)》就多處稱“昆侖”， 但不簡稱“崑山”，所以很難把它理解成就是古傳中的昆侖虛，昆山應(yīng)該是古代一個產(chǎn)玉的地方，但不是昆侖虛。大約后人誤解崑山就是昆侖虛，所以才有了昆侖產(chǎn)玉的說法。

但是，筆者認(rèn)為“以玉為檻”、“玉橫維之”、“四維多玉”的記載都是事實，只不過這個 “玉”不是真正意義上的美玉，而是一些質(zhì)地優(yōu)良、色彩豐富的美石，這些美石古代是都視為玉類的。以《說文·玉部》為例，其中玤、璓等是“石之次玉者”；珢、璅等是“石之似玉者”；碧、瑤等都是“石之美者”，這些都是“石”，可其字都從玉，可知古人是把它們視為玉類的。泰山就以出產(chǎn)之地優(yōu)良、色彩艷麗的美石聞名，這里把兩條資料抄在下面：

①《魯志新編》下冊云：“泰安市郊區(qū)境內(nèi)有豐富的泰山花崗石資源，儲量達(dá)20億立方米，居全省首位。品種有‘泰山紅’、 ‘泰山綠’、 ‘泰山青’、 ‘泰山白’和‘泰山花’。其中‘泰 山紅’花崗石屬世界稀有品種?！┥郊t’花崗石質(zhì)地優(yōu)良、色彩絢麗，可與世界著名 的巴西紅媲美。 ‘泰山紅’除可加工成高級建筑裝飾板材外，還可制作各種石雕工藝品。

②《泰山民俗志》云：“泰山石產(chǎn)在泰山前泰安市郊區(qū)境內(nèi)，這里泰山花崗石儲量 20 多億立方米。品種很多，有‘泰山紅’、 ‘泰山綠’、 ‘泰山青’、 ‘泰山白’和‘泰山花’。其中‘泰 山紅’花崗石為世界稀有。近幾年，意大利、法國、日本等國來考察時，一致認(rèn)為‘泰山紅’花崗石質(zhì)地優(yōu)良、色彩絢麗，抗壓力強、抗磨、耐酸堿、耐腐蝕，既能成為高級建筑 裝飾材料，又可制作各種石雕工藝品?！?/span>

泰山花崗石 “質(zhì)地優(yōu)良、色彩絢麗”，自然可稱為美石，亦可說它是“石之似玉者”或“石之次玉者”；它既可以做高級建筑裝飾材料和石雕工藝品，自然也可以做井欄桿——這 便是昆侖九井“以玉為檻”、“玉橫維之”和“四維多玉”的真相。

（4）弱水之淵：《大荒西經(jīng)》言昆侖之丘“下有弱水之淵環(huán)之”，郭璞注：“其水不勝 鴻毛”；《玄中記》亦言“天下之弱者，有昆侖之弱水焉，鴻毛不能起也?！贝恕叭跛疁Y” 是指環(huán)繞昆侖虛（泰山）的汶水、古濟(jì)水和孝婦河。

汶水即今大汶河，也就是《山海經(jīng)》中所說的流沙，其上游有三汶:牟汶河發(fā)源 于魯山西麓，西流至泰安市丘家店鎮(zhèn)東匯發(fā)源于雪野水庫的瀛汶河，西南流至汶口鎮(zhèn)匯 發(fā)源于新泰境內(nèi)的柴汶河，西流為大汶河，又北為大清河，入濟(jì)水。

濟(jì)水是《海經(jīng)》中所記載的黑水，說已見上。濟(jì)水出巨野澤沿今小清河道北流，又沿今黃河道東北流經(jīng)泰山之北，在今濟(jì)南市附近又沿小清河道東流入海。

孝婦河發(fā)源于淄博市博山區(qū)的刁虎峪，北流入濟(jì)水（今小清河），古稱隴水，又名袁水，《水經(jīng)注·濟(jì)水》云：“隴水南出長城中，……其水北注濟(jì)”。

上述三水正好將泰山環(huán)繞了 360°，故曰“環(huán)之”；此三水水流湍急，不能載物，所謂 “不勝鴻毛”，故曰“弱”也。

（5）炎火之山：《大荒西經(jīng)》言昆侖之丘外“有炎火之山，投物輒然（燃）”，當(dāng)是指古代發(fā)生在泰山腳下的森林大火。古代泰山腳下森林茂密，說已見上。此森林每到干旱季節(jié)即容易發(fā)生森林大火，在當(dāng)是無人撲救的情況下，經(jīng)月或數(shù)月不滅者理應(yīng)有之， 故古人異傳為炎火之山也。

（6）其光熊熊，其氣魂魂：《西次三經(jīng)》曰：“槐江之山，……南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂”，郭璞注：“皆光氣炎盛想焜燿之貌”?！段鞔稳?jīng)》又說自槐江之山向西四百里為昆侖之丘，則槐江之山在泰山之東北方，當(dāng)即今之香山。

泰山 “其光熊熊，其氣魂魂”的景象，泰安人習(xí)見之。泰山主峰玉皇頂高程為 1532.7 米，高大雄偉，氣勢磅礴。每天早晨，當(dāng)泰安市還在黎明前的黑暗中時，泰山由于地勢高，已沐浴在朝陽之中；每到傍晚，當(dāng)泰安市已暮色濃重、萬家燈火之時，泰山頂部仍映照在夕陽的余暉里。由于上下明暗對比較大，此二時在山下遠(yuǎn)望泰山，尤顯得光輝明亮，正是“其光熊熊，其氣魂魂”的景象，恢宏壯麗、莊嚴(yán)神圣，故泰山之“旭日東升”與“夕陽玉照”（或稱“晚霞夕照”）乃其“十大自然奇觀”之二，甚為有名。因而從槐江之山（香 山）西南望昆侖（泰山）有此感受，乃古人于早晚之時實地觀察的結(jié)果。

（7）鳥獸：昆侖之上多奇禽異獸，除開明獸陸吾外，《西次三經(jīng)》載其上有土 螻、欽原、鶉鳥，《海內(nèi)西經(jīng)》載其上有鳳皇（鳳凰）、鸞鳥、視肉、離朱、樹鳥、蛟、蝮、蛇、蜼、豹、誦鳥、鶽等等。這些鳥獸可以用泰山當(dāng)是多鳥獸來解釋，因為泰山的動物種類十分豐富。但筆者認(rèn)為實際上應(yīng)該是一些部族的圖騰，開明獸陸吾為夏人的圖騰神，是夏人的象征物，說已見上?！段鞔稳?jīng)》說鶉鳥“是司帝之百服”，帝為上帝，服為用度之物，蓋謂祭祀上帝時所用之百物，這顯然是一個以鶉鳥為表征物的部族，或認(rèn)為就是鳳凰，郝懿行《箋疏》云：“鶉鳥，鳳也。《海內(nèi)西經(jīng)》云昆侖開明西北皆有鳳皇， 此是也。《埤雅》引師曠《禽經(jīng)》曰：‘赤鳳謂之鶉?！薄逗?nèi)西經(jīng)》云：“開明西有鳳皇、鸞鳥，皆載蛇踐蛇，膺有赤蛇”，《山海經(jīng)》中凡“載蛇踐蛇”者多為一些神靈，故此鶉鳥 （鳳皇）部族當(dāng)是具有高貴地位的部族，言其“司帝之百服”，殆與神巫之類相似。其它鳥獸皆倣此。

（8）草木：《西次三經(jīng)》說昆侖上有木曰沙棠，有草曰薲草；《海內(nèi)西經(jīng)》記昆侖 上之奇異樹木有：珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹、柏樹、丹木（原誤作“甘水”）、圣木（一曰梃木）、服常樹；《地形訓(xùn)》記昆侖之奇樹有：琁樹、碧樹、瑤樹、沙棠。這些奇怪的樹木前人多不得其解。實際上，這些樹木是昆侖諸部族的社樹，同時也是這些部族的象征物。

《說文》曰：“社，地主也。……《周禮》：‘二十五家為社，各植其土所宜木?！薄墩?語·八佾》：“哀公問社于宰我，宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’”，注引孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木?！薄墩x》：“謂用其木以為社主?！薄赌印っ鞴怼?云：“昔者虞夏、商、周三代之圣王，其始建國營都日，必?fù)駠龎?，置以為宗廟；必?fù)衲局廾?，立為叢社?！鄙缟弦豢没驍?shù)棵大樹稱社樹，成片的林木稱社叢。昆侖 上的奇樹有些是現(xiàn)實中確實有的，如柏樹、沙棠；其它一些是現(xiàn)實里找不到的，極有可 能原是現(xiàn)實中的某些樹，因為被當(dāng)作了社樹，人們神異之、敬畏之，又另外給起了些奇異的名字稱之，遂有珠樹、文玉樹之類的名目。

古之社樹因為被視為神物而不敢隨意砍伐，故常長得甚為巨大，《莊子·人間世》曰： “匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹，其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后枝?！边@是說一棵作為社樹的櫟樹，長得如此高大。因此，筆者認(rèn)為《海經(jīng)》中記載的一些高大 樹木，如扶木（扶桑）、建木、若木、槃木、朱木、白木、欒木、楓木、圣木、尋木、 甘（丹）柤、甘（丹）華、尋竹、楊柳、鄧林（二樹木）、三桑、三珠樹、桂林（八樹）、柜格之松、帝俊竹林等等，既是一些部族的社樹或社叢，也是一些部族的象征。昆侖上 的奇草異木亦當(dāng)作是解，如《海內(nèi)西經(jīng)》言開明北有珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹， 實際上是說以這些樹為社樹的部族在夏部族居住地之北方。

四、結(jié)語

通過以上分析，關(guān)于昆侖虛的一些主要的古傳基本上得到了合理的解釋，昆侖之虛 （丘）即今之泰山的說法可成一說，供高明批評。

泰山是中華文明的發(fā)祥地之一，在它周圍現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)了豐富的古代文化遺存，如北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化（或以為即夏文化）、商文化直至周、秦、漢文化，內(nèi)容都很豐富，而且是次第發(fā)展，綿延不絕。王迅先生已指出：“從目前的考古材料來看，山東境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的考古遺存比東方地區(qū)其它局部區(qū)域都豐富，從文化發(fā)展中 的缺環(huán)和文化分布的空白地區(qū)相對較少”，李伯濤先生也說：“泰山地處黃河下游，是中華民族最早生息繁衍的地區(qū)，是中華文明的發(fā)祥地之一?！筱肟谖幕?、龍山文 化、的發(fā)現(xiàn)，有力地證明了早在遠(yuǎn)古的新石器時代，泰山一帶是人類頻繁活動的重要地域，而且先進(jìn)于同一時期其他地域的文化。自遠(yuǎn)古起，在泰山周圍一帶，便逐漸形成了泰山文化區(qū)，使泰山一帶具有深厚的文化積淀?！?/span>

可以知道，在上古時期，泰山周圍的確是人類活動最興盛的地區(qū)，它是虞夏時期東 方的一個政治中心，是夏王朝的誕生地，是夏文化的發(fā)源之所，也是整個華夏文明走向繁榮的起點，因而泰山在中國上古的歷史傳說中具有崇高的地位，成為人們心目中的圣山。故泰山除了具有風(fēng)格獨特的美學(xué)價值和世界意義的地質(zhì)科學(xué)價值外，也具有極高的歷史文化價值，所以在 1987 年它就被列入了“世界遺產(chǎn)清單”?，F(xiàn)在泰山不僅是中華民族歷史文化上的昆侖，也成為世界文明史上的昆侖，它以歷史、文化、美學(xué)、地質(zhì)學(xué)的多重價值，成了全世界的珍貴遺產(chǎn)，因而值得我們更全面、更深入地加以研究。

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