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      抱樸子養(yǎng)生修仙談
      
        
      
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-20 17:46:24
        
      

        
      
           
      有人詢問說:如果神仙一定能夠?qū)W到
      ，圣人早已修成了，然而周孔不去修仙
      ，說明世上就沒有神仙，已經(jīng)是很明白的事了
      。
      抱樸子回答說:圣人不一定都是神仙，而成仙得道的人也不 一定都是圣人,圣人的使命
      ，不是尋求長生之道的。只是為了除暴安良,制禮作樂
      ，依法治國
      ，移風(fēng)易俗
      ，匡正扶危
      ，刊刻詩書
      ，撰 著經(jīng)典
      ，和調(diào)雅頌
      ，訓(xùn)化童蒙，如此等等
      。他們怎么能關(guān)閉智慧， 掩蓋光明
      ，內(nèi)視返聽
      ，呼吸導(dǎo)引
      ，心齋長潔，人室煉形
      ，登山采藥， 調(diào)息凝神
      ，辟谷清腸呢
      ？至于求仙的人
      ，惟有篤志誠信，勤苦不 怠
      ，恬淡清靜,就可以修煉仙道,不需要有太多的才能。有在世俗 之中為社會做事的高人
      ，他們的修行卻被俗務(wù)牽累
      ，如果能合煉 丹藥
      ，通曉抱元守一保養(yǎng)精神的要領(lǐng)
      ，就會達(dá)到長生久視
      。況且 世俗所謂圣人,都是一些治理社會的人
      ，并不是說成仙得道的圣 人,得道的圣人就是指黃帝和老子這樣的人
      。而治理社會的圣 人，指的就是周公和孔子
      。黃帝先治理社會而后才成仙，這是偶 然有能兼顧的人才
      。
      世人有人的優(yōu)點長處,而眾人又不能做到的方面，便稱為圣
        。 所以擅長圍棋而又無與倫比的人
      ，就叫他棋圣
      。像嚴(yán)子卿、馬綏 明
      ，至今有棋圣之名。擅長歷史作文超越當(dāng)時的
      ，就稱他為書圣
      ， 而皇象、胡昭至今有書圣之名
      。擅長書畫過于他人的就稱為畫 圣
      ，所以衛(wèi)協(xié)、張墨至今有畫圣之名
      。擅長巧妙的雕刻就稱為木 圣，所以張衡
      、馬鈞至今有木圣之名。所以孟子和伯夷
      ，是清廉的 圣人;柳下恵，是和事的圣人;伊尹
      ，是職場中的圣人。我試著推 演論述
      ，圣人不只是代表一個方面的事情,比如魯班,是機(jī)械的圣 人;扁鵲
      、醫(yī)和
      、醫(yī)緩,是治療疾病的圣人;子韋、甘鈞
        ，是占候的圣人;史蘇、辛廖
        ，是卜筮的圣人
        ；夏育
        、杜回，是筋力的圣人;荊軻
        、 聶政,是勇敢的圣人;飛廉、夸父
        ，是輕速的圣人;子野
        、延州
        ，是知 音的圣人;孫臏、吳起
        、韓信
        、白起,是用兵的圣人。圣人是人事之 中極其少有的名稱,不只局限在文章才學(xué)方面,莊周說:盜賊也有 圣人之道的五個方面
        ，能窺測到別人藏匿東西的地方的，這是聰 明智慧的人
      ；沖鋒在前而不遲疑的
      ，這是勇敢的人；能保護(hù)別人
      ， 自己殿后而又不畏懼的
      ，這是義氣的人;知道可否成功的人,這是 明智的人;分配財物均同的，這是仁德的人
      。如果沒有這些素質(zhì) 就想成為天下大義的人
      ，是不可能成功的。
      《易經(jīng)》上說:鑒別圣人
      ，有四個方面的內(nèi)容。以交談為職業(yè) 的
      ，就善于言辭；以處世為職業(yè)的
      ，就善于應(yīng)變；以制作器皿為職 業(yè)的
      ，就善于取類比象；以卜筮為職業(yè)的
      ，就善于爻占。這就是圣 人之道可以分類的明顯方面
      。為什么善行道德以達(dá)到成為神仙 的，唯獨不能稱為得道之圣
        。假若沒有得道之圣,那么周公、孔子 就不能算作是治世之圣了
        。
      道家把仙法道術(shù)作為秘密珍寶
        ，弟子之中尤且擇選載道之 器,至精誠很久,然后傳授要訣。更何況世俗人中
        ，既不用心，又 不信不求,怎么又能勉強(qiáng)告訴他們呢
        ？既然不能感化讓他們?nèi)バ?仰，恐怕還能招來蔑視和誹謗
        。因此得道之士
        ，所以會與世人異 路而行,異處而居,言談不想和他們交流，身體不想和他們雜處
      。
      即使相隔千里,猶且恐怕還不足以遠(yuǎn)離煩惱勞碌的圍攻；斷絕行 蹤
      ，猶且恐怕還不足以免除毀謗侮辱的惡語。高官顯貴不能誘惑 他
      ，金錢富有不能改變他,還能因為什么肯顯耀在世人面前，說我 有仙法道術(shù)呢
      ？這大概就是周公、孔子他們之所以無緣看見修道 成仙的原因
      。
      周公
      、孔子不信仙道
      ，這就好似是說：日月有所不照的地方， 圣人也就有所不明白的事情
      。怎么能夠說，圣人所不為
      ，便說是 天下沒有神仙呢
      ？這和責(zé)備日月星三光為什么不照亮覆盆之內(nèi) 是一樣的道理
      。
      人貴有恒
      有人詢問說:古代仙人都是由學(xué)習(xí)而成的，還是本身稟受異 常氣質(zhì)呢
      ？抱樸子說：這話要怎么說呢
      ？他們沒有不是背負(fù)竹 篋,跟隨老師勤苦用功，經(jīng)霜冒雪
      ，櫛風(fēng)沐雨,并且躬親灑掃，勞其 筋骨
      ，餓其體膚,才表現(xiàn)出誠信的行為,還要繼續(xù)在危困中考驗是 否心性純真，行為貞潔
      ，心無旁騖，這才能夠達(dá)到升堂人室之時
      。 或者因為怠慢厭煩而被中止
      ，或者因為埋怨悔恨而退卻
      ，或者因 為被榮華利祿誘惑而又回到世俗之中，或者因為被歪理邪說敗壞 而丟失了淡泊之志
      ，或者因急功近利，朝為而望夕成
      ，或者心思急 迫，坐下就想看到效果
      。如果看到錢財美色而內(nèi)心不動，聽到世 俗的言論而意志不變的
      ，萬人之中有一個人就是多的了。所以 說:修道如牛毛
      ，而成道如麟角。制作勁弩的
      ，是心力用在發(fā)箭 上;跋涉山川的
      ，心思是用在平安上
      。水井不遠(yuǎn)離泉流就不會去 挖掘,一步未走到，就不再行動了
      。修飾墻壁的勞動,并不是像輕 松地移動日晷就能做到的
      ；千倉萬箱的儲存,并非是耕種一次所獲得的;凌上云霄的高聳，并非是鏟一锨土的積累
      ；參天的大樹， 并不是十天就能長成的
      ；深不可測的淵潭,起始于小的積水；陶朱 的資財
      ，必定是由無數(shù)個百千形成的。如果別人退卻而自己前 進(jìn)
      ，這就是陰長生之所以通達(dá)至道的緣由，也是始終禮敬羨門高 之所以乘龍人云的原因
      。
      抱樸子說:俗人既然不能使生命長生
      ，卻又營務(wù)害生。有終結(jié)的東西
      ，不能夠讓它沒完沒了地消耗,江河的流水，也不能裝滿 無底的器皿
      。凡是利益較少而投資較多的事情，人們是不會干 的
      。何況沒有一點收獲，卻要付出百千的資財呢
      ？人們無論年少 年長，沒有不會生病的
      ，只是病情輕重的差別罷了
      。然而人生稟 受天地父母的精氣各有多少不同
      ，稟受多的生命終結(jié)得比較慢， 稟受少的
      ，生命竭絕比較快
      。那些通曉養(yǎng)生之道的人，就懂得補(bǔ) 救
      ，一定先要恢復(fù)肌體功能
      ，然后才可以適當(dāng)增益。如果讓他們 服食十天
      ，就會肉身騰飛，再加上導(dǎo)引舒展
      ，就能長出參差的羽 翼，如此一來
      ，那么世間就沒有不信道的人了。大都憂愁一升一 勺的利益還未得到
      ，卻要花費(fèi)一鐘一石的功用，修行的根基尚未 扎實,然而像冰霜一樣的外邪卻競相交攻
      。不明白過錯在于自 己，反說修道是無益的
      ，因此捐棄丸散又放棄吐納
      ，所以說
      ，并不 是尋求長生艱難，是明白修行艱難;也不是明白修行艱難
      ，而是施 行起來艱難;也不是施行起來艱難
      ，而是讓人達(dá)到目的地很艱難。 高明的匠人能教人規(guī)矩,卻不能使人們巧妙
      。明師只能傳授人們 方法和書籍,卻不能讓人們一定能夠成功。所以說:修身養(yǎng)性
      ，務(wù) 要謹(jǐn)慎嚴(yán)密
      ，不可以因為小的益處而不去修為
      ，也不可以因為是 小的損傷而不予防治。大都是聚小就能成大
      ，積累一就能達(dá)到 億
      。如果能夠從微小做起,就會成就顯著
        ，就幾乎接近大道了
        。
      未然防患
      有人詢問說:彭祖八百歲
        ，安期三千歲
        ，這是長壽之中無法想象的過人案例，如果確實有不死之道
        ，他們?yōu)槭裁床恢苯映上赡兀?難道他們并非是成仙的氣質(zhì)
      ，或者是生命稟賦自有長短
      ，而他們 道偶然得到多的方面,按道理并不可能長壽，因此也免不了凋謝隕 ^ 落呢
      ？抱樸子回答說：按《彭祖經(jīng)》說
      ，他從帝嚳開始至輔佐堯 % 帝
      ，又經(jīng)歷夏代至殷商都是朝中大夫，殷王派遣采女跟他學(xué)習(xí)房 中之術(shù)
      ，殷王試驗后果然有效
      ，就想殺害彭祖
      ，讓他的房中術(shù)絕 跡，彭祖察覺后就逃跑了
      。離開的時候有七百多歲了
      ，并不是死 了
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！饵S石公記》里說:彭祖離去之后七十多年，他的弟子在流沙 之西又見到他了
      ，并沒有死,這里已經(jīng)說明了。還有彭祖的弟子
      ， 如青衣烏公、黑穴公
        、秀眉公
        、白兔公子、離婁公
        、太足君、高丘子
        、 不肯來有七八人,都活了幾百歲，在殷代都各自成仙而去
        ，況且是 彭祖
        ，他怎么肯去死呢
        ？還有劉向撰載的《列仙傳》，也說彭祖是 仙人
        。
      另外說的安期先生,他是在海邊賣藥的人
        ，瑯琊一帶的人世 世代代都見過他,估計已有上千歲了
        。秦始皇請他說話
        ，談了三 天三夜
        。他的言論高雅，用意深遠(yuǎn)
        ，知識淵博而有證驗
        ，始皇聽后 感到很詫異,就賜他一些黃金、璧玉
      ，大概價值幾千萬錢,安期接 受之后放在阜鄉(xiāng)亭
      ，又回贈一塊紅色璧玉為報,并且留下書信說： 再等幾千年，到蓬萊山找我。如此看來
      ，他見始皇時已經(jīng)有上千 歲了
      ，也并非已死
      。至于始皇詢問安期長生之事，安期回答得妥 當(dāng)
      ，始皇醒悟
      ，堅信世間必有修仙之道，所以饋贈甚厚
      ，又因為自 己甘心修學(xué),苦于沒有明師指點，而又被盧生
      、徐福之輩愚弄，所以始終不能學(xué)得
      。假若安期先生說話沒有根據(jù)
      ，三天三夜的時 間
      ，總會有理屈辭窮的時候，那么依始皇的性情必將會把他屠殺 烹煮的
      。災(zāi)禍?zhǔn)敲獠涣说?他的那些豐厚的饋贈又怎可得到呢
      ？ 有人詢問說:世間有服食藥物
        ，行氣導(dǎo)引
        ，還是免不了要死 亡,這是為什么呢
        ？抱樸子回答說:如果得不到金丹，只是服食草 木藥物以及修煉一些小方術(shù)
        ，可以達(dá)到延年益#
        ，只是能推遲死 亡罷了
        ，不會成仙的?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；蛘咧皇侵婪巢菟?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，而不懂得返老還 童的深奧道術(shù)
      ，就始終沒有長生的道理
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；蛘哂植幻靼讛y帶神 符，施行嚴(yán)格的規(guī)戒,意想身中之神
      ，保守真一之氣
      ，這樣只可以 讓內(nèi)疾不起，風(fēng)濕不犯罷了
      。如果突然有惡鬼強(qiáng)邪，山精水毒侵 害
      ，就會很快死亡?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；蛘叩貌坏竭M(jìn)山修行的要領(lǐng)
      ，讓山神給你帶 來災(zāi)禍
      ，那么那些妖鬼就會侵犯,猛獸也會傷害
      ，山溪中的毒蟲就 會攻擊,被蛇蝎螫傷等等
      ，致人死亡的事情有很多方面，并非是簡 單的事情
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；蛘咝薜赖搅送砟?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，自己首先損傷已深,難以修補(bǔ)恢 復(fù)。而且修復(fù)補(bǔ)益的方法也沒有根據(jù)無法掌握
      ，然而疾病隨時反 復(fù)發(fā)生，鑒于這些克伐之事
      ，又有什么緣由能得道長生呢？有年 老修道而成仙的,有年少修道而不成的
      ，這是為什么呢？那人雖 然年紀(jì)衰老卻稟受正氣較多
      ，稟受正氣多的就傷損較少
      ，傷損少 的就容易調(diào)養(yǎng)
      ，容易調(diào)養(yǎng)的所以也易得道成仙。那人雖然年少而 稟受正氣較少,稟受正氣較少的就傷損較深,傷損較深就難以挽 救
      ，難以挽救就不會成仙。
      自然界的木槿楊柳,截斷根莖也會再生,倒著橫著都會再生
      ， 容易生長的沒有超越這種木材的。然而掩埋較淺
      ，且時間又不 長
      ，或者搖動
      ，或者力拔，即使是壅堆肥土
      ，澆水滋潤
      ，仍然不免于 枯萎，這是因為它的根本不固
      ，還沒等到吐露萌芽,津液就不足以供養(yǎng)它的生機(jī)了。人的身體容易受傷而難以保養(yǎng),與兩種木材比 較就相差很遠(yuǎn)了
      ，然而侵犯毀傷它的，卻過于刻薄
      ，比起搖動力拔 還要有過之而不及。培補(bǔ)它的少
      ，損毀它的多，它的死亡就很容 易了
      。養(yǎng)生法中吐故納新是因氣而長氣，然而元氣大衰的人就很 難再長起來了
      。服食藥物是因血以培補(bǔ)血,然而血液快要竭絕的 人
      ，就很難再培補(bǔ)了
      。人們奔跑就會氣逆喘促
      ，或者咳嗽或者胸 通悶
      ，運(yùn)用體力勞動就很快表現(xiàn)出氣短乏力的
      ，說明是氣力損傷的癥候。如果出現(xiàn)面色無光,皮膚枯燥,唇干脈空
      ，腠理枯萎僬悴的 現(xiàn)象，就是血液衰減的癥狀
      。氣血衰弱的現(xiàn)象已經(jīng)表現(xiàn)于外，那 么人身內(nèi)的靈性元氣也就自然凋敝了
      。這種情況，如果得不到上 品藥材
      ，就不能施救了
      。但凡修行不成
      ，養(yǎng)生而又死亡的人
      ，并非 是他自身沒有氣血，然而身中之所以因為氣因為血的緣故
      ，是他 根源已經(jīng)敗壞
      ，只是剩下枝葉末流罷了
      。
      譬如說炭火灑水
      ，火雖滅而煙氣不會斷絕
      ，已經(jīng)斬斷的樹木 枝葉還可以再生
      。這兩者并非是不會有煙氣
      ，也不是不會有枝 葉
      ，然而之所以有煙氣有枝葉是因為它們的根本已經(jīng)死亡了
      。世 上的人們把覺察身體不適的那一天，才開始當(dāng)作有病之日
      ，尤其 又把氣息斷絕的那天
      ，作為命喪的時候
      。平常只是埋怨風(fēng)冷暑 濕
      ，卻不知道風(fēng)冷暑濕不能傷害壯實之人
      。只是體質(zhì)虛弱中氣不 足的人
      ，就不能承受了，所以才被這些外邪所侵害
      。怎樣比較呢
      ？ 假設(shè)有幾個人
      ，年紀(jì)大小
      、身體強(qiáng)弱都相同
      ，飲食之物、衣服厚薄 也都一樣
        。全都行走在沙漠之地，并且感受嚴(yán)寒之夜,大雪墜落 在身上,寒冰凍結(jié)在地下
        ，寒風(fēng)刺骨使人戰(zhàn)栗?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？韧轮铮逃?唇吻,那么這些人之中就會有受到寒冷傷害的
        ，但不一定全都生 病，并不是風(fēng)冷對人偏心
        ，大概是人的體質(zhì)就有不能耐受的
        。所以說:都吃一種食物
        ，就有人因此而生病的,并非這些食物對人有 心傷害。用同樣的器皿飲酒
      ，然而也有醉酒和清醒的
      ，并不是酒 力對人區(qū)分彼此
      。一同觸冒酷暑
      ，然而有人會因中暑而死亡的
      ， 并不是天氣炎熱對人分別為公為私。一起服用一樣的藥物,就有 昏迷失明
      ，心胸?zé)灥?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，并不是藥物的毒烈之性能夠區(qū)分愛憎。 所以說:大風(fēng)刮來,樹木原先已枯槁的易被摧折
      ；波濤洶涌
      ，凌犯 堤岸
      ，而有裂縫的卻首先頹廢
      ；烈火燎原
      ，而干燥的草木總要先前 焚燒
      ；陶瓷墜地,而脆薄的自破
      。由此看來
      ，人們?nèi)舨簧朴陴B(yǎng)生
      ， 加上身體平素有病,再感受風(fēng)寒暑濕的就會引發(fā)重病
      。假使能讓 正氣不衰
        ，形神相護(hù),就沒有能傷害他們的了。凡是修道的人
        ，常 常是憂慮晚年,卻不在早年就防患于未然
        。依恃年紀(jì)少壯
        ，體力 正盛
        ，自尋過錯,等到百病纏身
        ，命如朝露
        ，又不得大藥
        ，只是服用 草木之藥
        ，也可以比常人好些
        ，但不能延長超過人生的大限年紀(jì)
        。 所以《仙經(jīng)》上說:養(yǎng)生以不傷為本
        。這是很重要的話。神農(nóng)說： 百病不愈，安得長生
        ？這話的確可信。
      

          
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      太乙寶誥（注解）
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      人的入靜法,連接丹田的靜心
      
                        
       道教修煉最講一個“靜”字，靜字貫穿修煉之始終
      。筑基煉己講“靜”，煉精化炁講“靜”
      ，煉氣化神講“靜”。道教認(rèn)為
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)證釋中孚卦詳解
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
      
                        
      《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣
      ，微而引之
      ，名曰長息
      。納氣有一
      ，吐氣有六。納氣一者謂吸也
      ，吐氣六者謂吹、呼
      、唏
      、呵
      、噓
      、咽，皆出氣也
      。”“凡人之息
      ，一呼一吸
      ，元有此數(shù)。欲為長息吐氣之法
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
      
                        
      　一、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
      ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣
      ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
      ？對自然和生命本原的認(rèn)識
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測應(yīng)用詳解
      
                        
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
      。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭
      ，無咎
      。九二：不出門庭
      ，兇
      。六三：不節(jié)若，則嗟若