虛靖天師

第三十代天師虛靖先生張繼先居北宋中晚期，字嘉聞、道正，號(hào)翛然子，道教尊為“虛靖沖弘悟道真君”、“玄風(fēng)演化天尊”等，是天師道（正一道）重要宗師。自幼聰敏過人，善于題詩(shī)答對(duì)，當(dāng)時(shí)有“神童”之說。據(jù)《龍虎山志》載：元佑七年生于蒙谷庵，五歲尚不能言，據(jù)傳一日聞雞鳴，忽笑賦詩(shī)，“人皆稱異，（以）為真仙”。九歲襲教。為人“淵默寡言，清癯白皙”?；兆诔鐚幰院?，凡四次被召至東京，建醮內(nèi)廷，賜號(hào)“虛靖先生”，視秩中散大夫，并賜昆玉所刻“陽(yáng)平治都功印”。

虛靖天師不僅詩(shī)文著述頗豐，在宋代道教思想影響深遠(yuǎn)，而且透過齋醮科儀弘道宣教，并與時(shí)人、同道相酬答。時(shí)徽宗封正一真人為“正一靜應(yīng)真君”，詔有司就開封東建下院安置繼先，賜額為“崇道”。又賜緡錢修龍虎山上清宮，撥步口莊五萬以飯其眾，改賜“上清正一宮”額。追封其祖及父“先生”號(hào)，度其祖母陳氏、馮氏、妹葆真皆為道士，建真觀以居之。

1、不盲從神異，是宋代新道教的改革者

虛靖天師善保其恬淡無待的本心真性，泯限生死命限的界線，是一位以生命實(shí)際踐履道家生命哲學(xué)的博大真人。在赴闕陛見時(shí)，以“清靜無為，同夫堯舜”奏對(duì)；當(dāng)皇宮有妖怪作祟，命他以齋醮科儀辟除時(shí)，則對(duì)以“聞邪不干正，妖不勝德。陛下脩德，妖必自息?！逼谠S徽宗唯有聿修厥德，方能弭災(zāi)禳禍。

在面對(duì)徽宗“上有所好，下必從之”的崇道風(fēng)氣時(shí)，虛靖天師不為所迷，并吸收當(dāng)時(shí)新興的雷法與內(nèi)丹道，為宋代道教開展出全新的氣象。對(duì)于雷法、煉度及附體降真等現(xiàn)象，虛靖天師持論應(yīng)本于元始祖炁，并明其zixing本心，方能獲致成效。可見虛靖天師不盲從神異，而是宋代新道教的改革者。

2、明真而破妄，談玄論道提撕時(shí)人后學(xué)

虛靖天師認(rèn)為大道生于天地之前，發(fā)用之后，陰陽(yáng)二氣因而分判，天地生成的五行因而奠立，進(jìn)而四時(shí)位焉、萬物育焉。萬物雖由大道化生，然又以人最得天地間的虛靈之炁，故能以此感通同為道炁化生的天地神明。虛靖天師以道、法不二，會(huì)通禪宗，除繼承其家傳符箓道法之外，亦兼修內(nèi)外丹。他認(rèn)為：“心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰?！被蛎罢婢?，或名“真常”，或名“真如”。“用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無內(nèi)，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也”，勉強(qiáng)名之為“道”、“神”、“心”。人之所以輪回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌動(dòng)于內(nèi)，六識(shí)流轉(zhuǎn)于外”。故須“齋戒以神明其德”，“慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵”，使“一真澄湛，萬禍消滅”。

虛靖天師認(rèn)為飲食衣著之道，當(dāng)以飽餐為度、適時(shí)為宜，而非放任欲望、追求精美，故有的“更思途中殍，皆緣食不足”、“曾知有貧者，冬夏皆皮裂”詩(shī)句。虛靖天師除以符籙聞名當(dāng)世，也與神霄派的王文卿、林靈素及混元仙派的徐神翁（徐守信）等時(shí)相往來、談玄論道，結(jié)合內(nèi)丹道與雷法、煉度法，并提出自身修道、內(nèi)煉的心得，作為提撕時(shí)人、后學(xué)之用。

虛靖天師寶誥

志心皈命禮。白雪丹霄。黃芽舊積。文章星斗，老君授三五飛步之玄。玉局箓符，漢祖?zhèn)髡粩匦爸刂?。于一登名于紫府。于一掌握于雷霆。伐疵癘于青城。滅妖氛于下界。巍巍蕩蕩。妙妙玄玄。去太極登紫微。聚三華朝五炁。隨機(jī)格物。閑邪存神。祖師三十代天師。虛靖沖弘悟道真君。玄風(fēng)演化天尊。

志心稱念玄風(fēng)演化天尊，不可思議功德。

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