隋唐時期:五代道士聶師道

聶師道為五代道士。生卒年不詳。字通微，新安歙州（今安徽歙縣）人。少居問政山師事道士。年十三即披戴冠裳，十五傳法箓修真之要。后出游績溪山、南岳，禮玉清及光天碧玉二壇，又游止玉笥山清虛觀，據(jù)稱遇異人謝通修，授以《素書》。后還問政山故地，居三十余年。唐給事中裴樞任歙州刺史期間，田頵、陶雅舉兵圍之累月，食盡援絕，議以城降，而城中殺外軍過多，無人敢領(lǐng)命出城，師道乃自告奮勇請求前去，樞曰：“君道士，豈可游兵革中邪？”令易服以往，師道曰：“吾已受道法科教，不容易服”。乃縋城而出，田頵、陶雅初亦怪之，及與語，大喜曰：“真道人也?！彪S約誓遣還。

歙州平，吳太祖楊行密聞其名，召至廣陵，建紫極宮居之。褒為逍遙太師問政先生。居三十年，有弟子五百余人，其中鄒德匡、王處訥、楊匡翼、汪用真、程守樸、曾景霄、王可儒、崔繟然、杜崇真、鄧啟遐、吳知古、范可保、劉日祥、康可久、王棲霞等，皆傳上清法，散于諸州府，傳道行教，朝廷皆授以紫衣，光其玄門。

青城山風景區(qū)的歷史

青城山歷史源遠流長，相傳軒轅黃帝時有寧封子，居青城山修道，曾向黃帝傳授御風云的“龍躋之術(shù)”，黃帝筑壇拜其為“五岳丈人”，故后世又稱青城山為丈人山，并建觀(丈人觀)紀念。

在古時與湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊云山、陜西景福山合稱五大仙山。各自供奉真武蕩魔大帝、五岳丈人寧封真君、昊天玉皇上帝、降魔護道天尊、廣援普度天尊。

西漢末年，被稱為“蜀中八仙”之一的陰長生入青城山修道。但真正奠定青城山為道教名山地位的是張道陵。東漢順帝初年，他入鶴鳴山(今成都市大邑縣境內(nèi))修道，創(chuàng)立五斗米道．亦即天師道。鶴鳴山與青城山同屬古岷山山脈，張道陵最早從鶴鳴山來到青城山結(jié)茅傳道，并羽化山中。

公元143年（東漢漢安二年），在寫畢二十四道書兩年后，張道陵到達青城山，在此結(jié)茅傳道，創(chuàng)立了中國的本土宗教——道教，使青城山成為了中國四大道教名山之首。

唐宋時期，青城武術(shù)在吸收外來武技的同時，與丹道、自然辟谷、易學、醫(yī)學交融互匯形成獨特完整體系，成為中國武林四大門派之一。隋唐統(tǒng)治者對道教的扶持，使這一時期的青城山實乃“神仙都會之府”。隋唐時期道教興盛，青城山宮觀遍布，高道輩出。

天寶之亂后，中原不寧，唐玄宗、僖宗先后入蜀避難。唐僖宗命青城山修靈寶道場周天大醮，設醮位2400個。唐末五代，道門的一些著名人物也都出入蜀中，如彭曉、陳摶等曾游青城山，杜光庭、譚峭等皆終老于青城山。

其中唐末五代著名道士杜光庭長期隱居青城山白云溪，整理和撰寫了大量道書。后人在白云溪畔建“杜光庭讀書臺”，供人憑吊。

唐末，著名道士杜光庭來青城山，天師道傳統(tǒng)乃與上清道結(jié)合。上清道宣稱修行得道可升“上清天”，比舊天師道理想的“太清境”更高。北宋三十代天師張繼先曾來此朝拜，在常道觀再興天師道脈。

南宋淳熙元年(1174年)，陸游來此，賦詩云：“山中猶有讀書臺，風掃清嵐畫障開。華月冰壺依舊在，青蓮居士幾時來?！迸c杜光庭同時的青城山常道觀道士張素卿，是唐末五代畫家，以道教題材的繪畫而著名。 明代，青城山道教所傳屬于全真道龍門派。明朝末年，戰(zhàn)亂不斷，道士逃散。

清康熙八年，武當山全真道龍門派道士陳清覺來青城山主持教務，又使局面重新改觀?，F(xiàn)在的青城山道教所傳屬于全真道龍門派丹臺碧洞宗。

擴展資料

青城山古名天倉山。唐開元十八年（730）更為現(xiàn)名。相傳軒轅黃帝遍歷五岳，封青城山為“五岳丈人”，故又名為丈人山。名為青城山，有兩種說法，一種是青城山林木青翠，終年常綠，諸峰環(huán)繞，狀若城廓。故為“青城”山。

另一種是青城山原名為“清城山”，因古代神話說“清都、紫薇、天帝所居”故名“清城”，唐代時佛教發(fā)展迅速，佛教和道教在山上發(fā)生地盤之爭，

官司打到皇帝那兒，唐玄宗信道，親自下詔判定“觀還道家，寺依山外”，然而詔書將“清城”寫成了“青城”，所以改稱青城山，此據(jù)并非傳說，山上至今保留有唐代碑文詔書全文以佐。

青城山（Mount Qingcheng） ，世界文化遺產(chǎn)、全國重點文物保護單位、國家重點風景名勝區(qū)、國家AAAAA級旅游景區(qū)、全球道教天師道圣地，中國四大道教名山之一，五大仙山之一，中國道教發(fā)祥地之一，成都十景之一。

青城山靠岷山雪嶺，面向川西平原，群峰環(huán)繞，狀若城廓；林深樹密，四季常綠；丹梯千級，曲徑通幽。全山以幽潔取勝，與劍門之險，峨眉之秀，夔門之雄齊名。

景區(qū)大門前坐索道上觀音閣，再上山是上清宮，老君閣，觀音閣下走是景區(qū)外有圓明宮（圓明宮道家辟谷養(yǎng)生研修院，白云觀，玉清宮景區(qū)，但圓明宮、白云觀、玉清宮都不是在景區(qū)內(nèi)。

-青城山風景區(qū)

閭丘方遠是哪里人

閭丘方遠
閭丘方遠（約西元839─西元902），字大方，舒州宿松（今屬安徽）人，道教上清派天臺南宗著名道士。
年十六，通經(jīng)史，學《易》于廬山陳元晤，二十九歲，問大丹于香林左元澤，復詣仙都山隱真巖事劉處靜，學修真出世之術(shù)。三十四歲受法_于天臺山玉霄宮葉藏質(zhì)，據(jù)稱得真文秘訣。
方遠在守一行氣之暇，篤好子史群書，常自言葛稚川、陶貞白吾之師友也。銓《太平經(jīng)》為三十篇，備盡樞要，將卷帙浩繁之《太平經(jīng)》（一百七十卷）精選節(jié)錄為簡明讀本，名之曰《太平經(jīng)鈔》。唐景福二年（893年），錢塘彭城王錢_籠絡高道，訪方遠于余杭大滌洞，筑室宇以居之。
中文名：閭丘方遠
出生地：舒州宿松
出生日期：約西元839年
逝世日期：西元902
職業(yè)：道士
主要成就：道教上清派天臺南宗著名道士
代表作品：《太平經(jīng)鈔》
字：大方
古文小傳
閭丘方遠(約西元839—西元902)唐末道士。字大方，號“玄同先生”。舒州宿松(今屬安徽)人。
幼而辨慧。年十六通經(jīng)史，學《易》于廬山陳元晤；二十九歲，問大丹于香林左元澤，元澤以為奇才，對他說：“子不聞老子云：‘吾有大患，為吾有身。'蓋身從無為而生有為，今卻反本，是曰無為。夫無為者，言無即著空，言有則成礙，執(zhí)有、無即成滯。但于有、無一致，泯然無心,，則庶幾乎道”稱贊他“才器高邁，直可為真門之標表”。
復諸仙都山隱真巖，師事劉處靜，學修真出世之術(shù)。三十四歲受法策于天臺山玉霄宮葉藏質(zhì)，真文秘訣盡蒙付授。守一行氣之暇，篤好子史群書，每披卷必一覽之，不忘于心。常自言：“葛稚川、陶貞白，吾之師友也?！痹彙短浇?jīng)》為三十篇，備盡樞要，其聲名愈播于江淮間。
昭宗景福二年(893)，錢塘彭城王錢_深慕其道德，訪于余杭大滁洞，為筑室宇以安之，并表奏其行業(yè)。昭宗累征之，方遠以天文推尋秦地將遭兵火，唐祚必當革易，不出山林為宜，故而競不赴召。乃降詔褒獎，就頒命服，俾耀玄風賜號“妙有大師玄同先生”。方遠闡揚圣化，啟發(fā)蒙昧，真靈事跡顯聞吳楚，從學者甚眾。
天復二年(902)二月十四日，淋浴焚得香，端拱而坐，至正午仙化，傳為尸解。今存《太平經(jīng)鈔》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一當條其編著。弟子百余人，會稽夏隱言、譙郡戴隱虞、滎陰鄭隱瑤、吳郡陸隱周、廣陵盛隱林、武都章隱芝皆傳道要而升堂奧；其中尤以廣平程紫霄、新安聶師道，安定胡謙先、魯國孔宗魯?shù)仁藶橹允苌锨逅颊鏌捝裰钪肌?br>生年考證
閭丘方遠二十九歲向香林左元澤問大丹，及后向仙都山劉處靜學修真之術(shù)，三十四歲正式拜在天臺山玉霄宮葉藏質(zhì)門下。左元澤、劉處靜皆葉藏質(zhì)之師兄弟。司馬承幀傳薛季昌，薛季昌傳田虛應，田虛應在衡山收了四大弟子：劉玄靖、馮惟良、徐靈府、陳寡言。
唐憲宗元和十年（西元815年），除劉玄靖留在衡山外，田虛應帶了馮惟良、徐靈府、陳寡言三大弟子東入天臺山，馮惟良傳葉藏質(zhì)、應夷節(jié)、沈觀他；徐靈府傳劉處靜；陳寡言傳左元澤。
唐懿宗咸通十三年（西元872年），唐懿宗為葉藏質(zhì)隱居之所“石門山居”賜名“玉霄宮”，閭丘方遠三十四歲才拜在葉藏質(zhì)門下，是在該年之后，往前推三十四年，是唐文宗開成四年（西元839年），故閭丘方遠生年約在西元839年。
《太平經(jīng)鈔》
太平經(jīng)鈔編纂的人，據(jù)今所考，是唐末的閭丘方遠?？墒且恍┑罆o載，多稱閭丘方遠太平經(jīng)。南唐沉汾續(xù)仙傳說：閭丘方遠，舒州宿松人，幼而辯慧，年十六，通經(jīng)史，學易於廬山陳元晤；二十九，問大丹於香林左元澤；三十四歲，受法_於天臺山玉霄宮葉藏質(zhì)，真文秘訣，盡蒙付授。而方遠守一行氣之暇，篤好子史群書。每披卷，必一覽之，不遺於心。常自言葛稚川陶貞白，吾之師友也。銓太平經(jīng)為三十篇，備盡樞要。其聲名愈播於江淮間。唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢_深慕方遠道德，訪於馀杭大滌洞，筑室宇以安之。至天復二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。這里所謂太平經(jīng)為三十篇，云笈七簽卷一百十三下續(xù)仙傳也作。字當有選擇而編次的意思?！短浇?jīng)》又名《太平清領(lǐng)書》。東漢后半葉，宮崇，襄楷曾先后分別向順帝和桓帝進獻此書。宮崇稱此書為其師干吉（或稱于吉）得于曲陽泉水上。故過去有人稱此書為于吉或?qū)m崇所作。據(jù)近人研究，《太平經(jīng)》非出一人之手，是西漢末至東漢順帝時期逐漸增益而成，于吉、宮崇等僅是其撰人之一，或為集大成者。
《太平經(jīng)》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷，共計一百七十卷，三百六十六篇?！墩y(tǒng)道藏》收入太平部時，僅存五十七卷，甲、乙、辛、壬、癸、五部全佚，其余五部各亡佚若干卷。唐末道士閭丘方遠以《太平經(jīng)》卷帙浩繁，乃節(jié)錄經(jīng)文，編成《太平經(jīng)鈔》，仍按天干分為十部，每部一卷，合為十卷。南唐沈汾《續(xù)仙傳》與宋賈善翔《猶龍傳》稱閭丘方遠詮《太平經(jīng)》三十篇，宋鄧牧《洞霄圖志》說閭丘方遠“鈔為二十卷”。其實僅篇卷分法不同。今本《太平經(jīng)鈔》甲部，乃后人偽補，癸部實際上為甲部，故癸部實闕。癸部內(nèi)容篇目于敦煌鈔本斯坦因第4226號《太平經(jīng)目錄》中可見。閭丘方遠還從《太平經(jīng)》中選輯論述精、氣、神之關(guān)系及守一之法的內(nèi)容，編成《太平經(jīng)圣君秘旨》。此外，《三洞珠囊》《上清道類事相》《道德真經(jīng)廣圣義》等二十多種道經(jīng)中，有《太平經(jīng)》引文。今人王明以《正統(tǒng)道藏》本《太平經(jīng)》殘卷為底本，輯錄《太平經(jīng)鈔》《太平經(jīng)圣君秘旨》及其他二十六種書之引文，編成《太平經(jīng)合?！?，大體上恢復了《太平經(jīng)》十部，一百七十卷的面貌。
《太平經(jīng)》三百六十六篇，每篇皆有標題，末附篇旨，總攝大意。行文以“真人”與“天師”相問答的形式闡述經(jīng)義。該經(jīng)卷帙浩繁，雜采先秦陰陽五行家神仙家、道家、墨家及儒家讖緯之學以成篇，除宣揚神仙信仰方術(shù)外，還觸及世俗的社會政治問題。其主要內(nèi)容可分以下四方面：
“太平世道”的社會政治思想
《太平經(jīng)》以“太平”名書，有其解釋：“太者，大也。乃言其積大行如天，凡事大也，無復大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無復奸私也。”《太平經(jīng)》追求的理想世界是無災異、無病疫、無戰(zhàn)爭，君明臣賢，家富人足，各得其樂的太平世道。主張帝王當行道德，黜刑禍，理政應法天地、順自然。它將帝王分為上君、中君、下君、亂君及兇敗之君。認為帝王是天然的統(tǒng)治者，理想的政治是以有道、德、仁治理天下的明君，實行以民為本的治國之道，滿足人民生活之急需，方能致太平，得人心而稱天心。它還強調(diào)君、臣、民三者關(guān)系的協(xié)調(diào)。認為君明、臣良、民順“三氣悉善”，是太平長治的根本條件?！熬龑鞖舛峦ǎ紝У貧舛贤?，民導中和氣而上通”，君、臣、民三者相得，上下相通共成一國。還以陰、陽、和比擬君、臣、民，君陽臣陰，應依陽尊陰卑之則，各居其位。陽盛則陰衰，君盛則臣服。陰、陽、和三者相通，道乃可成?！疤煜铝⑵讲灰茣r”，太平盛世即可實現(xiàn)?！短浇?jīng)》還主張選賢任能，廣開言路，下可革諫其上；反對賤視和殘害婦女，提倡人人應力作以獲衣食；反對為富不仁，提倡救窮周急；反對以智欺愚，以強欺弱，提倡孝忠誠信，主張斷除金兵武備等。它的社會政治主張即襄楷上疏所稱的“興國廣嗣之術(shù)”，主要反映了當時處于苦難之中的廣大農(nóng)民的向往太平盛世思想?！胺钐斓仨樜逍小钡纳駥W思想
《太平經(jīng)》稱“天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也”。告誡信道者當奉天地，法天道，得天心，順天意。天可順不可違，順之則吉昌，逆之則危亡。帝王為天之貴子，尤應順承天道；順天地者，其治長久，否則當遭天罰?！疤烊烁袘笔恰短浇?jīng)》的基本理論依據(jù)之一。天人之感應，表現(xiàn)為自然界之變異災祥，“王者行道，天地喜悅；失道，天地為災異”。災異乃天警告人君之“天諫”，若不聽從，必降重殃。認為天是冥冥中的最高主宰，能賞善罰惡，具有無上的權(quán)威。陰陽五行說是《太平經(jīng)》的主要理論基礎。認為：陰陽五行體現(xiàn)天道之理則，恒常不變，人須絕對順從，不可失其道。“道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行”。一陰一陽之理，遍于天地，為道之用。事無大小，皆守道而行，故無兇。今日失道，即致大亂。故陽安即萬物自生，陰安即萬物自成。陰陽之關(guān)系可互生互變，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相得，道乃可行。
善惡報應思想與承負說
《太平經(jīng)》謂天地及人身中皆有眾多之神，受天所使，鑒人善惡，掌人命籍，“善自命長，惡自命短”。對人之善惡，天皆遣神記錄在簿，過無大小，天皆知之。天賞罰分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作惡不止，則減其壽算，不得天年；或使兇神鬼物入其身中，使其致病。
善惡之標準，最要者為孝、忠。行孝者可被薦舉，現(xiàn)世榮貴，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容誅，天地鬼神皆惡之，令其兇夭，魂神受考。
《太平經(jīng)》在《周易》“積善余慶，積惡余殃”說的基礎上，提出承負說。何謂承負？“承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，后為負也”?！柏撜?，乃先人負于后生者也”。即為善可遺福子孫，作惡將遺禍后人。
承負的范圍是：承負前五代，流及后五代。如能行大功，可避免先人的余殃。國家政治也相承負，前朝綱紀失墮，后朝遂被其災。但承負代代積累的結(jié)果，也可能出現(xiàn)力行善，反常得惡；或力行惡，反常得善的象?！短浇?jīng)》認為，力行善反得惡者，是承負先人之過；行惡反得善者，是先人深有積蓄大功所致。
承負說是黃老道立教的理論依據(jù)之一。
長壽、成仙、祈禳、治病諸方術(shù)
《太平經(jīng)》認為，天地之間，壽最為善，積德行善，為長壽升天之要道。人之生命須神、氣結(jié)合，或精、氣、神俱備。如長期保守精神與形體的結(jié)合，使神不離身，就可達到長生久視。此方法為“守一”，也就是守神?！笆匾弧笨啥仁?，乃至長生久視。此外，還有食氣辟谷、胎息養(yǎng)形、守靜存神、存思致神等仙道方術(shù)，以及尸解和白日升天兩種成仙形式。
《太平經(jīng)》記載的符咒祈禳諸方術(shù)有：卜占決吉兇，神咒以使神，佩、吞神符以避邪治病，叩頭解過，依星宿而推祿命等?！短浇?jīng)》中所謂“法”、“訣”，皆與道術(shù)有關(guān)?！短浇?jīng)》載后圣李君授青童大君《靈書紫文》，內(nèi)有二十四經(jīng)訣，不外符_禁咒與服食煉養(yǎng)之術(shù)。
《太平經(jīng)》還載有灸刺、生物方、草木方等治病方術(shù)。灸刺即針灸，以調(diào)安三百六十脈，通陰陽之氣而除病。禽獸_行之屬謂之生物方。草木能相驅(qū)使，謂之草木方。認為動植物內(nèi)均含有“精”，具有療病之神效。它還闡述靜功內(nèi)養(yǎng)及保健之法，其要旨為：樂和陰陽、守柔不爭、安貧無憂、慎用飲食、勿犯風寒、清靜存神和內(nèi)視守一。
《太平經(jīng)》是黃老道的主要經(jīng)典。它的社會政治思想以及教理教義和方術(shù)，對黃老道的發(fā)展具有重要影響。
人物影響
閭丘方遠是弘揚道教南岳天臺派的重要人物，特別是他輯錄的《太平經(jīng)鈔》，作為一部較完好的《太平經(jīng)》節(jié)鈔本，在《太平經(jīng)》已經(jīng)嚴重散失之后，還能大體上顯其原貌。南唐沈汾《續(xù)仙傳》載稱：遠近從學弟子二百多人，其中會稽夏隱言，譙國戴隱虞，滎陽鄭隱瑤，吳郡凌隱周，廣陵盛隱林，武都章隱之，皆傳道要而升堂奧者。廣平程紫霄，應召于秦宮，新安聶師道行教于吳國，安定胡謙光，魯國孔宗魯，十人皆受思真煉神之妙旨。

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