丁培仁
提要：《靈寶畢法》是鐘呂金丹派秘典，其書奠定了宋元以降
內(nèi)丹學(xué)的理論功法。與一般內(nèi)丹書不同，《靈寶畢法》不僅講具體功法
，而且對(duì)內(nèi)丹隱名
、術(shù)語(yǔ)作出解釋，為本書特色。全名《秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法》
、《鐘離授呂公靈寶畢法》
，傳說(shuō)的作者
鐘離權(quán)為五代隱士
，傳派為鐘離權(quán)
-呂洞賓一華陽(yáng)子施肩吾一李竦 ，而不是后世所說(shuō)鐘離權(quán)一
呂洞賓一劉海蟾一張伯端。本文在十余年前研究的基礎(chǔ)上
，對(duì)其理論丹法作了再研究
，集中討論《靈寶畢法》關(guān)于道與
天人合一的哲學(xué)思想、內(nèi)丹道的氣液與圣胎、仙與宗教神圣性。文末附論鐘呂金丹派的丹書與西部區(qū)域性。從書目“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的功能出發(fā)，以《靈寶畢法》為中心，考察鐘呂派的傳承，尤其是探討了蜀地道教文化傳統(tǒng)與鐘呂金丹道流向之關(guān)系，認(rèn)為最初幾代鐘呂金丹派具有明顯的西部區(qū)域性。
主題詞：《靈寶畢法》道天人合一內(nèi)丹道鐘呂金丹派的西部區(qū)域性
筆者對(duì)鐘呂金丹派的研究興趣始于十余年前，在此基礎(chǔ)上前幾年又發(fā)表“《靈寶畢法》功法四題”一文。該文指出，《靈寶畢法》是鐘呂金丹派秘典，其書奠定了宋元以降內(nèi)丹學(xué)的理論功法。其制作年代的下限當(dāng)在宋真宗以前。雖然不能遽定這部丹書就是鐘離權(quán)親著，但它屬于鐘呂金丹派的功法經(jīng)典還是可以斷言的。筆者分別丹法結(jié)構(gòu)、時(shí)、肘后飛金晶、玉液與金液四題，略論其丹法觀念。近來(lái)重讀此書，又有一些新的想法，寫出來(lái)，與大家共同探討。
道與天人合一
《靈寶畢法》之所以堪稱道教內(nèi)丹代表作，固然是因?yàn)榇藭到y(tǒng)地提出內(nèi)丹道的理論功法，
還由于始終貫穿著“道”的思想，作者在每一修行層次都首先論述道與天人合一原理，使之具有高屋建瓴之概。
序首云：“道不可以言傳，不可以名紀(jì)。接著說(shuō)“歷古以來(lái)，升仙達(dá)道者不為少矣。仆志慕前賢，心懷大道，……”表明自己信奉大道，而下文轉(zhuǎn)入論述此書的結(jié)構(gòu)和修煉大綱，說(shuō)：“玄機(jī)奧旨，難以盡臟靈寶妙理，可用入圣超凡。道既不可言傳，體現(xiàn)道的修行奧旨也就難以用語(yǔ)言文字盡覽無(wú)遺地表述、傳達(dá)出來(lái)；可是體悟《靈寶畢法》妙理的人，依然可以由此門徑達(dá)到入圣超凡的境界。卷下《大乘超凡入圣法三門。超脫第十》又說(shuō)：“道本無(wú)也，以言有者非道也；道本虛也，以言實(shí)者非道也。既為無(wú)體則問、應(yīng)俱不能矣；既為無(wú)相，則視、聽俱不能矣。以玄微為道，玄微亦不離問答之累；以希夷為道，亦未免為視聽之累。希夷、玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也。
然而，問題也隨之出來(lái)了：既說(shuō)“道不可以言傳，不可以名紀(jì)”，那么人們又是從何而體悟道、理解道的呢？作者在卷上《小乘安樂延年法四門
。匹配陰陽(yáng)第一》回答了這一問題
。
“大道無(wú)形，視聽不可以見聞；大道無(wú)名，度數(shù)不可以籌箅。資道生形
，因形立名
，名之大者，天地也。
……一升一降，運(yùn)于道，所以天地長(zhǎng)久。也就是說(shuō)，人們是通過(guò)形
、名之大者一天地來(lái)體悟
、理解道的。
這里需要澄清一點(diǎn)，即作者所說(shuō)究極的
“道”并非“妙理”的同義詞。將
“理”與“道”聯(lián)系起來(lái)解釋“道”，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代韓非?div id="d48novz" class="flower left">。第二層意義的
“道”固然不可究詰，就第一層意義的
“道”也不可能盡說(shuō)，而且言說(shuō)本身就需要人文的約定前提；作為規(guī)律的
“理”則可以通過(guò)抽象而言說(shuō)，
因?yàn)槿吮旧砭哂欣硇缘某橄竽芰Αｍn非又解釋《道德經(jīng)》“道之可道，非常道也
”云：“ ……不死不衰者謂常，而常無(wú)攸易、無(wú)定理。無(wú)定理非在于常所
，是以不可道也
。
”理有定理，而常道無(wú)所變易、沒有定理
，因此不可道?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢婍n非也
是把道和理區(qū)分開來(lái)，后人將作為規(guī)律的理跟道混為一談，當(dāng)系誤讀
。顯然，《靈寶畢法》作者所說(shuō)究極的
“道”也并非“理”，與
“理’對(duì)應(yīng)、可言可說(shuō)的是天地之道、人之道（在此范圍才可用
“規(guī)律”對(duì)譯“道”）。關(guān)此
，《靈寶畢法》還
有如下論述：
“所謂大道者，高而無(wú)上，引而仰觀其上無(wú)上
，莫見其首。所謂大道者
，卑而無(wú)下
，俯而俯察其下無(wú)下，莫見其基
。始而無(wú)先
，莫見其前
;終而無(wú)盡，莫見其后 。大道之中而生天地
，天地有高下之儀，天地之中而有陰陽(yáng)
，陰陽(yáng)有始終之?dāng)?shù)
，一上一下，仰觀俯察
，可以賾其機(jī)
；一始一終，度數(shù)籌算可以得其理
。以此推之
，大道可知矣。
”（卷上《小乘安樂延年法四門。聚散水火第二》）
“大道本乎無(wú)體寓於氣也，其大無(wú)外
，無(wú)物可容；大道本乎無(wú)用
，運(yùn)於物也
，其深莫測(cè)，無(wú)理可究
。以體言道
，道之始有內(nèi)外之辨；以用言道
，道之始有觀見之基
。
”（卷下《大乘超凡入圣法三門·內(nèi)觀第九》)“其來(lái)有始，而不知大道之始何也；其去有盡
，而不知大道之終何也。高高之上雖有上
，不知大道之上無(wú)有窮也
；深深之下雖有下，不知大道之下無(wú)有極也
。杳冥莫測(cè)名曰道
，隨物所得而列等殊，無(wú)為之道莫能窮究也
。
”（卷下《超脫第十》）“天地者大道之形 ，陰陽(yáng)者天地之道。
”（卷上《燒煉丹藥第四》）“真陰真陽(yáng)相生相成 ，見於上者
，積陽(yáng)成神，神中有形而麗乎天者
.日月也 ；見於下者
，積陰成形，形中有神而麗乎地者
，金玉也
。金玉之質(zhì)隱於山川，秀媚之氣浮於上
，而日月交光
，草木受之，以為禎祥鳥獸得之
，以為異類耳
。
”（卷中《中乘長(zhǎng)生不死法三門。玉液還丹第六》）
“積陽(yáng)成神，神中有形 ，
……積陰成形 ，形中有神，
……”（卷中《金液還丹第七》）“一氣初判 ，大道有形而列二儀
；二儀定位，大道有名而分五帝
。五帝異地而各守一方
，五方異氣而各守一子。
五行生成在一真兀之道 ，皆一氣生也
。
“一三五七九，道之分而有數(shù)；金木水火土，道之變而有象
；東西南北中
，道之列而有位；青白赤黃黑
，道之散而有質(zhì)
。數(shù)歸於無(wú)數(shù)，象反于無(wú)象
，位至于無(wú)位
，質(zhì)還于無(wú)質(zhì)。欲道之無(wú)數(shù)
，不分之則無(wú)數(shù)矣
。欲道之無(wú)象，不變之則無(wú)象矣
。欲道之無(wú)位
，不列之則無(wú)位矣。欲道之無(wú)質(zhì)
，不能之則無(wú)質(zhì)矣
。無(wú)數(shù)則道之源也，無(wú)象則道之本也
，無(wú)位則道之真也
，無(wú)質(zhì)則道之妙也。
(卷下《大乘超凡入圣法三門·朝元第八>)概括以上的論述，其意是說(shuō)：大道無(wú)形、無(wú)體、無(wú)名、無(wú)為 、無(wú)用
，一氣分判而有形，形之大者為天地
，陰陽(yáng)乃是天地之道
，亦即相對(duì)于人可以名言的道。天地二儀定位而變金木水火土五行之象
，于是而有東西南北中五位
。陰陽(yáng)相生相成，積陽(yáng)成神
，積陰成形
，神形也相生相成。陰陽(yáng)五行的生成都是由于一真元之道
，皆一氣所生
，萬(wàn)物均因道的分散而得形色質(zhì)體。無(wú)數(shù)
、無(wú)象
、無(wú)位、無(wú)質(zhì)便是道的本體
。正是基于萬(wàn)物皆源于道的思想
，《靈寶畢法》中認(rèn)為天人是一體的。雖然作者指出
，
“天地之間，萬(wàn)物之內(nèi)，最貴惟人”。但接著便說(shuō)，“即天地之有象可求，故知其質(zhì)氣與水也；即天地之有數(shù)可推，故知其位遠(yuǎn)與近也。審乎如是，而道亦不遠(yuǎn)於人也。另一處又說(shuō)：“道生萬(wàn)物。天地
乃物中之大者，人為物中之靈者，別求於道，人同天地，以心比天，以腎比地，肝為陽(yáng)位，肺為陰位。心腎相去八寸四分，其天地覆載之間比也……。”天地人皆是物，人處在天地之間，與天地有對(duì)應(yīng)關(guān)系，顯然這是道教傳統(tǒng)的天人合一思
想。由此可見，作者并沒有把人置于天地之外、作為天的對(duì)立面；所謂積陽(yáng)成神，積陰成形，神形相生相成
，也并不僅就人而言
，而是包括萬(wàn)物在內(nèi)。作者的天地觀兼攝蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)
，如
“天得乾道而積氣，以覆於下；地得坤道而托質(zhì)，以
載于上。復(fù)載之間，上下相去八萬(wàn)四千里，氣質(zhì)不能相交。天以乾索于坤而還于地中，其陽(yáng)負(fù)陰而上升，地以坤索于乾而還於天中，其陰抱陽(yáng)而下降“天如覆盆，……地如磐石”，這是中國(guó)古代影響最大的蓋天說(shuō)；而“天地清濁，其質(zhì)如
卵，而玄黃之色，乃太空之中一物而己”，“天地之形，其狀如卵，六合於中，其圓如毯”，這又是渾天說(shuō)。所言自然觀是樸素的，有不少應(yīng)是過(guò)時(shí)了，但這些都不重要，重要的是作為一部修煉書，始終貫穿著一條主線或指導(dǎo)思想，那就
是天人合一觀念。這類例子頗多，試舉數(shù)例：“人同天地，
……子時(shí)腎中氣生，卯時(shí)氣到肝，肝為陽(yáng)
，其氣旺
，陽(yáng)升以入陽(yáng)位，其春分之比也
。午時(shí)氣到心
，積氣生液。夏至陽(yáng)升到天
，而陰生之比也
。午時(shí)心中液生，酉時(shí)液到肺
，肺為陰
，其液盛，陰降以入陰位
，其秋分之比也
。子時(shí)液到腎，積液生氣
。冬至陰降到地
，而陽(yáng)生之比也。周而復(fù)始
，日月循環(huán)
，無(wú)損無(wú)虧，自可延年
。
”（卷上《匹配陰陽(yáng)第一》）
“天地陰陽(yáng)升降之宜，日月魂魄往來(lái)之理，尚以數(shù)推之
，交合有序
，運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)差，人之心腎氣液
、肝肺魂魄
，日用雖有節(jié)次
，年月豈無(wú)加減乎。
”（卷中《肘后飛金晶第五〉》
“陽(yáng)升到天，太極生陰，陰不足而陽(yáng)有余，所以積陽(yáng)生神。陰降到地
，太極生陽(yáng)，陽(yáng)不足而陰有余
，所以積陰生形
。上之日月，下之金玉
，真陽(yáng)有神
，真陰有形，其氣相交而上下相射
，光盈天地
，則金玉可貴者，良以此也
。是知金玉之氣凝於空則為瑞氣祥煙
，入於地則變醴泉芝草，人民受之而為英杰
，鳥獸得之而生奇異
，蓋金玉之質(zhì)雖產(chǎn)於積陰之形，而中抱真陽(yáng)之氣
，又感積陽(yáng)
，成神之日月，真陰真陽(yáng)之下射而寶凝矣
。
”(卷中《玉液還丹第六》）
“人同天地”，這種天人合一觀似乎是道教的老生常談，但有一點(diǎn)必須指出
，即：表面上看，它強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)人如何順應(yīng)自然（這當(dāng)然是對(duì)的
)，然而其提出本身乃是基于直觀的思維模式
，既然如此，那一定是立足于人的角度去觀的
。
“天地之間，萬(wàn)物之內(nèi)，最貴惟人
。
”——如果僅僅從天（即自然界）的立場(chǎng)是很難得出這樣的結(jié)論的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蛾幏?jīng)》所謂
“觀天之道，執(zhí)天之行 ，盡矣
”也應(yīng)作如此觀 ，因?yàn)樗髅靼装赘嬖V人們：
“宇宙在乎手，五賊在乎心 。
”所以道教的天人合一觀中不僅有天人的成分 ，而且也蘊(yùn)含人天，換言之
，天與人是對(duì)稱的關(guān)系
。其次，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)
，人們的認(rèn)識(shí)方式是
“近取諸身 ，遠(yuǎn)取諸物
”，這兩者在《靈寶畢法》中是連接到一起了，將二者連接起來(lái)的就是比喻
。這方面的例子也頗多，如：
“以心腎比天地，以氣液比陰陽(yáng)
，以一日比一年，日用艮卦比一年用立春之節(jié)
，乾卦比一年用立冬之節(jié)
。
……一年之中，立春比一日之時(shí)，艮卦也
。腎氣下傳膀胱，在液中微弱難升也
。一年之中
，立冬比一日之時(shí)，乾卦也
。乾卦心液下入
，將欲還元，復(fù)入腎中
，乃陰盛陽(yáng)絕之時(shí)也
。人之致病者，陰陽(yáng)不和
，陽(yáng)微陰多
，故病多。
”（卷上《聚散水火第二》）
“以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽(yáng)，以子午比冬夏。”（卷上《交媾龍虎第三》）
“真陽(yáng)比心液中真氣 ，真陰比腎氣中真水
。
”(卷上《燒煉丹藥第四》）
“陰陽(yáng)升降在天地之內(nèi)，比心腎氣液交合之法 ；日月運(yùn)轉(zhuǎn)在天地之外
，比肘后飛金精之事也。日月交合比進(jìn)火之法加減
。陽(yáng)升陰降
，無(wú)異於日月之魂魄，日往月來(lái)
，無(wú)異於心腎之氣液
。
”(卷中《肘后飛金晶第五》）
“金玉之氣入於地，而為醴泉芝草者 ，比於玉液還丹田也
。金玉之氣凝於空而為瑞氣祥煙者，比於氣煉形也
。
”（卷中《玉液還丹第六》）
“日月比氣也 ，腎氣比月，而心氣比日
，金玉比液也
。腎液比金而心液比玉。
”（卷中《金液還丹第七》）
此書的結(jié)構(gòu)為在每一修煉層次內(nèi)依次安置“金誥”或“玉書”
