道家思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)的積極意義

大學(xué)生健全人格培養(yǎng)，已成為備受關(guān)注的問(wèn)題。眾所周知，近十年來(lái)，高校惡性案件頻頻發(fā)生。這些受到高等教育的大學(xué)生自殺或殺害親友的慘痛事件，說(shuō)明了他們?cè)谌烁裆洗嬖诜N種缺陷。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生健康人格的培養(yǎng)，成為目前我國(guó)高校教育中非常重要的內(nèi)容。

一

在大學(xué)生健全人格培養(yǎng)與教育中，國(guó)學(xué)經(jīng)典作為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的承載者，有著無(wú)法替代的價(jià)值。但縱觀大學(xué)通識(shí)課教育，相對(duì)于儒家經(jīng)典，道家思想對(duì)大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的重要性卻往往被忽視。著名的教學(xué)論專家楊啟亮先生從經(jīng)典教育的德育視角指出了這一點(diǎn)：“道家德育是潛隱的中國(guó)傳統(tǒng)德育，而道家德育傳統(tǒng)，則是中國(guó)德育傳統(tǒng)中被疏誤了的另一半……中國(guó)先秦乃至后世百代，稱得上是道德專論的文獻(xiàn)當(dāng)首推道家的《老子》，但說(shuō)道德主要講儒家而不論老子，闡釋傳統(tǒng)德育精華幾無(wú)道家，至今也仍然還是個(gè)不變的文化現(xiàn)象，這不能不說(shuō)是個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題了?！盵1]道家思想中蘊(yùn)含著豐富的人格教育內(nèi)容，這是不可否定的事實(shí)。道家思想的價(jià)值觀和人生觀有助于當(dāng)代大學(xué)生克服功利主義和個(gè)人中心主義的價(jià)值觀，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格有重要作用。

具體來(lái)說(shuō)，道家思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)有如下幾點(diǎn)積極意義。

（一）培養(yǎng)大的生命境界作者曾于2012年底以問(wèn)卷調(diào)查的形式，以“精神癥狀自評(píng)量表”和“卡特爾十六種人格因素”

為測(cè)量工具，對(duì)遼寧20多所高校近兩千名高校在校生進(jìn)行了心理素質(zhì)與心理健康調(diào)查。對(duì)收回來(lái)一千余份有效問(wèn)卷進(jìn)行分析后表明：23.33%的大學(xué)生存在著中度以上的心理健康問(wèn)題，主要表現(xiàn)為輕度心理異常、焦慮，強(qiáng)迫癥、抑郁癥等神經(jīng)癥性情緒等，而導(dǎo)致這些心理出現(xiàn)問(wèn)題的原因歸納為：（1）就業(yè)問(wèn)題；（2）經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；（3）學(xué)業(yè)問(wèn)題；（4）戀愛(ài)、婚姻問(wèn)題；（5）同學(xué)、師生關(guān)系問(wèn)題等等。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，難免會(huì)遭遇到各種困擾，而解決困擾的關(guān)鍵就是讓大學(xué)生心理自我調(diào)適能力得到提升，培養(yǎng)生命的大境界。莊子在《齊物論》中提出了“磅礴萬(wàn)物以為一”的天地情懷。他主張個(gè)體生命與天地萬(wàn)物融為一體，追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”“獨(dú)與天地精神共往來(lái)”的生命大境界?！板羞b游”就是莊子人生哲學(xué)的最高境界，所謂“逍遙游”，就是沒(méi)有任何束縛，自由自在的活動(dòng)，而達(dá)到這一境界的人，即《莊子》中的真人、神人或圣人。莊子將這些理想人格的特征概括為：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！盵2]所謂無(wú)己，就是忘記自我的存在，進(jìn)入物我一體的境界，在這種境界中可忘記生老病死，喜怒哀樂(lè)等帶來(lái)的感情上的波動(dòng)，從而使主觀情感逍遙自由。無(wú)功，指看淡功名利祿。無(wú)名，即淡薄榮辱毀譽(yù)等虛名。莊子認(rèn)為只有真正做到了無(wú)己、無(wú)功與無(wú)名，才能達(dá)到無(wú)憂、逍遙、獨(dú)立的自由境界，即順應(yīng)自然的至高境界。莊子的生命大境界的描繪，對(duì)緩解大學(xué)生的精神壓力，保持心境的平靜有著重要意義。21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型。隨著社會(huì)的飛速變化，社會(huì)上出現(xiàn)了物欲橫流、拜金主義等種種不良的傾向。當(dāng)代大學(xué)生也難免受到這些不良思想的影響。莊子用眾多寓言故事告訴我們，功名利祿的困惑其實(shí)是庸人自擾的。莊子“逍遙游”的人生大境界有利于培養(yǎng)大學(xué)生遼闊的胸襟與視野，讓大學(xué)生能從容地面對(duì)人生的得失成敗，無(wú)論身處順境還是逆境都能保持一顆平常心，從而形成健全人格。

（二）珍愛(ài)生命在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，一些大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也漸漸發(fā)生變化。大學(xué)校園的惡性事件頻繁發(fā)生，這說(shuō)明一些大學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度陷入迷惘、掙扎之中。而“道家所倡導(dǎo)古樸自然的生活狀態(tài)，主張善待生命、重視生命、珍愛(ài)自己也珍愛(ài)他人的思想，無(wú)疑對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格教育同樣具有積極的意義。”[3]當(dāng)老子面對(duì)“五色”“五音”“五味”“馳騁田獵”“難得之貨”等外物對(duì)人性的擾亂時(shí)，提出了“名與身孰輕，身與貨孰多”的問(wèn)題，老子將生命存在的意義擺到“名”與“貨”之上。而莊子認(rèn)為那些“喪己于物，失性于俗者”是“倒置之民”，并進(jìn)一步議論：“今世俗君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉？”“今世之人居高官爵者，皆重失之，見(jiàn)利輕其身，豈不惑哉？”[2]747莊子認(rèn)為人的生死與命運(yùn)變化都是自然而然的，所謂“生之來(lái)不能卻，其去不能止。”生命是源于道的，任何人都沒(méi)有權(quán)力改寫(xiě)這樣的生命軌跡。道家警示世人要尊重生命自然規(guī)律與自然過(guò)程，不要輕意地傷害生命。吳光遠(yuǎn)先生指出：道家這種充滿深刻生命關(guān)懷的哲學(xué)思想，有助于引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、敬畏和珍愛(ài)生命；有助于引導(dǎo)大學(xué)生重視所有生命的存在價(jià)值，在自我保全的同時(shí)珍愛(ài)他人，達(dá)成生命與生命之間的和諧，有效干預(yù)對(duì)他人生命的漠視和殘害。道家認(rèn)為慶賞爵祿都是身外之物，認(rèn)為世人用寶貴的生命和自由來(lái)?yè)Q取這些身外之物，如同“以隋侯之珠彈千仞之雀”[2]751，是一種得不償失的愚蠢行為。道家認(rèn)為珍愛(ài)生命不僅僅是強(qiáng)調(diào)保全肉體的生命，養(yǎng)心更加重要。如莊子就認(rèn)為人的一切困境都是自身造就的，“人心險(xiǎn)于山川，難于知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情，故有貌厚而益；有長(zhǎng)若不消，有順懷而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而釬；故其就義若渴者；其去義若熱?！盵2]843-844當(dāng)人心受到名利、地位、金錢(qián)的干擾和誘惑后，就會(huì)造成身體與心靈的不和諧。而只有通過(guò)“養(yǎng)心”，才能實(shí)現(xiàn)和諧心靈境界，也才能實(shí)現(xiàn)更好的養(yǎng)生目標(biāo)。

（三）不為物役道家“不為物役”的思想強(qiáng)調(diào)精神上的絕對(duì)自由，這對(duì)于緩解現(xiàn)代人的精神壓力，保持心境平靜有重要的價(jià)值。所謂“不為物役”就是不被外物驅(qū)使?fàn)拷O。莊子告訴我們最高享受是精神的滿足，而不是對(duì)身外的物質(zhì)財(cái)富的索取與占有。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾指出了現(xiàn)代人面臨的三大困境之一，就是現(xiàn)代科技的發(fā)展使人成了機(jī)器的附件，導(dǎo)致了人情的冷漠。雅斯貝爾斯所提出的人類生存困境與2500多年前莊子所揭示的“人為物役”的困境如出一轍。在中國(guó)歷史上，莊子首次揭示并批判了“人為物役”的異化現(xiàn)象。莊子強(qiáng)烈地反對(duì)物質(zhì)利益、權(quán)貴禮法對(duì)人身自由的束縛，要求人們“不以物害己”“不以物挫志”。莊子本人雖然“處窮陋巷，困窘織履，槁項(xiàng)黃馘”，卻視功利如糞土，“笑辭千金之重利、卿相之尊位，寧游戲于污瀆之中以自快，無(wú)為有國(guó)者所羈”，表現(xiàn)了莊子“不為物役”的人生態(tài)度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)下，某些人越來(lái)越關(guān)注物質(zhì)利益層面。大學(xué)生們也難免受到社會(huì)環(huán)境的影響，將衡量人生成功標(biāo)準(zhǔn)界定為物質(zhì)利益與社會(huì)地位的獲取。沒(méi)有處理好物與人的關(guān)系是造成大學(xué)生心理焦慮的重要原因。而針對(duì)這種情況，老子“少思寡欲、知足知止”的處世原則，莊子“不為物役”的主張，可幫助大學(xué)生建立一種“安時(shí)守順”的人生觀，從而重新判斷各種外在欲望的合理性，進(jìn)而擺脫物欲的束縛，達(dá)到身心的和諧。

二

道家不僅提供了大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的重要理論資源，還提出了健全人格培養(yǎng)的方法論。道家提出培養(yǎng)健全心理的方法就是“心齋”和“坐忘”。

這是道家獨(dú)特的內(nèi)省方法?！靶凝S”一詞出自《莊子·人間世》篇。在該篇中莊子借仲尼之口說(shuō)出了“心齋”的內(nèi)涵。“心齋”就是心靈的齋戒。“心齋”要求體道者“聽(tīng)之以氣”，即用氣去感應(yīng)，即將那由陳舊的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)形成的局限的、凝固的“成心”通過(guò)“心齋”的過(guò)程變成虛空澄明、純凈曠達(dá)的虛靜之心，以保持內(nèi)心的和諧與寧?kù)o?！肚f子·人間世》中還以顏回和孔子的對(duì)話，表達(dá)了“坐忘”的含義。

“坐忘”是顏回通過(guò)不斷潛心修行，跨越了幾個(gè)階段才達(dá)到的境界。在達(dá)到“坐忘”的境界之前，要先經(jīng)過(guò)“忘禮樂(lè)”“忘仁義”兩個(gè)階段。而忘掉“禮樂(lè)”和“仁義”，其實(shí)也就是超越了世俗與倫常的觀念和規(guī)范，其實(shí)就是忘記外在的環(huán)境。經(jīng)過(guò)了“心齋”

“坐忘”之后，主體的心靈，就變成一顆清靜無(wú)為、瑩然透明的虛靜之心。道家思想中的“心齋”和“坐忘”，本質(zhì)上是一種心理控制和調(diào)適方法。它對(duì)于大學(xué)生們緩解內(nèi)心焦慮情緒、減輕心理壓力、保持良好心理狀態(tài)都有較好的借鑒意義。它能從深層面上消除人們的心理壓力，從而達(dá)到心理上的平衡。道家“認(rèn)知療法”的創(chuàng)始人，著名心理學(xué)家楊德森先生認(rèn)為：道家思想可以“在面臨生活事件，遭遇挫折與失敗時(shí)，作為一種擺脫精神痛苦的心理應(yīng)付方法，這種應(yīng)付方法在精神分析學(xué)派的心理防御機(jī)制中，稱為detachment，使生活事件與自己無(wú)關(guān)，自己變成了旁觀的第三者，采取‘冷眼旁觀’態(tài)度，解除因挫折、損害引起的負(fù)性情緒。”

三

既然道家思想以其獨(dú)特思維方式、價(jià)值觀念和理想訴求，對(duì)培育大學(xué)生健全人格有重要的影響，那么，如何在大學(xué)課堂上有效地講授道家思想，讓大學(xué)生沉浸于道家思想豐富多彩的世界里，從而為道家思想的魅力所吸引，進(jìn)而潛移默化地受到影響，讓大學(xué)生真正有所心得呢？道家認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的在于恢復(fù)自然本性，注重“自知”“獨(dú)見(jiàn)”，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的主觀能動(dòng)性，這些都是與現(xiàn)代教育精神完全一致的。首先，教材選擇是關(guān)鍵。由于距今比較遙遠(yuǎn)，承載道家思想的文本都比較晦澀，學(xué)生理解起來(lái)可能會(huì)比較困難。

那么在選擇教材方面，要盡可能選擇通俗一點(diǎn)、故事性較強(qiáng)的寓言來(lái)進(jìn)行講授，如輪扁斫輪、庖丁解牛、佝僂者承蜩等。這些寓言故事既生動(dòng)又思想深刻，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。其次，道家經(jīng)典誦讀應(yīng)該成為道家思想課堂教育的重要環(huán)節(jié)。誦讀是掌握道家文化的必由之路，不誦讀則始終難以接近和捕捉一些經(jīng)典之中的獨(dú)特韻味，誦讀有助于培養(yǎng)直接從經(jīng)典中獲取營(yíng)養(yǎng)的能力。最后，互動(dòng)式的教學(xué)方式能激發(fā)學(xué)生的積極性。老師可在課堂上與大學(xué)生交流學(xué)習(xí)道家思想的心得，學(xué)生可交一篇論文或發(fā)表課堂演講，通過(guò)交流，從而深入體會(huì)到道家思想的精華。

道家的現(xiàn)實(shí)意義

道家學(xué)說(shuō)可以參照的現(xiàn)實(shí)意義主要有：
1、按照自然規(guī)律行事?！疤熘?，利而不害；從之道，為而不爭(zhēng)?！薄疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余?！碧岢鋈祟悜?yīng)按照道的規(guī)律來(lái)行動(dòng)，反對(duì)妄為。人的行為應(yīng)該合乎天道，這些思想對(duì)現(xiàn)今仍有著重要的借鑒意義。我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上，人需要順應(yīng)自然之道以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。具體表現(xiàn)在人與資源和環(huán)境的問(wèn)題上，人與自然的關(guān)系緊張，導(dǎo)致人類的生存環(huán)境惡化，人類無(wú)節(jié)制與不合理的對(duì)待資源，產(chǎn)生由資源導(dǎo)致的人與人關(guān)系緊張，甚至產(chǎn)生資源大戰(zhàn)。老子“道”的思想就要求人們應(yīng)該按照自然規(guī)律行事，不凌駕于自然之上。
2、反對(duì)社會(huì)文明異化，守護(hù)人本然價(jià)值。老子十分強(qiáng)調(diào)“道”的自然性與無(wú)為性，他說(shuō)“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”，以為天地人當(dāng)效法“道”的自然性?？梢?jiàn)，在道家哲學(xué)中，“道”既是世界的本原和萬(wàn)物存在的根據(jù)，也是天地萬(wàn)物之本性和君王治國(guó)安邦之根本方略，也是人安身立命之根據(jù)和社會(huì)發(fā)展的終極境界。“自然”則是對(duì)“道”存在狀態(tài)與本性的客觀描述，意指萬(wàn)事萬(wàn)物非人為的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。因此，“道法自然”最一般的涵義，用今天的哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)解讀，就是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物本身的客觀規(guī)律和主體自身本然的發(fā)展趨勢(shì)。顯然，“道法自然”是道家哲人為萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人類社會(huì)在內(nèi)，所預(yù)設(shè)的根本價(jià)值原則，它深刻地反映了道家哲學(xué)反對(duì)社會(huì)文明異化，守護(hù)人本然價(jià)值的思想主旨。
3、正確處理“身”與“心”的關(guān)系。老子認(rèn)為，人的禍患多源于自身永不知足的貪婪本性，因此，圣人不僅要有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)、完美的人格魅力，還要筑牢廉潔自律的思想防線。“知足”是對(duì)于“已經(jīng)得到滿足后”的精神反芻：“知止”卻是“獲取過(guò)程中”的主動(dòng)放棄。知足是不貪，知止是不隨。知足常樂(lè)，能忍恒安；知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥?！爸阒埂笔堑兰矣脕?lái)調(diào)節(jié)、處理“身”與“心”(欲)關(guān)系的思想主張，也是非常可貴而獨(dú)特的價(jià)值取向?！独献印に氖恼隆分赋觯骸懊c身孰親?身與貨孰多?得與亡孰兵?是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！币馑际钦f(shuō)：一個(gè)人的名聲和身體哪個(gè)更值得珍惜？身體和財(cái)富哪個(gè)更貴重？得到名利和喪失身體哪個(gè)更有害？過(guò)分地愛(ài)惜名聲必定造成很大的精力耗費(fèi)，過(guò)分地貯藏財(cái)貨必定導(dǎo)致慘重的損失。因此，知道滿意知足就不會(huì)遭到侮辱，知道適可而止就不會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)。這樣，就可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久。可見(jiàn)，“知足知止”思想的可貴和獨(dú)特之處就在于：它用辯證的智慧教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?duì)待成功，如何把握名利財(cái)富，如何正確處理“身”與“心”的關(guān)系。
4、人與人、人與社會(huì)、人與自身的和諧。在道家哲人莊子看來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)的人為物役，包括“以物易性”、“以身殉利”“去性從心”等等社會(huì)亂象，關(guān)鍵是沒(méi)能正確處理好個(gè)人與“財(cái)貨、名利”等有形或無(wú)形之“物”的關(guān)系。人生有三大需要，即生存需要，享受需要、發(fā)展需要，這正是成為萬(wàn)物之靈的人類賴以繁衍發(fā)展的前提和條件。為此人類產(chǎn)生許多欲望，比如食欲、物欲、占有欲，并由此派生出諸如金錢(qián)、名利、地位、權(quán)力、美色，等等。而且當(dāng)某種欲望實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)產(chǎn)生新欲望，所謂“欲壑難填”，欲望是無(wú)止境的。莊子“物而不物”的思想強(qiáng)調(diào)的是“人”對(duì)“物”的主導(dǎo)性和主體性，身雖處于“物”中，卻不為“物”役，以此啟示人們?cè)谔幚怼叭恕迸c“物”的關(guān)系時(shí)，不能本末倒置，不應(yīng)把功名、利祿等外在之“物”，當(dāng)做生命價(jià)值和生存意義的載體。唯此，才能真正做到“人”與“物”的和諧，也才能有人與人、人與社會(huì)、人與自身的和諧。
5、反對(duì)世俗之“偽”，守護(hù)人“真”性?！胺ㄌ熨F真”是道家哲人用來(lái)揭示生命與生存內(nèi)涵的思想主張。在一個(gè)人性被世俗的情欲、名利、財(cái)貨所牽引，以致于物欲橫流、虛偽叢生的社會(huì)里，如何安頓生命和生存，是道家哲人思考與關(guān)注的重心?，F(xiàn)代人往往不敢以真面目示人，他們嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地把自己包裹起來(lái)，行事完全背離了自已的真性情，所謂“法自然”在如今的時(shí)代成了奢望?？梢?jiàn)，道家關(guān)于生命和生存要“法天貴真”，內(nèi)在地具有反對(duì)世俗之“偽”，守護(hù)人“真”性的價(jià)值訴求。

儒家和道家思想在現(xiàn)代人格塑造中的意義?

儒家崇尚君子性格，但有一個(gè)弊端，就是成不了君子就會(huì)被人看成小人，所以導(dǎo)致有人成為偽君子，有人破罐子破摔，成為真小人

道家崇尚的是有精神獨(dú)立性的真人（不是隱士，因?yàn)榈兰尹S老派致力于經(jīng)世致用，比儒家入世更深），真人以自然天性為本，為善不近名，為惡不近刑，不受所處社會(huì)環(huán)境中虛假善惡觀念的影響?？梢匀淌苓@個(gè)世界加給他們的侮辱和謾罵，因?yàn)樗麄冎溃@些侮辱并不能玷污他們真正的尊嚴(yán)。

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