道醫(yī)王慶余談國(guó)學(xué)

王慶余幼承家學(xué)，受父親啟蒙，讀了《四書(shū)》《幼學(xué)瓊林》《古文觀止》《詩(shī)經(jīng)》《千家詩(shī)》等傳統(tǒng)典籍，為往后學(xué)《易經(jīng)》奠定了基礎(chǔ)。八歲時(shí)由父親傳授岳家拳（岳門(mén)源于山西，假托岳飛，故又稱(chēng)為岳家拳），同時(shí)學(xué)習(xí)seng門(mén)、岳家裁手法，后又從楊少云學(xué)形意拳、六合拳、雙頭槍、八仙劍以及一般性的療傷手法。岳門(mén)和形意，奠定了王慶余的武功基礎(chǔ)。

1946年，王慶余得自然門(mén)大俠杜心五（曾是孫中山先生保鏢）介紹，拜青椏觀歡喜道人李杰為師，得道家秘傳筋經(jīng)內(nèi)丹功真諦。此外，還學(xué)到道家醫(yī)理、藥理、診理的知識(shí)及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也學(xué)到了八卦掌、臥貓功、經(jīng)絡(luò)穴位和道家秘傳的點(diǎn)穴、閉穴、拿穴、解救穴等，另外還有指甲診病的手段。李道長(zhǎng)使王先生在藥理、手指診斷病癥、推拿與氣功諸領(lǐng)域都得到了精湛的訓(xùn)練，同時(shí)其淡泊名利、開(kāi)懷灑脫的性格對(duì)王先生更是影響巨大。王先生名字“慶余”，就是李道長(zhǎng)據(jù)《易經(jīng)》“積善之家，吉慶有余”而取，有只要能夠?yàn)楸娙酥\福利，就絕對(duì)不會(huì)白費(fèi)，最終一定會(huì)有更多的回報(bào)降臨之意。這一信念也是王先生在不可想象的艱難困苦中得以繼續(xù)堅(jiān)持的支柱。

王慶余把武術(shù)、氣功、醫(yī)療三者結(jié)合在—起，救人濟(jì)世屢見(jiàn)奇效，不但在康定為藏、漢、回各族民眾治病，1986年還被選為九名代表之一，赴中南海為中央顧問(wèn)委員會(huì)作道家氣功匯報(bào)，并為中央領(lǐng)導(dǎo)治病。

1987—1988年期間先后為獲得全運(yùn)會(huì)、第24、25屆奧運(yùn)會(huì)，亞運(yùn)會(huì)金銀銅牌的國(guó)家運(yùn)動(dòng)員治傷、療疾，效果良好。

1989年，王慶余應(yīng)邀到泰國(guó)講學(xué)，并為泰國(guó)知名人士與王室成員治病。同被評(píng)選為全國(guó)先進(jìn)體育工作者。

1990年，受日本邀請(qǐng)，作為首次赴日本代表團(tuán)成員，在東京、京都、大阪、名古屋等地進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。

1992年，以氣功醫(yī)學(xué)家身份與啟功、紅線女、關(guān)山月、聶衛(wèi)平、梅葆玖、陳招娣等人，參加在香港召開(kāi)的世界華人協(xié)會(huì)成立大會(huì)。

1994年，受美國(guó)斯坦福大學(xué)邀請(qǐng)，為該校博士生講授道學(xué)文化及氣功養(yǎng)生學(xué)，并受伯克利大學(xué)之邀，作道家養(yǎng)生學(xué)術(shù)講座。

1996年，任美國(guó)國(guó)家醫(yī)科大學(xué)特聘教授。

2001年，受德國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)針灸協(xié)會(huì)邀請(qǐng)，往德國(guó)、法國(guó)、意大利講學(xué)，參加世界第32屆中醫(yī)針灸學(xué)術(shù)研討會(huì)。

2001年至今，擔(dān)任美國(guó)國(guó)家醫(yī)科大學(xué)自然療法的課程教授，為該校碩士、博士授課；被聘為該校終身教授，每年都前往美國(guó)國(guó)家醫(yī)科大學(xué)講學(xué)。擔(dān)任上海國(guó)際中歐管理學(xué)院的課程以及北京大學(xué)國(guó)學(xué)會(huì)課程教授。

王先生經(jīng)史功深，文采斐然，有專(zhuān)著五本以及優(yōu)秀論文30余篇。專(zhuān)著包括《秘傳道家筋經(jīng)內(nèi)丹功》、《少兒氣功保健法》、《道醫(yī)秘方錄》、《四川武術(shù)大全》（拳種門(mén)派章）、《道醫(yī)窺秘：道教醫(yī)學(xué)康復(fù)術(shù)》。

王先生一生服膺道家“寵辱若驚”哲學(xué)，近年退出江湖，在家靜養(yǎng)，讀書(shū)自?shī)?，安享晚年?/p>

道醫(yī)王慶余談國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)這個(gè)課題很大，可以講深也可講淺。從宏觀上來(lái)講，自從提倡國(guó)學(xué)以來(lái)，至今沒(méi)有一個(gè)人能給國(guó)學(xué)下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。哪怕是一個(gè)專(zhuān)門(mén)講國(guó)學(xué)的人來(lái)跟我講國(guó)學(xué)，當(dāng)他講解結(jié)束可能我都還是搞不清楚什么叫國(guó)學(xué)，他也是一頭霧水，其實(shí)他自己也沒(méi)搞清楚。什么叫國(guó)學(xué)？難道你讀幾段經(jīng)書(shū)就叫國(guó)學(xué)嗎？講幾段儒家的四書(shū)五經(jīng)就能代表國(guó)學(xué)嗎？不能。你講幾段道家的也不能，講幾段fo家的也不能。講民間所有文化、民族文化都不能把這些稱(chēng)之為國(guó)學(xué)。這些都不能代表國(guó)學(xué)，那什么才能代表國(guó)學(xué)？我認(rèn)為要先給國(guó)學(xué)下一個(gè)定義。什么叫國(guó)學(xué)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)學(xué)就是中國(guó)各族人民幾千年的歷史、思想和文化的學(xué)說(shuō)。

儒學(xué)和三教融合

國(guó)學(xué)里面具體包含了哪些呢？第一個(gè)就是儒家，儒家為我們整個(gè)國(guó)家奠定了文化基礎(chǔ)。儒家的代表人物是孔子，孔子是老子的學(xué)生，他的哲學(xué)成就是吸收了老子的思想。儒家主張修身、齊家、治國(guó)、平天下。講到這個(gè)問(wèn)題我就想請(qǐng)大家回顧一下，世界上有四大文明古國(guó)，世界第一大古國(guó)是哪一個(gè)文化體系呢？就是古巴比倫文化。第二大文化體系就是古埃及文化，第三個(gè)是古印度文化，第四個(gè)就是中國(guó)文化。古巴比倫不存在了，它的文化沒(méi)有傳承下來(lái)，亞歷山大和他東征的十字軍把地中海一帶突破，都?xì)w入了他的疆土范圍，所以古巴比倫古希臘的文化沒(méi)有傳承下來(lái)。我們學(xué)國(guó)學(xué)，也要學(xué)點(diǎn)世界史。第二個(gè)，埃及留下了金字塔，金字塔只是一些建筑，而它到底怎么回事，現(xiàn)在沒(méi)有人能搞得清楚，就是因?yàn)闆](méi)有把文化傳承下來(lái)，這是一件很可怕的事。第三個(gè)就是印度的fo文化，印度這個(gè)國(guó)家領(lǐng)土很廣，比我們國(guó)家的領(lǐng)土范圍要大得多，像什么阿富汗、尼泊爾、不丹等等，以前都是屬于印度的，印度有近60種語(yǔ)言和文字，它沒(méi)有像中國(guó)一樣歷經(jīng)秦漢文化的統(tǒng)一，無(wú)法將文字傳承下去。釋迦牟尼fo就出生在印度，據(jù)一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我們國(guó)家學(xué)fo學(xué)、信fo教的，用這個(gè)來(lái)作為精神支柱甚至是將這些作為心靈療法、相信來(lái)生的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于印度修行fo教的人數(shù)。

先秦的諸子當(dāng)中，儒家的先圣大師孔子是當(dāng)時(shí)的大家，當(dāng)時(shí)中國(guó)文化是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的輝煌時(shí)期，孔子構(gòu)建了中國(guó)儒家文化的整個(gè)體系，中國(guó)的統(tǒng)治者用了修身、齊家、治國(guó)、平天下這一系列思想來(lái)治理社會(huì)。那么在什么時(shí)候開(kāi)始推行儒家這一思想的呢？嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)該是秦朝統(tǒng)一以后，秦朝統(tǒng)一六國(guó)以后便把封建主義推翻了，封建主義的特點(diǎn)就是分封制，誰(shuí)打下來(lái)的土地就封給誰(shuí)。到了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后便把秦國(guó)變成了帝國(guó)主義，中央集權(quán)，一切統(tǒng)一，只能聽(tīng)一個(gè)聲音，所以從當(dāng)時(shí)開(kāi)始，治國(guó)的理念便采取儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下。從修身來(lái)說(shuō)，

《大學(xué)》里面有段落記載：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”統(tǒng)治者就是用這個(gè)東西一直統(tǒng)治到南朝。到了南朝，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治不下去，于是就借助了黃老的東西，也就是道家的思想，道家的思想與儒家思想融合，構(gòu)成了真正意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化。這一階段一直維持到北魏時(shí)期。北魏孝文帝不信儒道這一套，利用fo教的文化來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，于是fo教文化又與先前的儒道文化相融合，也就是儒、道、fo這三種文化的融合、升華才造就了一個(gè)有理論的、非常龐大的國(guó)學(xué)體系。

前段時(shí)間，我們成都的茶文化、酒文化在全國(guó)掀起了一股新風(fēng)，這些都是國(guó)學(xué)，都是國(guó)學(xué)的一部分。儒家講的《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮記》

《春秋》。禮是什么？就是孔子的周禮，就是非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿說(shuō)、非禮勿動(dòng)，限制自己的行為，什么都要講理。現(xiàn)在我們很多人忙于講這個(gè)禮數(shù)，開(kāi)始穿上古代儒家的傳統(tǒng)服飾，帶上當(dāng)時(shí)的帽子，一見(jiàn)人就恭恭敬敬的，這就是一種諸子文化的禮節(jié)，也就是一種國(guó)學(xué)。儒家的精神出自孔子、孟子、荀子、顏?zhàn)印⒅熳拥?，儒家好的東西很多。儒家只有一個(gè)miao——文miao，這個(gè)miao是紀(jì)念孔子的。

萬(wàn)物有道

第二個(gè)問(wèn)題，我就講講道。道包括了道教、道家、道學(xué)，三者不要混為一談。道教是中國(guó)本土宗教，道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬(wàn)物的本原。道教用老子的哲學(xué)思想來(lái)教化人，它有miao宇并且敬奉神靈。道家研究道教的科儀、經(jīng)文、符咒、醫(yī)學(xué)等。道學(xué)是指道家經(jīng)典學(xué)說(shuō)、哲學(xué)著作等。在中華傳統(tǒng)文化中，道教、儒學(xué)和fo教一起占據(jù)著主導(dǎo)地位。沒(méi)有道家的思想，就沒(méi)有國(guó)學(xué)的體系。

道家有它的要求，不是想象中的參禪打坐，手拿文帚，披頭散發(fā)，口中念念有詞，這是道教?，F(xiàn)在有人當(dāng)了一輩子的道士、和尚，都不知道什么是道，更談不上是士。我就問(wèn)他：現(xiàn)在miao里有和尚，甚至還有方丈，請(qǐng)問(wèn)一下，miao里面什么最多?。客讶藛?wèn)懵了，這么簡(jiǎn)單小兒科的問(wèn)題。他就回答：當(dāng)然是神最多。好多人一聽(tīng)到道就是神，就是畫(huà)符念咒，就是驅(qū)邪鎮(zhèn)魔，不是這樣的。我不同意他的看法，我說(shuō)miao里面不是神最多。他說(shuō)那是什么最多呢？我說(shuō)miao里面神最少，鬼最多。為什么是鬼最多呢？歷代以來(lái)中國(guó)的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，那是死的人多還是活的人多？當(dāng)然是死的人多。

像孔子、老子這些東方杰出的大教主、大思想家、大哲學(xué)家被奉為神，他們的智慧和哲學(xué)思想不僅教化活著的人，也讓那些死去的鬼魂受到教化，讓他們的靈魂得以chaodu，下輩子不要去害人。

道家有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。做人第一要有愛(ài)，要慈愛(ài)。第二要儉，你再有錢(qián)再富裕你也不能浪費(fèi)，要勤儉，這是做人的美德。一簞食，一瓢飲都是來(lái)之不易的。農(nóng)民很辛苦，現(xiàn)在很多年輕人都不知道，企業(yè)家也很累，我接觸了很多大企業(yè)家，例如李嘉誠(chéng)、王永慶、李子文等，我發(fā)覺(jué)他們都是很勤勞節(jié)儉的。第三要不敢為天下先。槍打出頭鳥(niǎo)，你不要去當(dāng)槍使，不要冒險(xiǎn)，摸著石頭過(guò)河，例如炒股摸著來(lái)就有很大風(fēng)險(xiǎn)。就是要?jiǎng)e人去嘗試過(guò)檢驗(yàn)過(guò)，有規(guī)律了，你再出來(lái)。修道有四個(gè)重點(diǎn)，法、財(cái)、侶、地。法，就是方法；侶，就是我們要有個(gè)好伙伴、好朋友；財(cái)，就是錢(qián)財(cái)，沒(méi)錢(qián)不行?。坏?，就是要有個(gè)好的環(huán)境，你沒(méi)有一個(gè)好的環(huán)境是無(wú)法成功的。

那么道家講究清靜無(wú)為。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇道家思想與現(xiàn)代管理的文章。提到無(wú)為，什么叫無(wú)為？無(wú)為是無(wú)所不為，無(wú)為就是手段，號(hào)召你什么事你都敢做，但不是亂做。不是屈辱和退讓?zhuān)皇窍麡O遁世。

道家主張先其身，要先身再后身。什么意思呢？你們是領(lǐng)導(dǎo)，都有自己的企業(yè)、事業(yè)。你們未來(lái)也想得道。想要得道就要先其身，要先投出技能。你要走在前面，你要當(dāng)帶頭羊。你自己首先要做到。制度、規(guī)范你要遵守。帶兵的打仗要沖在前面，戰(zhàn)刀拿出來(lái)指揮，即使子彈橫飛，也要沖在最前面去沖鋒，這就是先其身。領(lǐng)導(dǎo)是這樣，我們教書(shū)育人也是這樣。

道家特別注重三經(jīng)學(xué)說(shuō)。三經(jīng)第一是指老子的《道德經(jīng)》，第二是莊子的《南華經(jīng)》，第三是列子的《沖虛經(jīng)》。這三經(jīng)我希望大家有機(jī)會(huì)多讀一下，這對(duì)你們非常有好處。

哲學(xué)發(fā)展到最高階段就是道。道家講的都是很樸素很簡(jiǎn)單的道理。春天來(lái)了，農(nóng)民要播種，秋天來(lái)了就要收獲，而到了夏天，你不能再把棉襖、皮襖這些厚衣服穿上。一年四季，四季分明。人都有七情六欲，都有五臟，道家醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)的前身，就是它的媽媽?zhuān)哪棠獭Ｔ诘览锩婺?，有道教。道教里面又分兩個(gè)派系，全真道和正一道。全真道里面有龍門(mén)派。我就是龍門(mén)派，我是龍門(mén)派的第二十代傳人?，F(xiàn)在全世界的人都在尋找道，我記得那年我在羅騰堡，歐洲七百多個(gè)學(xué)者專(zhuān)門(mén)講這個(gè)道字，講了四個(gè)小時(shí)。我認(rèn)為凡是合乎客觀規(guī)律，構(gòu)成一定理論體系的就叫作道。道到底是什么呢，這是最后一個(gè)問(wèn)題。什么最大，不是天最大，也不是地大，也不是你最大。是什么最大？道最大。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，要是沒(méi)有了這個(gè)東西，我們就像沒(méi)有脊梁，沒(méi)有精神支柱。無(wú)道，那就完蛋了。

大家都知道殷商時(shí)期的商紂王，他的江山是鐵打的，但是他無(wú)道，所以他垮了。后來(lái)秦始皇也是無(wú)道，人民把他推翻了。沒(méi)道就沒(méi)民心，沒(méi)民心那就完蛋。隨便你是什么人，哪怕你是風(fēng)云一時(shí)的人物，英雄好漢。努爾哈赤大家都知道，我認(rèn)為他的江山是馬蹄踏出來(lái)的。努爾哈赤這個(gè)人很矮，非常矮，一個(gè)矮子，能夠把凌亂的女真族統(tǒng)一，這個(gè)兇悍程度可想而知。我原來(lái)以為是一個(gè)身材高大，很有雄壯感的一個(gè)好漢，后來(lái)才知道他才一米六二。拿破侖也很矮啊，可是也是偉人。努爾哈赤踏過(guò)了整個(gè)遼西、遼東地區(qū)，跨過(guò)了黃河，跨過(guò)了長(zhǎng)江，踏出了一個(gè)清王朝。這就是智慧。他一個(gè)滿人，學(xué)習(xí)漢文化，重用漢臣，他連行軍打仗都在讀漢書(shū)，在馬背讀漢書(shū)。成吉思汗的江山是弓箭射出來(lái)的，大部分的歐洲都被他的馬蹄踏過(guò)了，他后來(lái)由于沒(méi)有重視漢文化，因此失去了江山。

構(gòu)建現(xiàn)代精神家園

我們現(xiàn)在要建立我們的精神家園，這個(gè)精神家園在哪里呢？這就要在我們的國(guó)學(xué)中去尋找答案?，F(xiàn)在有些有錢(qián)人拿著錢(qián)沒(méi)地方用，那就可以拿著這個(gè)錢(qián)去做好事，為人民造福，修建一些老年公寓，修建一些學(xué)校、醫(yī)院。這些都是好的，都是很感人的，不是讓你拿著錢(qián)去尋歡作樂(lè)，你要這么多錢(qián)干嗎呢？中國(guó)的老百姓都有飯吃，但就是缺乏精神上的食糧，這就是我們現(xiàn)在所存在的問(wèn)題。

陶淵明的《桃花源記》大家都知道吧？每個(gè)人的心里都有一個(gè)桃花源，就是精神家園。這是中國(guó)文學(xué)史留下的一個(gè)伏筆，是一種對(duì)外圍精神的探索。歷史上很多名人賢士都在尋找心中的桃花源。鄭板橋就是一個(gè)典型的例子。他做官遭到了貶黜，就開(kāi)始效仿那些圣賢，他想過(guò)那樣的生活，想過(guò)山清水秀的生活，想過(guò)清心寡欲的生活，想過(guò)和尚的生活，尋求清靜，慰藉心靈?！袄蠞O翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟來(lái)往無(wú)牽絆，沙鷗點(diǎn)點(diǎn)清波遠(yuǎn)，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽(yáng)晚，一霎時(shí)波搖金影，驀抬頭，月上東山?！边@個(gè)就是老漁翁的心境，是一種閑云野鶴，無(wú)欲無(wú)求的日子。

我認(rèn)為人生就是追求一個(gè)“樂(lè)”字，快樂(lè)的樂(lè)，這是大家都普遍同意的觀點(diǎn)。儒家以“仁義”為樂(lè)；道家以“無(wú)為”自樂(lè)；fo家以“苦修”極樂(lè)，只要看破紅塵便會(huì)獲得快樂(lè)；官家是以官位越高越快樂(lè)，當(dāng)了連長(zhǎng)就想盡一切辦法升到營(yíng)長(zhǎng)，當(dāng)了營(yíng)長(zhǎng)又想升團(tuán)長(zhǎng)，利用各種手段，最后又當(dāng)了師長(zhǎng)，當(dāng)了師長(zhǎng)又想當(dāng)軍長(zhǎng)，以此類(lèi)推，官當(dāng)?shù)迷酱笤娇鞓?lè)；商家是以掙錢(qián)為快樂(lè)，用手段，用方法達(dá)到目的是他最大的快樂(lè)；世俗之人是以物欲為樂(lè)，物質(zhì)越豐富越快樂(lè)；工人農(nóng)民是以吃飽為樂(lè)，肚子填飽了耍遍農(nóng)家樂(lè)！所以說(shuō)大家都在追求一個(gè)“樂(lè)”字。

今天儒釋道我們都講了一下，因?yàn)闀r(shí)間有限，只能將儒釋道的重點(diǎn)講一下，如果能對(duì)聽(tīng)者在思想上起到一點(diǎn)好的作用，我就很滿意了。我的教學(xué)是效仿近代我最崇拜的教育家陶行知先生的教育理念，一直遵循他墳上那副對(duì)聯(lián)，每次我去南京去開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)、教學(xué)等，我都會(huì)先到南京師范大學(xué)去拜祭陶行知先生的墳?zāi)?。郭沫若?dāng)年給陶行知寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)：“千教萬(wàn)教教人真知，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！?/p>

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代已經(jīng)是二十一世紀(jì)了，正是科學(xué)與文化大爆炸的時(shí)代，亦是各種文化互相交融的時(shí)代，要協(xié)調(diào)好我們國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、社會(huì)環(huán)境。國(guó)家社會(huì)富強(qiáng)，人民才能過(guò)上幸福美好的生活。

人是歷史活動(dòng)的主體，也是時(shí)代舞臺(tái)上的主角，歲月是無(wú)情的，人生也是有涯的。無(wú)論是叱咤一時(shí)的風(fēng)云人物，還是默默無(wú)聞的蕓蕓眾生，在時(shí)代的演進(jìn)中，誰(shuí)也逃脫不了時(shí)代的撥弄。今天所講的內(nèi)容雖然覆蓋的面比較廣，但都屬于國(guó)學(xué)的范疇，希望對(duì)聽(tīng)者多少有點(diǎn)幫助。大家不管是對(duì)待生活還是事業(yè)都要做到盡力而為?。?/p>

本文來(lái)源：中國(guó)西部雜志

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