道醫(yī)的“神”與道醫(yī)中醫(yī)的“神”

一、道醫(yī)的“神”指大宇宙的“神”

所謂“神”，不僅是人體生命的內(nèi)核，更主要是天體與自然生命的內(nèi)核。所謂大 宇宙的“神”，就是萬(wàn)物有靈論。道醫(yī)看待神靈現(xiàn)象，從來(lái)不是簡(jiǎn)單地從人體的角度 看問(wèn)題，而是首先從天地角度，即從社會(huì)和自然的角度來(lái)思考生命現(xiàn)象的根本成因。 《荀子·天倫》說(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是 之謂神”?！痘茨献?泰族訓(xùn)》又說(shuō)：“其生物也，莫見(jiàn)其所養(yǎng)而物長(zhǎng)；其殺物也，莫 見(jiàn)其所裘而物亡，此之謂神明”。這里所謂的“神明”，即張伯端所說(shuō)的“元神”，實(shí) 際上就是目前科學(xué)家遠(yuǎn)未了解的宇宙界的自然運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，它是“妙萬(wàn)物而為言”的。

《陰符經(jīng)》和《天機(jī)經(jīng)》等著名經(jīng)典的“五賊”之說(shuō)，即是指天地神靈。認(rèn)為， 人立于天地之間，最首要的職責(zé)，乃是應(yīng)該學(xué)會(huì)把握天地自然之“五賊”，如此便是 把握了在人世間建功立業(yè)的法寶?！蛾幏?jīng)》：“天有五賊，見(jiàn)之者昌。”《天機(jī)經(jīng)》解 釋“昌”云：“夫圣人法地奉天，立德行道，居天地道德之間，建莫大之功者，未有 丄 不因五賊而成也?！?“五賊者，其一賊命，其二賊物，其三賊時(shí)，其四賊功，其五賊 神?；实弁醢詸?quán)變之道也。是以圣人觀其機(jī)而應(yīng)之，度其時(shí)而用也?！?/p>

道醫(yī)認(rèn)為，人體之內(nèi)也有“一點(diǎn)靈光”，只是“形而后有氣質(zhì)之性”，先天元神 “自為氣質(zhì)之性所蔽之后，如云遮月”。《中和集》：“精神魂魄意曰五氣?！碧拼鷱埲f(wàn) ?！秱魇谌唇?jīng)戒法箓略說(shuō)》：“二氣流降，化生五行，元和降精，凝魂生身，元父 玄母，神散五靈。”宋代張伯端《悟真篇》認(rèn)為人體之神分兩種：“夫神者，有元神 焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也。欲神者，氣質(zhì)之性也。元神者，先 天之性也。形而后有氣質(zhì)之性，善反之。則天地之性存焉。自為氣質(zhì)之性所蔽之后， 如云遮月，氣質(zhì)之性雖定，先天之性則無(wú)有。然元性微，而質(zhì)性彰，如人君之不明，

而小人用事以蠹國(guó)也?！薄吨芤钻U真》把人體“五靈”稱為“五賊”，認(rèn)為：“五賊 者，喜怒哀樂(lè)愁也。游魂主生，其性善，感則生喜。鬼魂主死，其性惡，感則生怒。 識(shí)神至靈，其性貪，感則生樂(lè)。濁精至淫，其性癡，感則生哀。妄意至動(dòng)，其性亂, 感則生欲?！蔽遒\寓于五物之中，是后天五行的靈魂。

五靈分居五臟，生存狀態(tài)極不安分，時(shí)刻處于妄動(dòng)狀態(tài)，故曰“五賊”。任五賊 妄動(dòng)，濫用或不善用五臟之神，必然“身滅命亡”?！督鸬ご蟪伞罚骸皢?wèn)五氣朝元？答: 五臟真氣，上朝于天元也?！薄稛o(wú)上秘要·洞神戒品》：“五者混暗則身滅命亡，五者 凈明則體全年永。年永在于持戒，能持此五戒，可以長(zhǎng)生?！?/p>

人為萬(wàn)物之靈，得神最全，故凡人體的生長(zhǎng)衰老壽夭以及氣血精髓的充養(yǎng)，喜怒 哀樂(lè)的調(diào)控，對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)等諸多生理活動(dòng)，無(wú)不賴“神”所主宰。人有似一 部最精密的“自動(dòng)機(jī)器”，具有自我調(diào)節(jié)、自我修補(bǔ)、自我適應(yīng)、自我控制四大功 能，但這四大功能只有在精神完美不受損害的情況下才能充分發(fā)揮其作用。因此，養(yǎng) 生首先要全神。所謂“全神”，就是努力使自己的精神完美無(wú)缺，要運(yùn)用各種修心養(yǎng) 性、澄心息慮的方法，使自己的心態(tài)保持至善至美，恬淡寧?kù)o的境地。這里所說(shuō)的 “澄心息慮”，并不是說(shuō)人不要思維。作為社會(huì)的人，不可能沒(méi)有思維，問(wèn)題在于 “思” 一定要“純”，能純則“全”。精神純真專一，潛心學(xué)術(shù)研究，為人民為社會(huì)作 有益工作，心安神怡，樂(lè)而不疲，雖殫精竭慮，對(duì)身體沒(méi)有什么大礙。相反，心術(shù)不 正，勾心斗角，嗜欲無(wú)窮，聲色勞神，往往導(dǎo)致食不甘味，夜無(wú)酣寐，神氣受傷，影 響了自我調(diào)節(jié)功能，所以難以達(dá)到人應(yīng)享的年壽。中國(guó)歷代有修養(yǎng)的名家，大都長(zhǎng) 壽，就是明證。因此，要做到“全神”，就必須具有一種高尚的思想境界，摒除邪惡 和貪欲之心，不慕求浮榮，不損人利己，破除私心雜念，要有忠恕仁厚，純一無(wú)偽的 精神。只有在心神極其安寧，碧海無(wú)波的情況下，“神”的功能才能得到高度發(fā)揮, 從而使人體氣血和暢，五臟安寧，精神內(nèi)守，真氣從之。總之，“全神”是得享遐齡 的關(guān)鍵，也是道醫(yī)養(yǎng)生的核心思想。

(二）中醫(yī)的“神”指“情志”

《道德經(jīng)》說(shuō)：“谷神不死”。河上公注：“神為五臟之神也。肝藏魂，肺藏魄， 心藏神，腎藏精，脾藏志。五臟盡傷，則五神去矣?！睆摹?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始，中醫(yī)以 臟象學(xué)說(shuō)立本，情志理論漸漸成熟，所謂“神”通常指心神，也泛指五臟所藏之 “魂”、“神”、“魄、” “意”、“志”，大宇宙的“神”不再有人提及?！端貑?wèn)?六節(jié)臟 象論》：“心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于 夏氣?！薄端貑?wèn)?宣明五氣》：“五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏 志?！薄端貑?wèn)?靈蘭秘典論》將五神出于五臟的學(xué)說(shuō)闡述到極致：“心者，君主之官 也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中 正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。 大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎 巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出 矣。凡此十二官者，不得相失也，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌；主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天 下者，其宗大危。戒之戒之!”

宋代張伯端《悟真篇》正本清源，稱五臟之神為“欲神”，是人“形而后”而生 出的“氣質(zhì)之性”，并非《道德經(jīng)》所謂的“元神”?？墒?，“元性微，而質(zhì)性彰， 如人君之不明，而小人用事以蠹國(guó)也”。

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