丹道術(shù)源流之早期丹道術(shù)的行氣和還精與周天

雖然導(dǎo)引吐納與內(nèi)丹有密切的淵源關(guān)系，但是種種證據(jù)表明，內(nèi)丹術(shù)的直接源頭卻并非是以肢體及呼吸系統(tǒng)鍛煉為特點(diǎn)的導(dǎo)引吐納術(shù)，而是另一類(lèi)以人體性能量修煉為特點(diǎn)的方法技術(shù)，也就是房中術(shù)。其最早的記載是《行氣玉銘》。

該銘文以篆書(shū)鐫刻于一棱柱狀、中空、頂端封閉的小玉柱上。郭沫若考其為戰(zhàn)國(guó)初約公元前380年左右文物。唐蘭依據(jù)銘文字體近于公元前400年的韓國(guó)鹿羌鐘銘，斷為公元前400年左右文物。據(jù)陳邦懷考釋?zhuān)撱懳臑?

“行氮(氣)，實(shí)〔吞)則遙(蓄)，道則神(伸)，神則下，下則定，定則固，固則明(萌)，明則張(長(zhǎng))，帳則返(復(fù))，返則天。夭兀(其)杳才(在〕上，墜心(地)兀(其)吉在下，巡(順)·則生，逆則死。”((戰(zhàn)國(guó)行氣玉銘考釋》)

此玉銘是研究先秦行氣術(shù)最重要也是最直接的材料，也是原始內(nèi)丹術(shù)的最完整的記載。關(guān)于它的具體內(nèi)丹術(shù)內(nèi)容氣郭沫若曾在《奴隸制時(shí)代》一書(shū)中對(duì)其進(jìn)行考釋后認(rèn)為:“這是深呼吸的一個(gè)回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固;然后呼出，。.如草木之萌芽，·往上長(zhǎng)，與深入時(shí)的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣，夭機(jī)便上動(dòng)，地基便朝下動(dòng)。順此行之則生，、逆此行之則死?！?/p>

郭沫若約結(jié)論基本上還是準(zhǔn)確的。但細(xì)考此玉銘及參考先秦其它文獻(xiàn)及行氣發(fā)展情況，似還可以補(bǔ)充以下幾點(diǎn):

第一，該銘文所反映的，不僅是‘深呼吸的一個(gè)回合”，更是內(nèi)呼吸的過(guò)程。它揭示出早在戰(zhàn)國(guó)初或更早，吐納技術(shù)不僅已從導(dǎo)引中分化出來(lái)，而且從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，已開(kāi)始由注重吐納的所謂“外呼吸”深化到強(qiáng)調(diào)體內(nèi)氣機(jī)運(yùn)行的“內(nèi)呼吸”。

第二，從技術(shù)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種“內(nèi)呼吸”，或內(nèi)氣運(yùn)行的功夫有待于意念的高度參與，這對(duì)精神和意念有較高的要求。同時(shí)，對(duì)意念的高要求決定了內(nèi)丹術(shù)本身由動(dòng)而靜的演化。結(jié)合莊子等的“神解”、“坐忘”等功夫，可以認(rèn)為，行氣在當(dāng)時(shí)已具備靜功的特征。

第三，從銘文中內(nèi)氣運(yùn)行路線分析，先秦行氣已初步形成“周沃”的意識(shí)和技術(shù)。作深呼吸以意念導(dǎo)引精氣上下流注運(yùn)轉(zhuǎn)，這類(lèi)觀念和方法來(lái)自于房中術(shù)的“還精補(bǔ)腦”一類(lèi)技術(shù)。這類(lèi)技術(shù)在古大“天人合一”思維支配下，被拿來(lái)與夭道運(yùn)動(dòng)相類(lèi)比，便逐漸形成了人天宇宙的“周夭”觀。

萬(wàn)事萬(wàn)物作周而復(fù)始，回環(huán)往復(fù)，綿綿不斷的“圓道”運(yùn)動(dòng)，是先秦哲人們根據(jù)夭地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出的哲學(xué)結(jié)論。(易經(jīng)》可以說(shuō)是這種哲學(xué)思維的產(chǎn)物。所謂“一闔一辟謂之變。往來(lái)不窮謂之通”(戈系辭上}).‘舊往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái).寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信(伸)也，屈伸相感而利生焉?！?(系辭下》)這類(lèi)思想，顯然與《行氣銘)中蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則復(fù)，復(fù)則天這樣一個(gè)周天氣行理論相合。而這正是后來(lái)內(nèi)丹的主要技術(shù)方法之一。

第四，結(jié)合湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢簡(jiǎn)有關(guān)早期房中煉氣的資料推斷，《行氣銘》所載行氣術(shù)并非單純的煉氣方法，而是與性修煉有關(guān)的方法技術(shù)。該玉柱鄒安《藝胺》中命為玉刀50羅振玉(三代古金廣成)命為劍泌，而郭沫若(古代文字之辯證發(fā)展》命為玉佩。陳邦懷則指出:“(該玉柱)過(guò)去名之為玉刀秘，或名劍（王必），又名玉佩，似乎都不妥當(dāng)。究為何物，還有待進(jìn)一步研究?！睂?shí)際上，該玉柱的確并非瑪或佩，而是由石祖、陶祖演變而來(lái)的象征男性生殖器的玉瓊或玉匣。其功用是作為生殖崇拜(祖或且崇拜)或祖宗崇拜儀式上的禮器或明器。趙國(guó)華生殖崇拜文化論》在系統(tǒng)論述古良諸文化中玉器的象征意義時(shí)說(shuō):“這種玉瓊為矮方柱體筒形，外方內(nèi)圓，中有一大圓孔。玉珠改形為矮方柱體，突出表現(xiàn)的是外方，用義是以玉瓊之‘方’象征男根，猶如以玉璧之‘圓’象征女陰”。周南泉?jiǎng)t指出:“漢代玉瓊出土很少，其中有兩墓出土的玉瓊，發(fā)現(xiàn)時(shí)已改作它器用。中山靖王劉勝墓中，把玉瓊改作‘玉匣’，作為生殖器套。”((文物)1984年10期)刻有(行氣銘)的棱形玉柱正是介于早期方形或棱形玉珠與漢代演為“生殖器套”‘的玉匣之間的男根象征物。將“行氣”的方法刻于其上，正說(shuō)明行氣與性能力及生殖器之間的關(guān)系。

在馬王堆漢簡(jiǎn)《十間》中，《容成之治氣傳精之道》、《彭祖之養(yǎng)陰治氣之道》、《荀老接陰食神氣之道》及(師癸治神氣之道)等四篇有關(guān)行氣與性修煉的論述值得注意。其中論述了“治氣”與“搏精”之間的關(guān)系，認(rèn)為“治氣有經(jīng)，務(wù)在積精”(容成語(yǔ));又指出行氣“必先吐陳，乃乃翁竣(通膠，指男性生殖器)氣，與竣(膠)通息，與竣(膠)飲食，飲食完竣(膠)，如養(yǎng)赤子?！?彭祖語(yǔ))不僅要將呼吸與生殖器官相接，而且要“翁氣以充胎(腦)”，“群精皆上?！?布老語(yǔ))這些記載表明，行氣與當(dāng)時(shí)的房中性修煉關(guān)系十分密切。這也進(jìn)一步可證《行氣銘》所載行氣之法是一種性修煉技術(shù)，而不是一般單純的吐納之術(shù)。它與后來(lái)內(nèi)丹的基礎(chǔ)理論“煉精”及房中雙修術(shù)中的“還精補(bǔ)腦”是一脈相通的。

從《行氣銘》內(nèi)容來(lái)看，其梢氣“定”、“固”、“萌”、“長(zhǎng)”已體現(xiàn)出后來(lái)內(nèi)丹聚氣丹田，煉精丹田，及氣沖丹田上行督脈的特點(diǎn)。而內(nèi)丹的基本理論和技術(shù)特點(diǎn)之一—對(duì)性能力及生殖系統(tǒng)的修煉，可以說(shuō)在(行氣銘)中已開(kāi)始出現(xiàn)。

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