重人貴生,我命在我

史學家一般認為構成一個民族的主要因素有三，即血統、語言及宗教。因此，不同宗教信仰反映了不同民族的基本特色。道教這一土生土長的宗教，其最主要的特征是具有現實主義的宗教精神，即其宗教信仰的主旨是直接服務于現實的人生，而不像其它許多宗教往往追求遠離現實的虛幻理想。這主要表現在道教重視生命、重視人身的教義與修為法則上。而道教的這一特色，正是中華民族現實理性色彩濃厚的民族性的體現。

早在上古先秦時期中華思想文化體系中即充滿了"重人貴生〃的觀念。即萬物之中以人為貴，而人的生命更有重要的價值。孔子常常講到"人〃，如"仁者，愛人〃(《論語?顏淵》)、"節(jié)用而愛人"?！墩撜Z?學而》)。不過儒家所講的"人",是從倫理出發(fā)，把"人〃作為社會群體而言的，真正從人的個體出發(fā)追求人的價值和尊重人性的，則是道家?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》曰："道大，天大，地大，人亦大?！卑讶伺c天地并列，認為"域中有四大，而人居其一焉?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子的主張是"使天下欣欣焉人樂其性。"(《莊子?在宥》)提倡”尊生〃："能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷生?！?《莊子.讓王.))《呂氏春秋》一書中的《貴生篇》為道家思想作品，明確指出"天下莫貴于生?！ㄖ厝速F生的觀念成為先秦神仙方術之士的行為準則，如何養(yǎng)生成為從思想理論到具體方法所探究的重大課題，如馬王堆漢墓出土帛書《養(yǎng)生方》借堯舜對話來闡明人之貴重：“堯問于舜曰：天下孰最貴?舜曰：生最貴?！钡澜虖钠溟_始形成誕生之時，即全面承繼了先秦重人貴生觀念，并作為宗教的本旨。道教早期重要經典《太平經》即反復告誡人們要重人貴生："人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也?！?/p>

((太平經合校)80頁)又云："三萬六千天地之間，壽為最善〃。并直接指出貪生怕死不僅是人之常情，亦是仙之常情："天者，大貪壽常生也;仙人亦貪壽，亦貪生;貪生者不敢為非,各為身計之。"(《太平經合?！?22頁)既然仙人亦貪生，學仙者"是曹之事，要當重生，生為第一。"(《太平經合校)613頁)此后道教典籍，無不反復強調重生之觀念?！侗阕?勤求》："天地之大德曰生，生，好物者也?！ㄌ拼抉R承禎云T夫人之所貴者生，生之所貴者道。"(《坐忘論>)類似強調生命貴重的論述，道書中比比皆是。

然而綜觀世界各民族思想文化，莫不視生命為可貴，惡死樂生實乃人類共通之本性。因此，更重要的是不僅重人貴生，而是要發(fā)揮人之主觀能動作用以養(yǎng)生、護生來達到長生、永生。與消極等待命運的安排或被動地乞求上帝神靈對生命的賜與不同，中國傳統思想中更為重要的一頁是"我命在我〃的光輝命題。先秦哲人中已有不少論述把天或神的旨意和人的意志置于同等的地位，最突出的如荀子不僅肯定人“最為天下貴〃，而且還提出"制天命而用之〃的可貴思想，道教承繼了這個寶貴思想，并以之作為道教修煉長生的根本觀念。《太平經》響亮地說道：“人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎?〃明白地否定向天乞求。成書于漢魏之際的《西升經》借老子的口大聲疾呼：“老子曰：我命在我，不屬天地。”晉代葛洪總結出了"我命在我不在天，還丹成金億萬年"(《抱樸子.黃白>)的響亮口號。陶弘景進一步闡述道：

“仙經云：我命在我不在天，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也?！庇终f：〃夫形生愚智，天也;強弱壽夭，人也。天道自然,人道自己。"(《養(yǎng)性延命錄>)明白指出人的健康與疾病，強弱壽夭都在自己而不在天。《云笈七筮.元氣論》亦云："我命在我，保精受氣，壽無極也?！蔽颐谖业乃枷?，是一種與天命論、宿命論和神靈主宰論背道而馳的人生哲學，是—種進取的、積極的人生態(tài)度。作為一種宗教，本當是上天、神靈的無比崇高，信徒們都要無條件地服從，由天帝神靈主宰一切。道教的神學理論中，也的確充滿了神仙世界的描述及對神力的贊頌，但在宣揚天地鬼神的同時，卻又極力倡導重人貴生、我命在我的觀念，而且把整個修煉宗旨，即通過修煉達到從凡胎變成神仙，從常人達到超脫生死輪回以至長生、永生的理論體系，建筑在"我命在我不在天〃這一命題的基礎之上，這是何等的矛盾，然而正是這種矛盾，顯示了道教神學與現實人生的統一，顯示了天帝神仙與凡人的統一，偉大神奇與平凡人生的統一。這也正是道教神學的外衣底下，掩藏著科學因素的緣由，使道教被科技史家李約瑟博士評價為：“世界上其它國家沒有這方面的例子，這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。"(《中國科學技術史》第五卷)道教與科學的相通，使道教醫(yī)學具有了可靠的科學基礎，歸根結蒂，這正是"重人貴生，我命在我〃的可貴觀念的實現。

道教反映了中國古人怎樣的生命觀

一、道教如何認識生命，亦即何謂生命?
這里所說的“生命”，不是泛指一切生物體，而僅指人體生命。據我所知，歷來“對生命”的解釋，有著不少說法。如：具有肉體、精神、靈魂三大要素，謂為生命；神識與先天之氣的合一，謂為生命；形神相依相守的和諧合一，謂為生命；有徑謂“性命”即生命；有謂生機與形體俱具為生命。道教對人體生命的解釋，也有很精彩的論述。如吳筠《元氣論》認為真精、元神、元氣不離身形，謂為生命；《太上老君內觀經》認為，“氣來人身謂之生”，“從道受生謂之命”，即氣為生機之源，氣人形體，從道受生，謂為生命；《太平經·令人壽平治法》認為，精、氣、神三者相與共于一體，是謂生命，更說神乘氣行，精居其中，三者相助共功為治于一體，是謂生命。我以為道教強調以氣為本，精、氣、神三者和諧于一體的“生命說”(或謂生命三義論)，還是富有哲理和比較貼切的，也是同道教的養(yǎng)生文化緊密關聯一致的。這是道教生命觀的特征之一。
二、道教對人體生命的本原與形質的認識
《道生旨》中說：《西升經》云“修道之士若不知生之所由，道之根本，則茫茫然罔測道之來矣。欲求長生，先修所生之本，子能曉耶?”(《云笈七簽》卷八十八)這就是說，修道者知道了構成生命的要素，進而務必認識人體生命的由來本原及其形體結構的生態(tài)性質。在這個問題上，儒、釋、道自來看法不同。關于生命的本原，孔子謂：“生死有命，富貴在天?！避髯釉唬骸皬奶於炛?，孰與制天命而用之?！薄断缔o傳》云：“樂天知命，故不憂?！比寮艺J為生命的由來本原在于天命。佛家認為“諸法無我”、“諸行無?！?，有情形體是地、水、火、風、空、識六種元素偶然的、短暫的聚合體，剎那依緣而生滅，“六大”、“五蘊”(色、受、想、行、識)都是空幻的，所謂“諸法因緣生，緣謝法還滅”(遼塔偈語)。認為生命形體根本就不是真實存在的本體，生命無本原，身體形質，也都是空幻虛無的。道教既反對儒家天命說，也反對佛家空幻說，認為生命的本原是“道”所派生之“元氣”。只有在元氣運化而生陰陽中和之氣后才產生了人體生命，它是有形有質的真實存在，是精、氣、神和諧結合于一體的產物?！靶握邭庵垡病?《云笈七簽》卷九十七《七部語要》)，故而道教認為人體生命的本原是“元氣”。
遠在春秋時代，老子著《道德經》便揭示了宇宙生成論。說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！?第二十五章)又說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！?第二十一章)揭示宇宙發(fā)生的本原為“道”，而“道”是有象、有物、有精、有信的實有之“物”，并不是虛無的。而一般所說的“無”，不過是指其微妙到無可感覺觸摸，實際是“有”。關于宇宙的發(fā)展，則說“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗”(第四章)?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(第四十二章)。所謂“一”即“元氣”，“二”即混元一氣運化出天地陰陽，“三”即清輕上浮為天的陽氣與濁重下降為地的陰氣相交感運化而生中和之氣，中和之氣聚而成人，“陰”、“陽”、“中和”共為三氣，三氣而成天、地、人三才，“三才既滋，萬物斯備”(《云笈七簽》卷三《道教三洞宗元》)，“三氣分判，萬化稟生”(《云笈七簽》卷二《混元混洞開辟劫運部》)。故曰“元氣”為生命之宗。
關于人體結構的生態(tài)性質問題，道教認為，萬物之中，人最靈最貴。人的形體結構具有物質形態(tài)真實性。這在道教許多關涉養(yǎng)生學的經籍中講得十分具體而清楚?！短侠暇齼扔^經》談人體性命、形質的定義說：“從道受生謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，……動以營身謂之魂，靜以鎮(zhèn)形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養(yǎng)氣謂之精，氣清而馱謂之榮，氣濁而遲謂之衛(wèi)，總括百骸謂之身，眾象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀?！逼渲胁o虛幻之語。吳筠《元氣論》中講：元氣始萌，形氣始端，形成有質，結胚象卵，氣圓則形備?！皢㈥幐嘘枺植荚獨?，乃孕中和，是為人也。”又說：“人之生也，稟天地元氣，為神為形。受元一之氣，為液為精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。故帝一回風之道，溯流百脈，上補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調于內，八邪消于外。元氣實則髓凝為骨，腸化為筋，其由真精元神元氣不離身形，故能長生矣?！薄吨胁亟洝氛f：“天地有陰陽五行，人有血脈五臟。五行者，金木水火土也。五臟者，肺肝心腎脾也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，則養(yǎng)成之道，循環(huán)無窮。肺生腎，肝生心，心生脾，脾生肺，上下榮養(yǎng)，無有休息……五臟五行，相成相生，晝夜流轉，無有始終。……天地陰陽，五行之道，中含于人，人得之者可以出陰陽之數，奪天地之機，悅五行之要，無終無始，神仙不死矣?！边@均表明道教在認識生命本源與形質以及對自我生命規(guī)律和追求長生久視之道方面，是以《元氣論》為基礎而開拓的，是具有樸素而實際的蘊含的。人體“生命”本原于“元氣”，人體“生命”是有形有質的真實存在，這是道教生命觀的又一特征。
三、道教對待人生的態(tài)度與“我命由我”、“仙道貴生”的教義
人類社會在對待“人生”的意義與態(tài)度方面頗多分歧。我們明確認識了人生價值與對待人生的積極態(tài)度，從而也才能樹立珍惜人生、熱愛生命的觀念，堅定地踐行實現人生最高理想的道路與方法。
儒家認為人生的一切皆取決于“天命”，人的生命形體，有生必有滅，只有在精神方面的道德風范與功業(yè)有可能留傳后世，人的一生就只能是維持天命大限內的生活，即使是修道德、創(chuàng)功業(yè)，最終也只是“謀事在人，成事在天”，聽天由命。
佛家認為人生世間一切都是空幻的，而且人世是苦海，人生就是在苦海中掙扎，既無“生”的意趣，也沒有“生”的價值，故而只有追求正覺，涅槃寂靜。
道教與儒釋兩家在對待人生態(tài)度上大相徑庭，提倡“我命在我，不屬天地”(見《西升經》)、“仙道貴生”(見《度人經》)，弘揚“重人貴生”(見《太平經》)的教義。誠如近代著名的道教學家陳攖寧先生所說，道教是要與“天命”和“自然”抗爭，打破生死定律，不受造化主宰，開拓人可以“神形俱妙而成仙”、“長生住世”的新的人生道路，為人類的生命求取最大限度的延續(xù)直至永生，使人生獲得最美滿、最和諧的生命幸福(見陳攖寧著《道教與養(yǎng)生》)。
《太平經》說：“凡天下死亡，非小事也。一死，終古不得復見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也?！?卷七十二《不用大言無效訣》)又說：“故夫上士忿然惡死樂生，往學仙，勤能得壽耳，此上士是尚第一有志者也?！?卷四十九《急學真法》)。又說：“天下俱受天地之性，五行為藏，四時為氣，亦合陰陽，以傳其類，俱樂生而惡死。” (卷九十三《國不可勝數訣》)
葛洪《抱樸子·對俗》認為：“陶冶造化，莫靈于人，故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視?！边€認為：“求長生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虛，以飛騰為勝于地上也。若幸止家而不死者，亦何必求于速登天乎?”
道教以無畏的氣概高唱“我命由我”、“重人貴生”，并且堅定地踐行煉養(yǎng)之道，相信人可以“長生住世”，永久享受人間的幸福生活。這反映了古代“貴生”的倡導者們勇敢、堅強的信念與意志。這又是道教生命觀內容中最為顯明、突出的特征。四、道教的生道合一論與性命雙修 道教不止是高唱“我命在我”與“仙道貴生”的教義，宣揚對“生命”的拓新性理想，更為可貴的是，道教因之同時建構了能夠實證達到“長生住世”理想的理論與踐行方法的體系，這就是“生道合一”論及以“性命雙修”為中心的多種類煉養(yǎng)方術。《道德經》說：“出生人死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，生而動，動之死地亦十有三?！?第五十章)意在告訴世人，維持生命并非輕易的事情，人生有著許多危機，要加意防護?！吧篮弦弧钡睦碚撆c“性命雙修”的煉養(yǎng)方術，便是道教為人類養(yǎng)生所創(chuàng)設的道路與明燈。

吳筠《元氣論》說：“人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常養(yǎng)神，勿失生道。長使道與生相保，神與生相守，則形神俱久矣?！彼抉R承禎《坐忘論》說：“養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長久，言長久者得道之質也。經云：‘生者天之大德也，地之大樂也，人之大福也，道人致之非命祿也。'又《西升經》云：‘我命在我，不屬于天。'由此言之，修短在己，得非天與，失非人奪?！薄短侠暇齼扔^經》說：“道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙?！庇终f：“老君曰：道無生死，形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也?！?br>
不靠天，不靠地，靠自身修道得道，守道存生，其最積極有效的辦法便是進行自身煉養(yǎng)，以求自我完善。因此道教在創(chuàng)建之初便繼承了中國古代神仙家(方仙之士)及黃老道的大量神仙方技，爾后又融攝了諸子百家及民間的豐富多彩的養(yǎng)生方術，逐漸營構成了以“性命雙修”為中心的養(yǎng)生文化體系。顯示其理論與方術并茂，延壽與登仙可期。如內外丹道、服氣、導引、煉氣、行躓、吐納、胎息、休糧、坐忘、內家武功等等。在持行中有關陰陽、順逆、性命、有無、情性、動靜、神氣、火候、境界諸方面的指導性理論，也都包含有精湛的哲理與實踐經驗。

五、“萬物與我為一”的整體協合觀與修持境界論

道教除弘闡上述生命觀基本思想觀點與方術外，還強調持行者務必審慎對待宇宙萬物及關注在修養(yǎng)上的三種境界。即：樹立“天人合一”、“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，宇宙萬物相生相利的整體協合觀念。正確對待自我內在心性修養(yǎng)，達到清靜自正的境界；正確對待塵世社會的欲海煩擾，達到精神超越的境界；正確認識客觀外在自然環(huán)境，順應自然，維護自然和諧，達到修持與天地造化同途的境界。

《道德經》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《黃帝陰符經》說：“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安?！碧臁⒌?、人三才相生、相養(yǎng)、相成亦相克，是自然大道的法則，只有三才無損，各安其任，個人也才能無傷無損、守道延生。這就是說，人不能孤立看待自身的煉養(yǎng)，要認識與宇宙萬物的密切關系。在整體協合觀念下，妥善處理自身同社會及自然的關系。這是依道持行者不可輕忽、輕懈的努力方向與理想目的。

陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中說：“《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆自由身不謹，飲食過差，淫泆過度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽?！庇终f：“《仙經》曰：我命在我不在天，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也?！闭J為稟氣含靈，惟人為貴，人之所貴在于生。生為形之本，形乃神之具，神大用則竭，形大勞則弊，“若能游心虛靜，息慮無為，候元氣于子后，時導引于閑室，攝養(yǎng)無虧，兼餌良藥，則豐年耆壽是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪縈于懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節(jié)，如斯之流，寧免夭傷之患也?”《道德經》更是教諭世人從心性上完善自我，“自知者明”，“自勝者強”，“不自見故明，不自是故障，不自伐故有功，不自矜故長”，“揣而銳之，不可常保，金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎”，“重積德則無不克”，用尊道貴德闡明了“深根固柢、長生久視之道”。

人生活在社會之中，人與社會密切關聯，持行者一方面要排除塵俗惡欲污垢，“明心見性”，一方面則務必修養(yǎng)道德，濟世利人。《抱樸子·對俗》說：“欲求道者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也?！?br>
人生活在自然環(huán)境之中，自然是生育天地萬物的本原，人當然要遵循自然規(guī)律，協調陰陽，順應自然，維護自然生態(tài)，保持和諧，才能守道長生?！饵S帝內經》說：“陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”

總之，天、地、人，亦即自我、社會、自然三者整體協合，煉養(yǎng)才能功德圓滿。概言之，明心見性是要求，形神合一是關鍵，尊道貴德是基礎，順應自然是根本。

總括起來說，道教生命觀的要點是：精氣神三義論；本原元氣論，形質真實論；生命自我主宰論；重人貴生論；生道合一論；神仙實證論；齊同萬物論；道法自然論。這是一個很大很深的課題，現在世界上研究人體生命科學的學者們對道教生命觀與養(yǎng)生文化十分關注，珍視道教有關資料的實驗價值與學術價值，認為這是道教對人類生命學的貢獻。我們道教中人自當努力弘揚，以光大道教精粹，造福人類~

什么是道教中最自然的生命觀

一、道教如何認識生命，亦即何謂生命?
這里所說的“生命”，不是泛指一切生物體，而僅指人體生命。據我所知，歷來“對生命”的解釋，有著不少說法。如：具有肉體、精神、靈魂三大要素，謂為生命；神識與先天之氣的合一，謂為生命；形神相依相守的和諧合一，謂為生命；有徑謂“性命”即生命；有謂生機與形體俱具為生命。道教對人體生命的解釋，也有很精彩的論述。如吳筠《元氣論》認為真精、元神、元氣不離身形，謂為生命；《太上老君內觀經》認為，“氣來人身謂之生”，“從道受生謂之命”，即氣為生機之源，氣人形體，從道受生，謂為生命；《太平經·令人壽平治法》認為，精、氣、神三者相與共于一體，是謂生命，更說神乘氣行，精居其中，三者相助共功為治于一體，是謂生命。我以為道教強調以氣為本，精、氣、神三者和諧于一體的“生命說”(或謂生命三義論)，還是富有哲理和比較貼切的，也是同道教的養(yǎng)生文化緊密關聯一致的。這是道教生命觀的特征之一。
二、道教對人體生命的本原與形質的認識
《道生旨》中說：《西升經》云“修道之士若不知生之所由，道之根本，則茫茫然罔測道之來矣。欲求長生，先修所生之本，子能曉耶?”(《云笈七簽》卷八十八)這就是說，修道者知道了構成生命的要素，進而務必認識人體生命的由來本原及其形體結構的生態(tài)性質。在這個問題上，儒、釋、道自來看法不同。關于生命的本原，孔子謂：“生死有命，富貴在天?！避髯釉唬骸皬奶於炛肱c制天命而用之?！薄断缔o傳》云：“樂天知命，故不憂。”儒家認為生命的由來本原在于天命。佛家認為“諸法無我”、“諸行無?！?，有情形體是地、水、火、風、空、識六種元素偶然的、短暫的聚合體，剎那依緣而生滅，“六大”、“五蘊”(色、受、想、行、識)都是空幻的，所謂“諸法因緣生，緣謝法還滅”(遼塔偈語)。認為生命形體根本就不是真實存在的本體，生命無本原，身體形質，也都是空幻虛無的。道教既反對儒家天命說，也反對佛家空幻說，認為生命的本原是“道”所派生之“元氣”。只有在元氣運化而生陰陽中和之氣后才產生了人體生命，它是有形有質的真實存在，是精、氣、神和諧結合于一體的產物?！靶握邭庵垡病?《云笈七簽》卷九十七《七部語要》)，故而道教認為人體生命的本原是“元氣”。
遠在春秋時代，老子著《道德經》便揭示了宇宙生成論。說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！?第二十五章)又說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！?第二十一章)揭示宇宙發(fā)生的本原為“道”，而“道”是有象、有物、有精、有信的實有之“物”，并不是虛無的。而一般所說的“無”，不過是指其微妙到無可感覺觸摸，實際是“有”。關于宇宙的發(fā)展，則說“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗”(第四章)。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(第四十二章)。所謂“一”即“元氣”，“二”即混元一氣運化出天地陰陽，“三”即清輕上浮為天的陽氣與濁重下降為地的陰氣相交感運化而生中和之氣，中和之氣聚而成人，“陰”、“陽”、“中和”共為三氣，三氣而成天、地、人三才，“三才既滋，萬物斯備”(《云笈七簽》卷三《道教三洞宗元》)，“三氣分判，萬化稟生”(《云笈七簽》卷二《混元混洞開辟劫運部》)。故曰“元氣”為生命之宗。
關于人體結構的生態(tài)性質問題，道教認為，萬物之中，人最靈最貴。人的形體結構具有物質形態(tài)真實性。這在道教許多關涉養(yǎng)生學的經籍中講得十分具體而清楚?！短侠暇齼扔^經》談人體性命、形質的定義說：“從道受生謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，……動以營身謂之魂，靜以鎮(zhèn)形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養(yǎng)氣謂之精，氣清而馱謂之榮，氣濁而遲謂之衛(wèi)，總括百骸謂之身，眾象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀?！逼渲胁o虛幻之語。吳筠《元氣論》中講：元氣始萌，形氣始端，形成有質，結胚象卵，氣圓則形備?！皢㈥幐嘘?，分布元氣，乃孕中和，是為人也?！庇终f：“人之生也，稟天地元氣，為神為形。受元一之氣，為液為精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。故帝一回風之道，溯流百脈，上補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調于內，八邪消于外。元氣實則髓凝為骨，腸化為筋，其由真精元神元氣不離身形，故能長生矣。”《中藏經》說：“天地有陰陽五行，人有血脈五臟。五行者，金木水火土也。五臟者，肺肝心腎脾也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，則養(yǎng)成之道，循環(huán)無窮。肺生腎，肝生心，心生脾，脾生肺，上下榮養(yǎng)，無有休息……五臟五行，相成相生，晝夜流轉，無有始終。……天地陰陽，五行之道，中含于人，人得之者可以出陰陽之數，奪天地之機，悅五行之要，無終無始，神仙不死矣?！边@均表明道教在認識生命本源與形質以及對自我生命規(guī)律和追求長生久視之道方面，是以《元氣論》為基礎而開拓的，是具有樸素而實際的蘊含的。人體“生命”本原于“元氣”，人體“生命”是有形有質的真實存在，這是道教生命觀的又一特征。
三、道教對待人生的態(tài)度與“我命由我”、“仙道貴生”的教義
人類社會在對待“人生”的意義與態(tài)度方面頗多分歧。我們明確認識了人生價值與對待人生的積極態(tài)度，從而也才能樹立珍惜人生、熱愛生命的觀念，堅定地踐行實現人生最高理想的道路與方法。
儒家認為人生的一切皆取決于“天命”，人的生命形體，有生必有滅，只有在精神方面的道德風范與功業(yè)有可能留傳后世，人的一生就只能是維持天命大限內的生活，即使是修道德、創(chuàng)功業(yè)，最終也只是“謀事在人，成事在天”，聽天由命。
佛家認為人生世間一切都是空幻的，而且人世是苦海，人生就是在苦海中掙扎，既無“生”的意趣，也沒有“生”的價值，故而只有追求正覺，涅槃寂靜。
道教與儒釋兩家在對待人生態(tài)度上大相徑庭，提倡“我命在我，不屬天地”(見《西升經》)、“仙道貴生”(見《度人經》)，弘揚“重人貴生”(見《太平經》)的教義。誠如近代著名的道教學家陳攖寧先生所說，道教是要與“天命”和“自然”抗爭，打破生死定律，不受造化主宰，開拓人可以“神形俱妙而成仙”、“長生住世”的新的人生道路，為人類的生命求取最大限度的延續(xù)直至永生，使人生獲得最美滿、最和諧的生命幸福(見陳攖寧著《道教與養(yǎng)生》)。
《太平經》說：“凡天下死亡，非小事也。一死，終古不得復見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也?！?卷七十二《不用大言無效訣》)又說：“故夫上士忿然惡死樂生，往學仙，勤能得壽耳，此上士是尚第一有志者也?！?卷四十九《急學真法》)。又說：“天下俱受天地之性，五行為藏，四時為氣，亦合陰陽，以傳其類，俱樂生而惡死?！?(卷九十三《國不可勝數訣》)
葛洪《抱樸子·對俗》認為：“陶冶造化，莫靈于人，故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視?！边€認為：“求長生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虛，以飛騰為勝于地上也。若幸止家而不死者，亦何必求于速登天乎?”
道教以無畏的氣概高唱“我命由我”、“重人貴生”，并且堅定地踐行煉養(yǎng)之道，相信人可以“長生住世”，永久享受人間的幸福生活。這反映了古代“貴生”的倡導者們勇敢、堅強的信念與意志。這又是道教生命觀內容中最為顯明、突出的特征。四、道教的生道合一論與性命雙修 道教不止是高唱“我命在我”與“仙道貴生”的教義，宣揚對“生命”的拓新性理想，更為可貴的是，道教因之同時建構了能夠實證達到“長生住世”理想的理論與踐行方法的體系，這就是“生道合一”論及以“性命雙修”為中心的多種類煉養(yǎng)方術?！兜赖陆洝氛f：“出生人死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，生而動，動之死地亦十有三?！?第五十章)意在告訴世人，維持生命并非輕易的事情，人生有著許多危機，要加意防護?！吧篮弦弧钡睦碚撆c“性命雙修”的煉養(yǎng)方術，便是道教為人類養(yǎng)生所創(chuàng)設的道路與明燈。

吳筠《元氣論》說：“人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常養(yǎng)神，勿失生道。長使道與生相保，神與生相守，則形神俱久矣?！彼抉R承禎《坐忘論》說：“養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長久，言長久者得道之質也。經云：‘生者天之大德也，地之大樂也，人之大福也，道人致之非命祿也。'又《西升經》云：‘我命在我，不屬于天。'由此言之，修短在己，得非天與，失非人奪?！薄短侠暇齼扔^經》說：“道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。”又說：“老君曰：道無生死，形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也?！?br>
不靠天，不靠地，靠自身修道得道，守道存生，其最積極有效的辦法便是進行自身煉養(yǎng)，以求自我完善。因此道教在創(chuàng)建之初便繼承了中國古代神仙家(方仙之士)及黃老道的大量神仙方技，爾后又融攝了諸子百家及民間的豐富多彩的養(yǎng)生方術，逐漸營構成了以“性命雙修”為中心的養(yǎng)生文化體系。顯示其理論與方術并茂，延壽與登仙可期。如內外丹道、服氣、導引、煉氣、行躓、吐納、胎息、休糧、坐忘、內家武功等等。在持行中有關陰陽、順逆、性命、有無、情性、動靜、神氣、火候、境界諸方面的指導性理論，也都包含有精湛的哲理與實踐經驗。

五、“萬物與我為一”的整體協合觀與修持境界論

道教除弘闡上述生命觀基本思想觀點與方術外，還強調持行者務必審慎對待宇宙萬物及關注在修養(yǎng)上的三種境界。即：樹立“天人合一”、“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，宇宙萬物相生相利的整體協合觀念。正確對待自我內在心性修養(yǎng)，達到清靜自正的境界；正確對待塵世社會的欲海煩擾，達到精神超越的境界；正確認識客觀外在自然環(huán)境，順應自然，維護自然和諧，達到修持與天地造化同途的境界。

《道德經》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄饵S帝陰符經》說：“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”天、地、人三才相生、相養(yǎng)、相成亦相克，是自然大道的法則，只有三才無損，各安其任，個人也才能無傷無損、守道延生。這就是說，人不能孤立看待自身的煉養(yǎng)，要認識與宇宙萬物的密切關系。在整體協合觀念下，妥善處理自身同社會及自然的關系。這是依道持行者不可輕忽、輕懈的努力方向與理想目的。

陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中說：“《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆自由身不謹，飲食過差，淫泆過度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。”又說：“《仙經》曰：我命在我不在天，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。”認為稟氣含靈，惟人為貴，人之所貴在于生。生為形之本，形乃神之具，神大用則竭，形大勞則弊，“若能游心虛靜，息慮無為，候元氣于子后，時導引于閑室，攝養(yǎng)無虧，兼餌良藥，則豐年耆壽是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪縈于懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節(jié)，如斯之流，寧免夭傷之患也?”《道德經》更是教諭世人從心性上完善自我，“自知者明”，“自勝者強”，“不自見故明，不自是故障，不自伐故有功，不自矜故長”，“揣而銳之，不可常保，金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎”，“重積德則無不克”，用尊道貴德闡明了“深根固柢、長生久視之道”。

人生活在社會之中，人與社會密切關聯，持行者一方面要排除塵俗惡欲污垢，“明心見性”，一方面則務必修養(yǎng)道德，濟世利人?！侗阕印λ住氛f：“欲求道者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也?！?br>
人生活在自然環(huán)境之中，自然是生育天地萬物的本原，人當然要遵循自然規(guī)律，協調陰陽，順應自然，維護自然生態(tài)，保持和諧，才能守道長生?！饵S帝內經》說：“陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起?！?br>
總之，天、地、人，亦即自我、社會、自然三者整體協合，煉養(yǎng)才能功德圓滿。概言之，明心見性是要求，形神合一是關鍵，尊道貴德是基礎，順應自然是根本。

總括起來說，道教生命觀的要點是：精氣神三義論；本原元氣論，形質真實論；生命自我主宰論；重人貴生論；生道合一論；神仙實證論；齊同萬物論；道法自然論。這是一個很大很深的課題，現在世界上研究人體生命科學的學者們對道教生命觀與養(yǎng)生文化十分關注，珍視道教有關資料的實驗價值與學術價值，認為這是道教對人類生命學的貢獻。我們道教中人自當努力弘揚，以光大道教精粹，造福人類。?

道教的人生觀念是什么？

哎呀，實在是笑的肚子疼，知道管理員竟然把那個作為推薦答案。道教的生命觀就是我命由我、生道合一，以人為主體。人生理念則是重道貴生，我命由我，儒教認為人生來就應遵循天命，不應違背，而道教則非常積極主動，強調積極進取，發(fā)揮主觀能動性，也要重視和珍惜自己的生命。道教最高境界的生命觀就是萬物與我為一。明道立德則是道教提倡的人生理想。不知道您聽明白沒有。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/59243.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯系，或有版權異議的，請聯系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 中華秘傳道家功（序）

下一篇: 醫(yī)、道分流與道醫(yī)特色的形成