“道醫(yī)學”的定義

一、“大道家園”定義的提出

2008年12月，祝守明研究員在他主編的《道醫(yī)概說》一書中提出：道醫(yī)，是以 老子《道德經(jīng)》的大宇宙的“道”為理論核心支柱，它汲取了道家的神治思想，又 采納了傳統(tǒng)醫(yī)學的《黃帝內(nèi)經(jīng)》及陰陽五行學說的理論，自成學派，自成體系，而 沿襲發(fā)展出來的一支醫(yī)學隊伍。

道醫(yī)與中醫(yī)的區(qū)別：

——道醫(yī)是以《道德經(jīng)》中的“道”和《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基本理論及陰陽五行學 說為形神兼治手段。中醫(yī)是依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》及陰陽五行學說為標本兼治手段。

道醫(yī)與道教的關系：

——道醫(yī)是上至道家，下至宮觀大德道士在日常生活中的經(jīng)驗累積。道醫(yī)汲取了 道家（道教）的文化思想內(nèi)涵，同時也采用了傳統(tǒng)中醫(yī)的陰陽五行學說和《黃帝內(nèi) 經(jīng)》理論，運用一系列獨特的內(nèi)容，醫(yī)術和方法，在道教中脫穎而出，形成了一個 由教內(nèi)宮觀大德道士、教外的道家學者組成的特殊道醫(yī)流派。

　二、與“道醫(yī)”相關的定義

道醫(yī)概念的提出，解決了相關的一些哲學問題。在開發(fā)和重建“道醫(yī)”這一特 殊學科過程中，祝守明研究員同時還提出與“道醫(yī)”相關的一些重要概念。

(一）“終極者”的概念

人類理想期望的追求目標，即可稱之為終極者（終極關懷）。終極者即精神理 念。它是介于理性、非理性之間的一種情感思維。

(二）“迷信”的概念

對非終極者的事與物，人們所表現(xiàn)出的非理性盲目追求，即稱之為迷信。

(三）“神治”的概念

道醫(yī)的神治，即是以“道”生成及發(fā)展運行規(guī)律之要素，給予人類社會及個體 病態(tài)癥結(jié)的一種解決方法。在施治過程中的一切手段和方式，其'根本，都是為調(diào)動出 病患者本身的自我潛能和免疫抗體，達到自我恢復、自我康復作用。

三、“道”的回歸

(一）孫思邈說“大醫(yī)”

道醫(yī)能夠最終被準確地定義，并非偶然，實在是來自于對先賢的學說正確理解。 一個概念是否正確，一個門派是否存在，未必需要創(chuàng)新才能鑒定，而是要以歷史的眼 光，與古代先賢同呼吸、共思考，回歸其本來面貌才是重點。道醫(yī)古稱“大醫(yī)”，是一門超越單一學科、單一?領域的學問和流派，這才是歷史的真相。僅僅以宗教的角度 去定義它，以宗教的領域去研究，即使所涉甚深，也只是一個局部。道教醫(yī)學這個提 法和角度，只是揭開大道家園面紗的一個前導，一個捷徑，但是無論如何，這個提法與 研究本身還只是一個邊緣，一個局部。

孫思邈祖師明確指出：“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、 明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔 和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼 龜五兆、《周易》六壬、并須精熟，如此乃得為大醫(yī)，若不爾者，如無日夜游，動致 顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書。 何者？若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀《內(nèi)經(jīng)》， 則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》、《老》，不能任真體運，則吉兇拘忌。觸涂而 生。至于五行休王，七耀天文，并須探賾。若能具而學之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善 盡美矣”（《千金要方?大醫(yī)習業(yè)第一》）。孫思邈祖師對道醫(yī)的定義涵蓋了太多的內(nèi) 容，為我們對道醫(yī)這門科學的研究和繼承做出了宏觀的指導，指出了明確的方向。

古有“上醫(yī)醫(yī)國”之說。上醫(yī)醫(yī)國論最早出自《國語?晉語》：平公有疾，秦景 公使醫(yī)和視之。文子曰：“醫(yī)及國家乎？”對曰：“上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人，固醫(yī)官也?！?“上醫(yī)醫(yī)國”是醫(yī)家致知的最高追求。

辛棄疾亦有詞曰：“萬金不換囊中術，上醫(yī)元自能醫(yī)國?！?/p>

唐代藥王孫思邈在《千金要方?候診》中說：“古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī) 醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。”

醫(yī)道與治國，看似毫不相干，但善于比較的中國人，常常在古代文獻里將這兩點 相提并論。其實，這兩事物是有微妙的相似之處：良醫(yī)良相均是為了一個共同的目 標：濟世救人。良相治國平天下，救民于水火；良醫(yī)懸壺濟世，救死扶傷。不同的方 式，同樣的目標，同樣的偉大。所以古人總是將相與醫(yī)相提并論，“醫(yī)良則相，庸則匠”。

“上醫(yī)”是古代醫(yī)家心理上一個很深的文化情結(jié)，為歷代醫(yī)家的楷模，古有張仲 景、狄仁杰、陶弘景等，近代以來，也有如魯迅、郭沫若先習醫(yī)而后成為思想家、文 學家的“醫(yī)國”者。成為良醫(yī)是他們的一種心理慰籍，而“上醫(yī)醫(yī)國”則是歷代醫(yī) 家人格精神的最高追求。

(二）魯迅：從立志救治肉體的疾病到專以改變?nèi)藗兊木駷槭姑?/p>

魯迅早年在日本仙臺醫(yī)學?？茖W校學習，后來棄醫(yī)從文，致力于“文學救國”， 成為我國現(xiàn)代最偉大的文學家、革命家和思想家。

魯迅在《我怎么做起小說來》中這樣寫道：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸 的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意”。

1881年9月，魯迅生于浙江紹興的的一個大戶家庭。在魯迅13歲時，父親得了 肺病，因為當時醫(yī)療水平低，始終也不能確診是什么病，父親因此過世了。從此魯迅 就立志學醫(yī)，準備學成后“救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候就去當軍醫(yī)，一面又促進了國人對于維新的信仰”（《吶喊》自序）。于是他便到日本仙臺醫(yī) 學專門學校學習醫(yī)學。

魯迅在仙臺學習的第二年碰到了一件事情，使他改變了學醫(yī)的志向。一次上細菌 學課，需要用“電影”（幻燈，當時稱電影）來顯示細菌的形狀和活動情況。教師講 完后，還沒到下課時間，便放了幾段時事幻燈片子，映出的是不久前剛結(jié)束的日俄戰(zhàn) 爭的故事：日軍抓了一個中國人要槍斃，說他做了俄國間諜，刑場四周圍了很多身強 力壯的中國人在看熱鬧。這時，有的日本學生狂呼“萬歲”，有的斜著眼睛看著魯 迅，議論說：“看看中國人這樣子，中國一定會滅亡?！?/p>

魯迅被這件事深深觸動了，中國民眾的愚昧、麻木，使他深感醫(yī)學只能解救病人 肉體的苦痛，要真正解救自己的民族，首先要救治人的精神，喚醒民眾的覺悟。病死 多少人不是主要的，主要的在于改變?nèi)藗兊木?，要喚醒人們，中國才能有希望?/p>

沒過多久，魯迅離開仙臺醫(yī)學專門學校，到了東京，聯(lián)絡了許壽裳等幾個志同道 合的朋友，籌辦文藝雜志。不久開始了他的文學創(chuàng)作生涯。后來他寫了大量的雜文和 小說，成為我國最偉大的現(xiàn)代文學作家。

(三）孫中山：醫(yī)國比醫(yī)人更重要

提到孫中山先生，人們首先想到的是一位偉大的民主革命的先行者，但是為多數(shù) 人所不知的是孫先生早年也是一位“良醫(yī)”。

1886年，孫中山先生進入廣州博濟醫(yī)院附設醫(yī)科學校習醫(yī)，1887年轉(zhuǎn)入香港西 醫(yī)書院，精修五年，學習認真刻苦，各門功課都取得了優(yōu)異的成績，深得該院教務 長、著名的英國醫(yī)生康德黎博士的器重。1892年他以全優(yōu)第一名的成績光榮畢業(yè)， 由香港總督親自為其頒發(fā)畢業(yè)證書，并被授予醫(yī)科博士學位。

畢業(yè)后孫中山被澳門華人公立的鏡湖醫(yī)院聘為西醫(yī)科主任。他是這所中醫(yī)院第一 位受聘的西醫(yī)，每日上午在該院免費出診。下午在仁慈堂右鄰寫字樓應診，周日10 ?12時在此接種牛痘。剛參加工作不久，就曾為一膽結(jié)石病人做手術，成功地取出一 個大如雞卵，重一兩七錢的結(jié)石。這在當時著實罕見，從此聲名鵲起，口碑載道，求 醫(yī)者接踵而至，就診者戶限為穿。

1892年12月8日，孫中山籌款在澳門開設了中西藥店，孫中山先生以此成為在 澳門西醫(yī)開業(yè)首位華人。

1893年7月25日，《鏡海叢報》（全稱《鏡海叢報——政治、文學、新聞雜志》， 是澳門第一份雙語新聞報紙，是中國近代第一份與資產(chǎn)階級民主革命密切相關的報 紙）。刊登了一篇題為《神乎其技》的文章，大贊孫中山先生的醫(yī)德和醫(yī)術。

孫中山在醫(yī)學上積習深厚，出世不凡，如不從政棄醫(yī)，當是曠世國手。然而面對 清政府的腐敗和人民困苦的社會現(xiàn)實，孫中山認識到醫(yī)國比醫(yī)人更重要。

1894年，孫中山上書直隸總督、北洋大臣李鴻章，提出“人能盡其才，地能盡 其利，物能盡其用，貨能暢其流”的改革主張，卻遭際輾轉(zhuǎn)拖沓，不納而默。這使 孫中山逐漸認識到，行醫(yī)只能治少數(shù)人，革命則能救多數(shù)人。

為救國救民，振興中華，孫中山先生于1894年11月從上海去檀香山，組織興中會，從此走上了職業(yè)革命家的道路。對這段經(jīng)歷，他在《革命原起》一文中寫道：

“及予卒業(yè)之后，懸壺于澳門、羊城兩地以問世，而實則為革命運動之開始也”。

余英時先生曾一針見血地指出：“中古之人咸重靈界而輕物界。凡我們現(xiàn)在視為虛靈玄秘之事在中古皆是‘真實’，而今日被視為‘真實’的事物如身體與物質(zhì)世 界，在那時卻被看做‘表象’”（《文史傳統(tǒng)與文化重建》）。這正是現(xiàn)代社會與古代 社會意識方面的重大區(qū)別。正由于現(xiàn)世僅是表象，因此對現(xiàn)實人生所受的苦痛災難往 往也不加重視，反更重視“來世”或死后的遭遇。中國文化在諸文明中已屬最重視 現(xiàn)世觀念的一種文明，但仍非例外。

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