陶弘景的道醫(yī)成就

陶弘景（公元456~536年），字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今江蘇南京)?人。為南朝齊梁時期著名道士、醫(yī)藥學家、是繼葛洪之后中國外丹黃白術史上又一個?著名的金丹家。道醫(yī)茅山宗開山祖師。陶弘景生于南朝宋孝武帝孝建三年（公元456?年），卒于梁武帝大同二年（公元536年），歷經南朝的宋、齊、梁三個朝代。陶弘?景自幼勤奮好學，一生中“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”。據(jù)《南史?陶弘景?傳》，十歲時潛研葛洪《神仙傳》，受到熏陶，便對神仙養(yǎng)生之術發(fā)生了濃厚興趣。?陶弘景早年曾在齊朝任過諸王侍讀之類的閑官，由于宦途頗不遂意，37歲那年便棄?官入道，曾師從孫游岳受上清經法與符圖，后來便長期隱居句曲山（茅山）潛心修?煉。在此期間，梁武帝屢次禮聘不出，但朝廷大事梁武帝仍輒就咨詢，書問不絕，時?人稱為“山中宰相”。

陶弘景于永明（公元483?~493年）初，曾師事孫游岳。受上清經法、符圖；后?又廣搜道經，遂為上清經之重要傳人。永明十年（公元492年）歸隱茅山四十余年，?開創(chuàng)了對后世道教發(fā)展有深遠影響的茅山宗。陶弘景隱居茅山期間，撰寫了大量道?經，弘揚了上清經法，并在天文歷算、地理方物、醫(yī)藥養(yǎng)生、金丹冶煉諸多領域也都?有著述，惜多散失。留傳下來的有《真誥》、《真靈位業(yè)圖》、《登真隱訣》、《本草經?集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《養(yǎng)性延命錄》、《導引養(yǎng)生圖》、《合丹藥諸法節(jié)?度》、《太清諸丹集要》、《補闕肘后百一方》、《華陽陶隱居集》、《古今刀劍錄》等?等。

一、山中宰相

舊時，茅山元符萬寧宮有一幅楹聯(lián)“秦漢神仙府，梁唐宰相家”?！吧裣伞笔侵?秦代李明及漢代茅盈、茅固、茅衷三兄弟；“宰相”，則指梁代陶弘景和唐代王遠知。

陶弘景只是一位醫(yī)藥學家，并未任過宰相一職，為何被稱為“宰相”呢？原來?陶弘景也有“醫(yī)國經歷”。

他自幼受到良好的教育，17歲時就人南朝齊為官，任諸王侍讀兼總記室，遷拜?左衛(wèi)殿中將軍，后被皇帝調任“奉朝請”的職務，在朝廷任職20年。37歲這年，陶?弘景向朝廷辭官，得到齊武帝下詔允許后，在句容茅山開始隱居的生活，他把自己住的館舍命名為“華陽陶隱居”。

后來，雍州刺史蕭衍起兵伐齊。陶弘景與蕭衍有舊誼，派弟子前去協(xié)助。蕭衍建?立政權后，與隱居山中的陶弘景時常有書信往來；國家每有吉兇征討大事，無不前往?山中咨詢，時人因而稱陶弘景為“山中宰相”。

二、道醫(yī)養(yǎng)生集大成者

陶弘景在醫(yī)藥養(yǎng)生領域有很深的研究和造詣，其豐富的醫(yī)藥養(yǎng)生思想集中體現(xiàn)在?《養(yǎng)性延命錄》一書中?！娥B(yǎng)性延命錄》為陶弘景系統(tǒng)總結歸納前人養(yǎng)生理論和方法?的基礎上，撰集編寫的一部重要道教養(yǎng)生著作。陶弘景采摭“上自農黃以來，下及?魏晉之際”諸家養(yǎng)生精華，經過“刪棄繁蕪，類聚篇題”而成《養(yǎng)性延命錄》上下?兩卷。全書共六篇，分別冠以“教誡篇第一”、“食誡篇第二”、“雜誡忌禳祈害篇第?三”、“服氣療病篇第四”、“導引按摩篇第五”、“御女損益篇第六”等篇名?！娥B(yǎng)性?延命錄》在系統(tǒng)歸納總結前人養(yǎng)生經驗的基礎上，提出了一整套養(yǎng)生理論和方法，?堪稱魏晉之際道醫(yī)養(yǎng)生集大成著作。其中所收集、征引的魏晉以前養(yǎng)生著作多達三十?多種，內容十分豐富。特別是其中輯錄了一些早已散佚的早期養(yǎng)生學著作，如晉代著?名養(yǎng)生家張湛的《養(yǎng)生要集》，使其精華部分得以留存至今，澤被后世，彌足珍貴。?《養(yǎng)性延命錄》不但具有版本學、文獻學方面的價值，而且具有醫(yī)學養(yǎng)生學方面的重?要意義。其中所總結、闡發(fā)的道教醫(yī)學養(yǎng)生思想在道教醫(yī)學史上起到了承上啟下的積?極作用。

(一）提出“養(yǎng)生即是修道”的道醫(yī)養(yǎng)生理論

陶弘景認為養(yǎng)生即是修道。他在《養(yǎng)性延命錄》中引經據(jù)典，從貴人重生的道?教生命哲學觀出發(fā)，反復論述了養(yǎng)生在修道中的意義和必要性，強調養(yǎng)生與修道是統(tǒng)?一的，即所謂“養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎巳失生”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》?第18冊，第475頁）必須做到“道與生相守，生與道相保”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，?《道藏》第18冊，第475頁）。這種將養(yǎng)生與修道視為一體的思想對道教影響甚深，?為道醫(yī)確立“生道合一”的基本教理奠定了基礎。

是書收人明代《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類，題為華陽陶隱居集。卷首有序一則，?對此書編撰的緣起作了說明：

“夫稟氣含靈唯人為貴，人所貴者蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用?則竭，形大勞則斃?！嘁蛑褂^微暇，聊復披覽《養(yǎng)生要集》。其集乃錢彥、張?湛、道林之徒、翟平、黃山之輩，咸是好事英奇，志在寶育?；蝤F集仙經真人壽考之?規(guī)，或得采彭鏗、老君長齡之術。上自農黃以來，下及魏晉之際，但有益于養(yǎng)生及招?損于后患。諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩卷，卷有?三篇，號為《養(yǎng)性延命錄》”（《養(yǎng)性延命錄序》，《道藏》第18冊，第474頁）。

陶弘景還較早地提出形神兼養(yǎng)的養(yǎng)生主張，認為對疾病的預防要從身心兩個方面?入手，綜合地采用存神服氣、導引按摩、服餌、食療、房中等手段。卷上“教誡篇?第一”還引張湛養(yǎng)生著作，將養(yǎng)生法則歸納為十大要，即“一曰嗇神，二曰愛氣，?三曰養(yǎng)形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰 禁忌。過此以往，義可略焉”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊，第477頁）。?陶弘景所提煉出的這一整套養(yǎng)生理法，具有養(yǎng)神與煉形并重，形神兼養(yǎng)的特點，是對?以往道教養(yǎng)生經驗和思想的概括和總結，為道教最終形成性命雙修、動靜結合、合修?眾術的醫(yī)學養(yǎng)生模式打下了理論基石。唐代著名道醫(yī)孫思邈就將上述養(yǎng)生大要收載于?其不朽醫(yī)著《備急千金要方》中，成為醫(yī)道兩家奉行的養(yǎng)生要則。

(二）強調了“我命在我不在天”的積極預防養(yǎng)生思想

陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中還突出強調了?“我命在我不在天”的積極預防養(yǎng)生?思想。書中有關這方面的論述很多：

“仙經曰：我命在我不在天，但愚人不能知此道為生命之要。所以致百病風邪?者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18?冊，第477頁）。

“道機曰：人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹，飲食過差，淫逸無?度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽?！保ā娥B(yǎng)性延命錄》卷?上，《道藏》第18冊，第476頁）

陶弘景高舉“我命在我不在天”的道教生命哲學大旗，認為人之夭壽、壽命長?短操之在我。修道之人如果平時能加強身心修養(yǎng)，注重生活禁忌，善于運用各種手?段、方法進行調整，就能使身心處于健康狀態(tài)，防止疾患萌生。關于具體的預防疾病?措施，陶弘景總結道：

“若能游心虛靜，息慮無為，服元氣于子后時，導引于閑室，攝養(yǎng)無虧兼餌良?藥，則百年耆壽是常分也”（《養(yǎng)性延命錄?序》，《道藏》第18冊，第474頁）。

(三）食養(yǎng)文化先驅

陶弘景指出：“百病橫夭，多由飲食，飲食之患過于聲色。聲色可絕之逾年，飲?食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊,?第477頁）。合理調配飲食有益身心健康，而暴飲暴食則損人年命。陶弘景在《養(yǎng)性?延命錄》中特立“食誡篇”來闡述飲食衛(wèi)生之道，如云“養(yǎng)性之道不欲飽食便臥及?終日久坐，皆損壽也”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊，第478頁）。強調食?畢當行中庭，以助消化；“食不欲過飽，故道士先饑而食也；飲不欲過多，故道士先?渴而飲也”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊，第478頁）。指出不得暴飲暴?食；“凡食先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第?18冊，第478頁）。表明飲食要注意冷暖適中，“熱食傷骨，冷食傷藏，熱物灼膚，?冷物痛齒”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊，第478頁）。故飲食須冷暖適?宜?！笆痴]篇”還指出飲食衛(wèi)生要做到勿食生冷不潔之物，謹和酸、咸、甘、苦、辛?五味等，注意“飽食勿大語”、“飽食勿沐發(fā)”、“酒后勿當風”等等飲食禁忌。

(四）“養(yǎng)生以不傷為本”

葛洪在《抱樸子，內篇》卷十三《極言》中曾談到傷身的十種行為，如喜怒過?差、汲汲所欲、寢息失時、久談言笑等。陶弘景繼承了這一養(yǎng)生思想，認為之所以會?傷生害體，主要是不知宜禁，過用而傷生。他在《雜誡忌禳害祈善篇》中對日常生?活起居養(yǎng)生禁忌作了較全面闡述，云：“久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。凡遠思強健傷人，憂恚悲哀傷人，喜怒過差傷人，忿怒不解傷人，汲?汲所愿傷人，戚戚所患傷人，寒熱失節(jié)傷人，陰陽不交傷人……”（《養(yǎng)性延命錄》?卷上，《道藏》第18冊，第479頁）。

陶弘景認為養(yǎng)生的關鍵在于“避眾傷之事”，眾傷之事包括大樂、大愁、多視、?多睡、貪美食、夫婦同沐、大汗忽脫衣、新沐當風、久忍小便、夜臥覆頭等衣食住行?各個方面。對這些傷生害體之事的認知和規(guī)避，久而久之便形成了日常養(yǎng)生禁忌。?《養(yǎng)性延命錄》中所總結的養(yǎng)生禁忌多是攝生、護生的經驗之談，值得重視和借鑒。

(五）“道者，氣也”

服氣，也稱食氣、行氣，是道醫(yī)常用的一種養(yǎng)生保健手段。在道醫(yī)人體觀看來,?氣對人體十分重要，“氣者，體之充也?！?《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，?第481頁）。氣是生命之本，人體所內蘊的生命之道也與氣密切相關。“道者，氣也。?保氣則得道，得道則長存”（《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第481頁）。人?體之氣與天地之氣是貫通的，如果能通過吐故納新的呼吸鍛煉，呼出體內濁氣，吸納?天地自然之清氣，便可獲得補益，健生益壽?！氨羌{氣為生，口吐氣為死”（《養(yǎng)性延?命錄》卷下，《道藏》第18冊，第481頁）。所以“食生吐死可以長存”（《養(yǎng)性延?命錄》卷下，《道藏》第18冊，第481頁）。這就是道教之所以熱衷“服氣”鍛煉的?緣由。道教在繼承古代服氣吐納術的基礎上，創(chuàng)制出許多內煉行氣功法。道教認為，?行氣功法不但在人體無病時可用于養(yǎng)生保健，而且在人體生病還可用于攻治眾病。這?種服氣療病的思想首次在《養(yǎng)性延命錄》中得到系統(tǒng)闡述。陶弘景在“服氣療病篇”?中認為，人體生命質量的高低不僅與體內元氣是否充沛有關，而且與體內氣機是否調?暢有直接關系。如果體內氣機不暢，“氣有結滯，不得空流，或致發(fā)瘡”（《養(yǎng)性延命?錄》卷下，《道藏》第18冊，第481頁）。氣機逆亂則會導致百脈閉，百脈閉則氣不?行，“氣不行則生病”（《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第481頁）。所以服?氣內煉中可以配合閉息運氣來疏淤通滯，調暢氣機，達到愈病效果。《養(yǎng)性延命錄??服氣療病篇》云：“常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽?唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患。必存其身、?頭面、九竅、五藏、四肢至于發(fā)端，皆令所在覺其氣云行體中，起于鼻口，下達十指?末，則澄和真神，不須計藥灸刺?！?/p>

服氣治病術在實施過程中有一些要領：

“凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之。從時?(疑為氣，筆者注）至時便自淌矣。時氣中冷可閉氣以取汗，汗出輒周身則解矣”?(《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第I8冊，第481頁）。

行氣治病的關鍵一點是“以意領氣”，即專意注念人體病灶，行氣攻之。道教在?長期的服氣內煉實踐活動中還總結歸納出一套行之有效的六字氣治病法，這一簡易有?效的治病功法首載于《養(yǎng)性延命錄?服氣療病篇》中。其具體方法是：“凡行氣，以?鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，?吐氣有六者謂吹、呼、唏、呵、噓、稲，皆出氣也。……時寒可吹，時溫可呼，委曲?治病。吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，稲以解極……心藏病

者，體有冷熱，呼吹二氣出之；肺藏病者，胸背脹滿，噓氣出之；脾藏病者，體上游?風習習，身癢痛悶，唏氣出之；肝藏病者，眼痛愁憂不樂，呵氣出之。”

服氣內煉過程中常常要配合以導引、按摩，故陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中又別?立“導引按摩篇”。陶弘景肯定了導引按摩所具有的自然醫(yī)療特色，云：“又有法。?安坐，未食前自按摩。以兩手相叉，伸臂股導引諸脈，勝如湯藥”（《養(yǎng)性延命錄》?卷下，《道藏》第18冊，第483頁）。陶弘景指出導引按摩能調利筋骨，流通營衛(wèi),?宣導氣血，扶正祛邪，故可消未起之患，滅未病之疾。《養(yǎng)性延命錄》卷下還首次完?整記載了漢代方士華佗所創(chuàng)的五禽戲導引功，并指出五禽戲可以“消谷氣，益氣力,?除百病，能存行之者，必得延年?！薄娥B(yǎng)性延命錄》所載五禽戲套路是目前社會上廣?為流傳的五禽戲養(yǎng)生功的最初藍本，意義非同一般。

三、房中大師

性行為是人類的基本本能，是人類生活的一個重要內容，而且與人類健康關系甚?密。道教從道法自然的角度，反對強行禁欲和過度的縱欲，主張通過適度的房事生活?來養(yǎng)生。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄?御女損益篇》中就從損與益兩個方面詳細論述了?房事生活與養(yǎng)生健體的關系，其中蘊涵了豐富的道教性醫(yī)學思想。

(一）意動神勞損壽

陶弘景認為男女兩性性生活符合天地陰陽和合之道，故不可強行禁欲、絕欲。?云：“男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽?！袕娪糸]之，難持?易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病”（《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第?484頁）。陶弘景指出強行禁欲不僅違背自然之理，有悖人性，而且從醫(yī)學和養(yǎng)生學?角度來看，強行禁欲會造成漏精尿濁，輕者傷身生疾，重者早夭病亡。

(二）放縱無度不壽

陶弘景指出男女和合又不可放縱無度，要“節(jié)宣其道”，做到節(jié)欲保精以養(yǎng)生。?“凡養(yǎng)生要在于愛精，若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲”（《養(yǎng)?性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第似4頁）。房事生活要有利于養(yǎng)生健體，貴在?有“節(jié)”，無節(jié)制的縱欲會耗費人體內的元精即腎精，傷人元氣，伐人年命。因為人?之元精是生命三大要素之一，“道以精為寶，施之則生人，留之則生身”（《養(yǎng)性延命?錄》卷下，《道藏》第18冊，第483頁）?！胺簿賱t病，精盡則死，不可不忍，不?可不慎”（《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第484頁）。所以陶弘景從保精養(yǎng)?生的角度又主張房事生活要有節(jié)制，這種節(jié)欲養(yǎng)生的思想符合現(xiàn)代醫(yī)學理論。

(三）用意俗猥不壽

“奸淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也。直由用意俗猥，精動欲泄，務副彼?心，竭力無厭，不以相生，反以相害，或驚狂消渴，或癲疔惡瘡，為失精之故”?(《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第484頁）。這里反復論述養(yǎng)生要在于愛?精，并說明奸淫的害處會造成傷身害體，使人不壽。難能可貴的是，作者并沒有用宗?教醫(yī)學慣長用的鬼神致病觀來說明其原因，而是特別指出其原因“非是鬼神所為?也”。

(四）違犯禁忌不壽

陶弘景明確提出房事養(yǎng)生的關鍵在于興利除弊，故要注重性衛(wèi)生之道，講求房中?禁忌和方法n陶弘景認為“房中之事能生人能煞人。譬如水火，知用之者可以養(yǎng)生，?不能用之者立可死矣”（《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第485頁）。健康的?性生活，不但為人類所必須，而且只要處理得當，還能有利于男女雙方的身心健康。?但如果沒有掌捤一定的性衛(wèi)生和性心理，不懂得房中宜忌，圖一時之快，魯莽行事，?往往會造成人為損傷。陶弘景在《御女損益篇》中以大量篇幅闡述了房中宜禁和方?法，例如指出：“交接尤禁醉飽，大忌，損人FT倍”（《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》?第18冊，第485頁）?！坝”闳讨越唤?，令人得淋病或小便難，莖中痛，小腹?強”（《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第I8冊，485頁）?！按箜Ｅ蠼唤?，令人發(fā)癰?疽”（《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第485頁）。書中還指出房事生活要避?開大寒、大熱、大風等氣候異常變化之日（天忌），不要在人的情緒沮喪、低落、恐?懼之時進行（人忌），要選擇環(huán)境優(yōu)雅的場所（地忌），并講求一定的房中技巧。

四、外丹大師

在南北朝時期眾多的道教金丹家屮，對外丹黃白術的發(fā)展作出重大貢獻的則要數(shù)?南朝的陶弘景。

作為一名著名的煉丹家，陶弘景直接從事煉丹活動長達二十年之久，曾數(shù)次營合?“九轉神丹”，最終獲得成功，煉成了著名的飛丹：“弘景既得神符秘訣，以為神丹可?成，而苦無藥物。帝給黃金、朱砂、曾青、雄黃等。后合飛丹，色如霜雪，服之體?輕。及帝服飛丹有驗，益敬重之。每得其書，燒香虔受”（《南史》卷七十六《陶弘?景傳》’中華書局標點本第6冊，第1899頁）。

陶弘景在外丹黃丨'1術方面著有《合丹藥諸法式節(jié)度》一卷，《集金丹黃白方》一?卷，《太清諸丹集要》四卷，《煉化雜術》一卷等著作?？上н@些金丹著作已全部散?佚，這就給后人全面評價陶弘景在道教金丹術發(fā)展史上的作用和貢獻留下了巨大的困?難。關于陶弘景從事金丹活動的事跡和具體的煉丹成就，目前我們只能從他傳世下來?的一些著作，以及引用過陶弘景《本草經集注》資料的歷代本草學著作中窺見一二。

陶弘景在長期煉丹實踐中認識到金、銀兩種金屬能和水銀化合成汞齊。他指出：?水銀“能消化金、銀、使成泥，人以鍍物是也”（《重修政和證類本草》卷四“水銀?條”）。在這里，陶弘景一方面清楚地說明了金、銀兩種金屬能夠和水銀形成汞齊的?現(xiàn)象，這比汞齊具有可塑性（“成泥”）；另一方面又對這類合金鍍金鍍銀的用途首次?做了說明。

陶弘景在長期煉丹過程中，對一些煉丹原料的性質、制法、產地都較明確認識。?如陶弘景明確說明胡粉（化學成分是堿式碳酸鉛）是“化鉛而作”，黃丹（化學成分?是四氧化三鉛）是“熬鉛所作”，都是人工制造出來的。

陶弘景在煉丹實踐中還掌握了鑒別鉀鹽和鈉鹽的思想方法。他指出，消石（即?硝酸鉀）以火燒之，紫青煙起，就是真硝石；而燃燒芒硝（硫酸鈉）就不會產生這?種顏色的煙《甫修政和證類本草》卷三“硝石條”：“陶隱居云；燒之，紫青煙起 ……云是真硝石也。”。而這個方法和近代分析化學用以鑒別鉀鹽和鈉鹽的火焰分析?方法是相同的，由此也可窺見陶弘景科學思想的水平。

隋唐以降，道教外丹黃白術經過魏晉南北朝幾百年的發(fā)展，在唐朝和北宋時期達?.到了高峰，進人了鼎盛時期。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，外丹黃白術理論日趨完善、系統(tǒng)，形成了以陰陽五行說為統(tǒng)攝，以萬物自?然嬗變思想為核心，服食丹藥長生不老為目標的較為系統(tǒng)的理論體系。陳國符先生認?為：“東晉葛洪《抱樸子》述金丹，不用陰陽五行之說，不用龍虎、真鉛、真汞等名?詞，亦不援引《參同契》、《龍虎經》……陶弘景又煉九轉神丹。其所纂修《真誥》、?《登真隱訣》亦不用陰陽五行之說，亦不用龍虎、真鉛、真汞等名詞，亦不援引《參?同契》、《龍虎經》。”（陳國符《道藏源流考》下冊，中華書局，1963，第390頁）。?而到了隋唐時期，一些金丹著作“多言陰陽八卦四象五行，鉛汞龍虎，多援引《參?同契》?！保悋兜啦卦戳骺肌废聝?，中華書局，1963，第390頁）。陳國符先生?這一評價很能說明問題，表明隋唐道教外丹理論更趨系統(tǒng)化。

第二，從事外丹黃白術燒煉活動的道士人數(shù)劇增，規(guī)模不斷擴大，有關外丹黃白?術的道經大量涌現(xiàn)。據(jù)《新唐書?薛頤傳》記載，唐高宗曾召道士百余人“化黃金?治丹”。另據(jù)《太平廣記》，唐太宗也曾招煉金術士成弼，授以五品官，勒令以銅造?黃金，凡數(shù)萬斤，這種人造黃金（藥金）也稱大唐金。由此可見當時社會上煉丹、?煉金活動的盛況。這一時期出現(xiàn)了許多有名的道教煉丹家，如孫思邈、陳少微、金陵?子、張果、楚澤先生、程了一等等。

五、藥學大成

陶弘景在醫(yī)藥方面的最大貢獻，是對《神農本草經》的科學整理，對本草學做?了一次較全面的總結。他從自己名醫(yī)別錄編中挑選出了三百六十五種新品種附人?《神農本草經》，使原書只有三百六十五種的藥物增加到七百三十種，并一一予以訂?正、調整、分類注釋，編成《本草經集注》一書。他堪稱得上是我國醫(yī)藥學史上對?本草學進行系統(tǒng)整理，并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮的第一人。

道醫(yī)講義的圖書目錄

第一部 道醫(yī)概論
第一章 道醫(yī)的定義
第一節(jié) 大道家園研究的歷史回顧
一、大道家園研究之緣起
二、大道家園的專題研究與縱深發(fā)展
(一)道教與道教醫(yī)學的比較研究
(二)“道醫(yī)”一詞的出現(xiàn)
(三)《道教醫(yī)學》開大道家園研究之先河
(四)關于道教醫(yī)學的研究
第二節(jié) 道醫(yī)的定義
一、“大道家園”定義的提出
二、與“道醫(yī)”相關的定義
(一)“終極者”的概念
(二)“迷信”的概念
(三)“神治”的概念
三、“道”的回歸
(一)孫思邈說“大醫(yī)”
(二)魯迅：從立志救治肉體的疾病到專以改變人們的精神為使命
(三)孫中山：醫(yī)國比醫(yī)人更重要
第二章 大道家園的基本特色
……
第三章 大道家園的基本原理
第四章 大道家園的歷史地位與未來發(fā)展
第五章 大道家園的學術原則與方法
第二部 道醫(yī)的神學思想與神治體系
第一章 先民的神學思想
第二章 老子《道德經》的神學思想
第三章 《黃帝內經》的《道德經》思想
第四章 神治體系的基本內容
第五章 神治體系的發(fā)展
第六章 神治體系在當代的價值
第三部 道醫(yī)產生的歷史條件
第一章 動物本能時代
第二章 羲黃時代
第三章 方士醫(yī)學
第四章 《道德經》指導道醫(yī)的形成
第五章 《道德經》指導道醫(yī)的發(fā)展
第四部 道醫(yī)代表人物
第一章 扁鵲
第二章 華佗
第三章 董奉
第四章 葛洪
第五章 陶弘景
第六章 孫思邈
第五部 道醫(yī)基本流派
第一章 黃老學派
第二章 莊子學派
第三章 符箓方術派
第四章 服食派
第五章 房中派
第六章 丹鼎派
參考文獻
……

道家敝谷要用什么方法?或者去哪做.

1、服氣辟谷法
“咽津納氣是人行”。一般辟谷都以此法為基礎，而閉息法是最主要的方法?！侗阕印绕るs應》中載：“有馮生者，但單吞氣，斷谷已三年，觀其步陡登山，提一斛許重，終日不倦。又時時引弓而略不言語，言語又不肯大聲。問之，云：斷谷亡精費氣，最大忌也?！睎|漢張衡，吐納不食。再如北魏寇謙之弟子李皎，服氣絕粒數(shù)十年，九十歲而有童顏。唐中書舍人謝良弼妻王氏師事吳筠修煉，絕粒咽氣，神和體輕，時有奇香異云，臨映居第。唐李泌絕粒咽氣，身輕，能自屏風上引指使氣，吹燭可滅。郭休“有運氣絕粒之術”。褚伯玉“煉氣餐霞，積年絕?！?。北宋王鼎，能辟谷飲氣，人不見其飲食。

2、丹藥辟谷法
丹藥，一種是普通丹藥，人人可配制；一種是地元神丹，只有真人才能煉成，得之一粒，大者可以立即成真，轉化色身，在氣化色身方面有不可思議的神效。當然，外丹也有層次，有的外丹服之僅能辟谷，不能氣化肉身?！稓v世真仙體道通鑒》中記載：晉代尹虔子隱居華山，得仙人管成子蒸丹餌術法，服之辟谷，體骨輕健，色如童子。魏晉道士張重華，服胡麻（黑芝麻）玄丹，久久不復飲食，身體輕強，反易故形（脫胎換骨易舊容）。金代吉志通“不火食，但餌黃精、蒼術，精神清徹，行步如飛（《陜西通志》）。

3、祈愿辟谷法
祈愿法，就是發(fā)一個愿望，希望自己辟谷。不過是心念專一于祈愿上，一念誠信，即可通感，內可感通自己的元神而自然辟谷，外可感通成道真人而得到加持。1994年，我想外出打工、修煉，為了減去飲食上的顧慮，在家先修習辟谷法，祈愿老師加持。不管老師是否加持，信號是否溝通，你一定要有誠信而不生疑，這樣，你自己的元神信號首先就啟動了。若疑信交攻于心，則心不定，氣不聚，辟谷難成就。就好比拜佛，你恭恭敬敬地拜佛也是拜你自己——訓練了你的恭敬心，虔誠心，并不是說你給佛多拜就多得福，而是“自拜佛性”。所以，我一下子就進入辟谷狀態(tài)了。再如，我寫《辟谷道論》時，發(fā)了一個愿望，全書要在辟谷狀態(tài)中完成，自然而然地就不吃了。愿力的作用與自己神的信號、功能分不開，祈愿也是煉神之一法，有的修道人老渴望遇到真人，這也是祈愿，結果遇見了。

“現(xiàn)代中華道家辟谷減肥養(yǎng)生法”,集特殊的呼吸、點穴、封穴、循經指壓等技法于一體，結合秘制通絡貼，不服用任何藥物，在24小時之內，便有顯著效果。
此療法運用道醫(yī)經絡原理，通過疏通任督二脈，并通過對相關經絡、穴位的刺激，使人體進入不饑不渴的生理狀態(tài)。在這種特殊的生理狀態(tài)下，各臟腑器官的生理功能得到了強力、持久的調治，在臟腑功能得到有效調治的同時，機體快速分解轉化體內多余的脂肪，使體重迅速下降，使食物攝入量與消耗量處于動態(tài)平衡狀態(tài)，即可在養(yǎng)生中減肥，在減肥中祛病。在此過程中人體精力充沛，無痛苦，不影響正常的生活和工作，符合國際性組織對減肥方式的基本要求。在這種特殊的狀態(tài)下，由于機體臟腑得到強力而持久的調治，不但可以達到瘦身的目的，又可以起到排毒、養(yǎng)顏、保健、祛病、養(yǎng)生的神奇妙效！
“現(xiàn)代中華道家辟谷減肥養(yǎng)生法”，為純綠色療法，無任何毒副作用，不打針，不吃藥，不用任何器械，通過疏封人體經絡穴位，并在人體特定穴位點穴，外敷秘制草貼敷于神闕穴旁，即可進入一種仿生學上的“冬眠”狀態(tài)。每日只須配合食用少量養(yǎng)生純凈水和維生素即可。
在此過程中，各種疾病都會得到最大程度上的自我恢復，同時會消耗體內大量多余的脂肪，從而達到減肥的目的。
減肥后不會輕易反彈，肌肉有彈性，皮膚光澤無皺紋。減肥調理過程中將會最大限度的解除人體的亞健康狀態(tài)!
“現(xiàn)代中華道家辟谷減肥養(yǎng)生法”，最大程度的借鑒了西方仿生學理論，通過封閉特定穴位，使人體進入“冬眠”狀態(tài)，無需外界能量的供給，使肌體自動分解轉化體內儲存的多余脂肪為能量.不是完全的絕食或是單純性的節(jié)食，此療法對肌體沒有任何損傷！
“現(xiàn)代中華道家辟谷減肥養(yǎng)生法”，最大限度的借鑒了，仿生學的理論和維生素療法的精華。
“現(xiàn)代中華道家辟谷減肥養(yǎng)生法”，是目前為止最高檔次的自然減肥療法！

道醫(yī)養(yǎng)生，治未病重在“四調”

《黃帝內經》云：“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！弊⒅?養(yǎng)生 是到達 健康 彼岸的舟楫和橋梁。 養(yǎng)生 治未病重在四調：調精神；調呼吸；調起居；調飲食。

一、調精神

1

虛靜益神

調神攝生，靜養(yǎng)為首：這是調攝精神，益壽延年的重要方法。經常保持思想清靜，心態(tài)平和，不為名利和物質所累。

《黃帝內經》記載：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物?！膘o養(yǎng)作用。精神內守，有助于腎精封藏，精氣充盛，可以內養(yǎng)五臟，外御邪侵，則身體強健，病無從由生。

《黃帝內經》說：“恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？”

2

省思養(yǎng)神

“思則氣結”思慮過多會導致氣機郁滯，氣血循環(huán)流通不暢，日久氣郁化火，耗傷精血，從而導致腎中精血虧損。省思作用：省思少慮，養(yǎng)心斂思，能保全腎中精氣，使機體生理功能處于最佳狀態(tài)，神清氣爽， 健康 長壽。

3

暢懷怡神

暢懷是指舒暢情懷，即舒調七情六欲，使其暢達，以利心神和調，五臟安定。七情過極危害 健康 ， 《內經》認為“悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖?！睆亩绊懙侥I中陰精之藏守。

舒暢情志的方法有詩歌詞賦、琴棋書畫、花木鳥魚、藝術欣賞、古物收藏、 旅游 垂釣等。精神有所寄托，去除煩惱，陶冶性情，抒情暢志，保持 健康 的心理狀態(tài)，促進 養(yǎng)生 長壽。

二、調呼吸

關于行氣的要領，綜合起來，大致有以下幾點:

（1）吸氣曰納，出氣曰吐?！巴鹿始{新”即吐出碳氣，吸納新鮮氧氣。納時深吸至于丹田，然后徐徐吐出廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、呬六種方法?！娥B(yǎng)性延命錄》云:“凡行氣以鼻內（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息”。呼吸之法要細、長、深、勻。吸氣時要細微徐緩，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動。深者謂吸氣深入達于臍下丹田。勻謂呼吸要勻稱。細微、徐緩、深長、勻稱，此即道家所謂“綿綿若存”。

（2）行氣宜在早上林間，空氣清新的地方鍛煉。古人稱:“從夜半至日中為生氣”。（《養(yǎng)性延命錄?服氣療病》）司馬承禎謂:“凡導引當以丑后卯前，天氣清和時為之?！保ā秾б摗?/p>

（3）導引行氣是把肢體運動、乾浴、按摩與氣功，內外結合起來?！秾б洝氛f清旦起來，叩齒、閉目握固、調息、導引正是講的內外功的結合。

（4）行氣要節(jié)食，不宜過飽。《養(yǎng)性延命錄》云:“行氣之法，少食自節(jié)，動其形，和其氣”。

（5）行氣要注意意念活動，要把調息練氣與練心（思想、意念）結合起來。意念活動在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思圖》云: “為學之基，以存思為首。”（《云笈七簽》卷四十三引）存思又叫凝神，神定則氣住，練功家要求意守丹田或意守某關，在道書中又稱“守一”?！侗阕?地真》云:“思一至饑，一與之糧。”道教加以神秘化就有“思玄一”存諸神等說，其實就是使精神專一，凝神聚氣。道家以耳為精竅，目為神竅，口為氣竅。意動形搖則傷氣；目動心搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《莊子》云:“勿搖汝精，乃可長生”。（《在宥》）意念專一則耳不聞，可以保精；口不言，可以保氣；目不視，可以保神。心靜守一則氣平，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則凝神，神氣合一，性命歸根。所以“存思”的要點在排除雜念，閉目內視，所謂“智靜神凝，除欲中凈”。（《老君存思圖》）《神仙絕谷食氣經》說:“諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂，則氣亂；氣亂則逆。思一，則正氣來至；正氣來至，則口中甘香；口中甘香，則津液多生而鼻息微長；鼻息微長，則五臟安；五臟安，則氣各順理。如法為，長生久壽?！保ā对企牌吆灐肪砦迨乓┧孕袣夤σ裆陷p松愉快，心情安靜，排除一切煩惱和雜念，常保心氣和平，這樣練功持之以恒，自可 健康 長壽?！肚屐o經》曰:“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之，若能常遣其欲，而心自靜。澄其心而神自清?！惫誓芄延麆t心平氣和，心靜而神自清。因之，清心寡欲，意念專一，是行氣功的前提條件。

概括起來，可以這樣說:導引行氣就是現(xiàn)在的氣功、保健按摩、柔軟體操、武術鍛煉等結合起來的一套保健強身之術。導引行氣如能長期堅持鍛煉，無疑能夠增強體質，防病治病，可以卻老延年。但道教認為可以長生不死，顯然是妄誕的。漢代的王充就批判過道家以為導氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄。（見《論衡?道虛》）葛洪認為行氣導引“可令內疾不起，風濕不犯”，“可以延年遲死耳，不得仙也?！保ā侗阕?極言》）行氣重視意念活動，意念活動是心理衛(wèi)生的保健法，把人的心理與生理密切結合起來，說明古人在長期的實踐經驗中對人的心理與生理的關系上已有較深的理解。

（四）房中　房中本是古代醫(yī)學中講男女性生理和性醫(yī)學的知識?！稘h書?藝文志》方技略云:“房中者，性情之極，至道之際。是以圣王制外樂以禁內情，而為之節(jié)文。傳曰:‘先王之作樂，所以節(jié)百事也。'樂而有節(jié)，則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而隕性命?！边@一段概述了古代房中術的要旨，說明男女結合是性情之極至，其要在“樂而有節(jié)”。如果沒有節(jié)制，沉迷荒淫就會傷生短命。道教汲取了它。在道書中把房中亦稱為“合氣”或“男女合氣”。早期道教的經典《太平經》中就有“興國廣嗣之術”。天師道的教徒們都是有妻室子女的，因之道教認為房中是保精、 養(yǎng)生 、卻病的一種修煉方法。所以《黃庭經》說:“長生至慎房中急，棄捐淫欲專守精”。道教的理論認為“萬物負陰而抱陽”，陰陽配合是符合自然之道的。天地之道就是陰陽和諧，陰陽合而萬物生。所以《玄女經》說: “一陰一陽相須”?！侗阕印氛f:“人不可以陰陽不交，坐致疾患”（《微旨》）。又說:“陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命”（《釋滯》）?！娥B(yǎng)性延命錄》謂:“男不可無女，女不可無男，若孤獨而思交接者，損人壽，生百病”。這說明男女合氣的真理。孤陰不生，獨陽不長，陰陽不交及縱欲過度都會產生疾病。所以葛洪說:“人不可以陰陽不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命”（《抱樸子?微旨》）。房中術的要點是:（1）注意節(jié)欲而不能縱欲，葛洪所謂“得其節(jié)宣之和，可以不損”（《抱樸子?釋滯》）；（2）禁忌醉飽以后或勞累過度的性生活?！端貑?厥論篇》說:“此人必數(shù)醉，若飽以入房”。王冰注云:“醉飽入房，內亡精氣，中虛熱入，由是腎衰”?！娥B(yǎng)性延命錄》亦云:“醉飽、遠行歸還，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中術的功用，據(jù)葛洪說:“夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已”。（《抱樸子?微旨》）至于道教認為房中之法可以“采陰益陽”，“還精補腦”，“增年益壽”，能醫(yī)治百?。ㄒ姟侗阕?釋滯》），這顯然做了不適當?shù)目鋸垺?/p>

房中、服食、導引行氣等都是道教修煉 養(yǎng)生 之術。但是“好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱樸子?微旨》）葛洪說這些淺見之人，總是強調自己知道的一點，認為就可以成仙，其實乃是片面之論。精、氣、神是構成人的生命的三大要素，所以道教的修煉貴在愛精、保氣、全神。房中的目的在愛精，導引行氣在保氣，服食藥餌是綜合性的，既可治病，又可固精、保氣、全神。《抱樸子?雜應》說:“ 養(yǎng)生 之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛(wèi)，使無輟閡，加以房中之術，節(jié)量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以不病”。葛洪認為人的身體是個有機體，各方面密切聯(lián)系著，有不可分割的關系。如像治理國家，必須“文武禮律”互相配合，不能有所偏廢。如像音樂一樣，必須五音配合，才能成曲調。 養(yǎng)生 也是這樣，應該把服食藥餌、導引行氣、房中之術等結合起來，才能收到防病、治病、強身、延年的效果。

道教在 養(yǎng)生 方面有許多值得重視的寶貴經驗和知識。如青牛道士封君達說:“體欲常勞，食欲常少。勞無過極，少無過虛（饑餓——引者）。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室”。張湛《 養(yǎng)生 集敘》曰:“ 養(yǎng)生 大要:一曰嗇神，二曰愛氣，三日養(yǎng)形，四日導引，五日言語，六曰飲食，七日房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌?！保úⅰ娥B(yǎng)性延命錄》引）袁了凡講聚精 養(yǎng)生 之道:“一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《攝生三要》）這些都是 養(yǎng)生 經驗的總結，是頗有價值的。道教的長生成仙之說，當然是虛妄的，但如服食中包含著許多醫(yī)藥和食療保健的知識，導引行氣是氣功、保健功與按摩相結合的強身治病的方法，房中是性醫(yī)學的知識，這里面都包含著一些有價值的東西。我們應該珍視這分文化遺產，剔除其虛妄迷信的東西，發(fā)揚其科學的內容。

調呼吸（調息）是道門 養(yǎng)生 的入手功夫。

1

調息的作用

通過氣息的調整可以達到護腎 養(yǎng)生 的目的?！昂舫鲂挠诜危敫斡谀I?！碧斓刂珰馔ㄟ^口鼻吸受，入藏于肝腎，對腎中精氣有培補充益之作用。體內濁氣則通過心、肺的作用而排出體外，從而實現(xiàn)吸清呼濁、吐故納新之清濁氣體交換。

2

調息的方法

用二吸一呼的深呼吸方法以達到 養(yǎng)生 護腎的目的。調息如與調神聯(lián)用，效果更佳，即《黃帝內經》所謂： “呼吸精氣，獨立守神?！爆F(xiàn)代醫(yī)學研究：深呼吸有助于提高肺活量，增強呼吸肌的功能，增加血液中的氧含量，改善重要臟器的氧供等作用。

三、調起居

起居失宜是中醫(yī)學內傷性致病因素之一?！饵S帝內經》強調“起居有常，不妄作勞”是“形與神俱”之身心 健康 的重要保證。

1

起居有常

道醫(yī)認為飲食無節(jié)，起居無時是早衰的主要原因之一。 雙休日、五一、十一長假之后是醫(yī)院就診高峰。此間的起居失宜可能是導致疾病發(fā)生的主要因素。

2

順應四時

人的生命活動和自然界的變化息息相關，人們要適應自然界的變化，使人的生命節(jié)律與自然界的變化節(jié)律同步。人的生活起居要順應四時晝夜的變化，做到衣著適當，飲食合理，起居合宜，動靜相隨，才能保持 健康 ，增強體質，避免邪氣的侵害，從而達到 健康 長壽之目的。 《黃帝內經》有“法于陰陽”，“合于術數(shù)”“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”等 養(yǎng)生 原則和方法，就是要求人們 養(yǎng)生 必須遵循四時變化規(guī)律。

3

勞逸適度

道醫(yī)認為過勞過逸皆可致人于病。過勞包括體勞、神勞和房勞過度等方面。致病特點一是耗氣，二是傷形。

耗氣： 勞力太過，導致內臟精氣耗損，功能減退，可見少氣懶言、氣喘汗出、神疲困倦、形體消瘦等癥。

傷形： 長期用力太過，勞傷筋骨，組織損傷，久而積勞成疾。

四、調飲食

道醫(yī)主張人的飲食應該適時適量，不可過饑過飽；同時要注意食物的潔凈；強調“藥補不如食補”的補法原則，主張通過合理的飲食調節(jié)，能夠收到藥補同樣的效果，而且可以避免藥物性能的偏勝引起的臟腑功能失調。

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