六月十三魯班仙師圣誕,削竹木以為鵲成而飛之三日不下

山東泰安岱miao魯班殿魯班仙師造像（尚德攝，下同）

魯班仙師，姬姓，公輸氏，諱名班。因魯定公封祂為太師，賜以國(guó)名故稱(chēng)魯班。又因其神工鬼斧、獨(dú)具匠心的木工才能，土木行業(yè)奉為祖師，尊為巧圣先師，與至圣先師興儒盛世天尊孔子同尊。

據(jù)《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等記載，木工工具如刨子、鉆子、鋸子、鏟子、鑿頭、斧刀、規(guī)角尺、墨斗、魯班尺等都是魯班仙師發(fā)明。據(jù)《世本》、《物原·器原》、《古史考》等記載，石、礱、磨、碾、鏟、畚箕等農(nóng)家常用器都是魯班仙師發(fā)明。另外，據(jù)說(shuō)船家的櫓槳、攻城的云梯、木鳶、木人車(chē)、雨傘等都是出自魯班仙師。

民間以及道教宮觀一般以六月十三作為魯班仙師的圣誕，另外也有五月初七和臘月二十的說(shuō)法。

1、立規(guī)矩而校方圓，定準(zhǔn)繩而測(cè)直平

魯班尺以“生、老、病、死、苦”作基數(shù)，每個(gè)字一寸四分長(zhǎng)，為人建筑房屋時(shí)，以不碰到死、苦為原則，至今仍為很多木工、裝潢人員使用。據(jù)《墨子》記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。”就是說(shuō)魯班仙師制作的木鳥(niǎo)，能乘風(fēng)力飛上高空，三天不降落。

魯班鎖，又稱(chēng)八卦鎖、莫奈何、難人木等，是土木建筑固定結(jié)合器，相傳由春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期的魯班仙師發(fā)明。2014年10月10日，正在德國(guó)訪問(wèn)的國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在出席第七屆中德經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作論壇時(shí)，向德國(guó)總理默克爾贈(zèng)送“魯班鎖”，以表達(dá)對(duì)中德制造業(yè)深度融合的期待。

木工行業(yè)丈量和畫(huà)線的工具，不僅是行業(yè)內(nèi)“立規(guī)矩”、“校方圓”、“定準(zhǔn)繩”、“測(cè)直平”的工具，更衍化成人的處世標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)繩。比如“七尺男兒”、“不以規(guī)矩，不能成方圓”等都與規(guī)矩、方圓有關(guān)。

2、創(chuàng)鋸刨大興土木，精彤琢高屋建瓴

起源于中國(guó)古代建筑中首創(chuàng)的榫卯結(jié)構(gòu)。相傳由春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期的魯班發(fā)明。三維的拼插器具內(nèi)部的凹凸部分（即榫卯結(jié)構(gòu)）嚙合，原創(chuàng)為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，外觀看是嚴(yán)絲合縫的十字立方體。

《述異記》載，魯班仙師曾造出了木蘭舟、木鶴、九洲圖、大石龜，而且言明這四件寶物分別在七里洲、北山西峰、洛城石室山和東北巖海畔。榫卯結(jié)構(gòu)不僅廣泛用于家具，更在建筑行業(yè)使用廣泛。其中，楔釘榫、夾頭榫、云型插肩榫、粽角榫、圓柱丁字結(jié)合榫等傳統(tǒng)技藝，不用釘子、膠水，不但可以承受較大的荷載，而且允許產(chǎn)生一定的變形，在地震荷載下通過(guò)變形抵消一定的地震能量，減小結(jié)構(gòu)的地震響應(yīng)。比如，紫禁城、天壇祈年殿、山西懸空寺等都是典型的榫卯結(jié)構(gòu)。

3、藝冠華夏，巧奪天工，共祭魯班仙師

魯班仙師的紀(jì)念和祭祀，從古至今有很多種形式。既有盛大的祖miao祭祀，也有木匠家庭祭祀。魯國(guó)都城的魯班祖miao，宋代稱(chēng)“工師miao”，榜曰“藝圣miao”，明末清初被毀，清康熙年間議重修?！蛾I里志》記載，每年魯班誕辰紀(jì)念日，魯班傳人及外地工匠都到魯都祖miao祭祀祖師。戰(zhàn)國(guó)大義贈(zèng)魯班仙師“永成待詔義士”，三年后陳侯加贈(zèng)“智慧法師”，歷經(jīng)漢、唐、宋。

在香港的魯班先師miao，被列入香港一級(jí)歷史建筑，每年都會(huì)舉辦魯班節(jié)祭祀活動(dòng)。前面正門(mén)上額石刻“魯班先師miao”，左右的石刻對(duì)聯(lián)為“東魯繩規(guī)遠(yuǎn)垂萬(wàn)世，北城俎豆永薦千秋”。此miao是香港三行為紀(jì)念祖師之恩德及建樹(shù)而興建的。香港泥水、木工、搭棚三行工人把農(nóng)歷六月十三定為“魯班節(jié)”。在臺(tái)灣，不僅有孔miao、關(guān)公miao、媽祖miao和保安宮，也有巧圣仙師miao。每年魯班誕辰，分布在臺(tái)灣臺(tái)中、臺(tái)南、宜蘭等縣的四十多處魯班仙師miao、祠、殿等都舉行大同小異的祭祀活動(dòng)。一般都為魯班仙師上香上供，叩頭祭拜。

魯班仙師，不僅受漢民族推崇，而且回族、藏族、白族、彝族、壯族、瑤族、水族、苗族、布依族、土家族、蒙古族等少數(shù)民族也用各種不同的民族形式紀(jì)念魯班仙師。云南通海興蒙蒙古民族鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日中，最具特色的一個(gè)就是魯班節(jié)，一年一度的魯班節(jié)是這里全民性的盛大節(jié)日。在魯班節(jié)三天時(shí)間中，會(huì)請(qǐng)村里一位古稀長(zhǎng)者致頌揚(yáng)魯班仙師功德的祭辭，道士念經(jīng)祭祀，大頭、二頭還要根據(jù)道士的吩咐跪拜魯班，抬著坐在轎內(nèi)的魯班木像巡行三村，再有就是豐富多彩的文娛節(jié)目和節(jié)日宴會(huì)等。

巧圣仙師寶誥

志心皈命禮。神工鬼斧，獨(dú)具匠心。立規(guī)矩而校方圓，定準(zhǔn)繩而測(cè)直平。創(chuàng)鋸刨大興土木，精彤琢高屋建瓴。藝冠華夏，巧奪天工。大輅椎輪，功蓋古今。至智至慧，至巧至靈。巧圣仙師，輔國(guó)大師，魯班祖師。

志心稱(chēng)念消災(zāi)延壽天尊，不可思議功德。

魯班的問(wèn)題

能工巧匠的傳說(shuō)。魯班是春秋末期魯國(guó)的一個(gè)工匠，名叫公輸般。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)從奴隸制向封建制過(guò)渡的社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代。手工工匠獲得一定程度的自由，新的生產(chǎn)力的出現(xiàn)和生產(chǎn)工具的變革為工藝技術(shù)的提高創(chuàng)造了條件。

公輸般在這個(gè)時(shí)期對(duì)工藝制造作出了杰出的貢獻(xiàn)。由于他技藝超群，又是魯國(guó)人，所以后來(lái)人們就稱(chēng)他為“魯班(般)”。最早記載魯班事跡的是《墨子》，在《禮記·檀弓》、《風(fēng)俗通義》、《水經(jīng)注》、《述異記》、《酉陽(yáng)雜俎》以及一些筆記和方志中也有著錄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期本來(lái)是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變成為一個(gè)傳說(shuō)式的人物。

魯班的傳說(shuō)大致可以分為兩類(lèi)：

一類(lèi)是講他發(fā)明創(chuàng)造的故事。古代典籍中記載魯班創(chuàng)造云梯、戰(zhàn)舟、磨、碾、鉆、刨，還有他創(chuàng)造門(mén)戶(hù)鋪首等的故事。近代民間仍有魯班發(fā)明鋸子，他的妻子發(fā)明傘的傳說(shuō)。

另一類(lèi)魯班傳說(shuō)，是關(guān)于他修建各地著名橋梁、殿宇、寺廟等建筑的故事。這類(lèi)傳說(shuō)早有流傳，近代民間傳說(shuō)還有：北京白塔寺白塔的裂縫是魯班給鋦好的；河北保安附近的雞鳴驛石橋沒(méi)有完成，那是因?yàn)轸敯嘣鞓驎r(shí)，姐姐（或妹妹）怕他過(guò)于勞累，提前學(xué)了雞叫，魯班因而停工的緣故；山西永樂(lè)宮是魯班修建的；四川大足山北山石像是魯班雕刻的；杭州西湖上“三潭映月”的三座石塔，是魯班鑿來(lái)鎮(zhèn)壓黑魚(yú)精的石香爐的三只腳等，其中以魯班修趙州橋的傳說(shuō)最為著名，元初編集的《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》（后集卷二）有收錄。

趙州橋名“安濟(jì)橋”，本是隋代工匠李春設(shè)計(jì)修建的，所謂魯班修趙州橋，純屬民間傳說(shuō)，并非史實(shí)。上述魯班在各地的修建，以及列在他名下的某些發(fā)明創(chuàng)造（如造鋸），也都是人民群眾在不同歷史時(shí)期所創(chuàng)作的傳說(shuō)，并非春秋時(shí)期公輸般的勞績(jī)。

魯班發(fā)明的能飛三天不落地的無(wú)人機(jī)有什么“玄機(jī)”？

利于人謂之巧，不利于人謂之拙 ?！钡艺J(rèn)為墨子說(shuō)得不對(duì)，后面再細(xì)說(shuō)。 先說(shuō)魯班真的曾經(jīng)發(fā)明過(guò)木鳥(niǎo)嗎？真的飛了三天嗎？那可是人類(lèi)飛行史最重大的創(chuàng)舉呀！ 就算達(dá)不到“成而飛之，三日不下”，只要能上天那也不簡(jiǎn)單。比如“竹蜻蜓”，手一搓就上天，這里面就包含了螺旋槳的原理。再比如滑翔機(jī)，這里面包含了現(xiàn)代飛機(jī)的升力原理，顯然遠(yuǎn)不是那個(gè)時(shí)代能發(fā)明的。

還有比如風(fēng)箏，孔明燈，雖然也都是中國(guó)古代的飛行器，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代恐怕還不大可能產(chǎn)生。而且那也不是用竹木削成的。 總之，我認(rèn)為這不過(guò)是墨子的寓言罷了，先秦諸子都愛(ài)編點(diǎn)寓言，并非真有其事，其目的不過(guò)是為了說(shuō)明自己的哲學(xué)思想而已。 墨子在這里不過(guò)是用“極巧”和“極拙”做對(duì)比，先說(shuō)最聰明的魯班爺發(fā)明了一個(gè)大大超越時(shí)代的極高妙的，卻毫無(wú)用處的木鳥(niǎo)，然后再舉了個(gè)普通木匠制作的極簡(jiǎn)單，卻很有用處的車(chē)轄，兩相對(duì)比，從而引出了墨子的哲理—— 利于人才叫“巧”，不利于人，哪怕再巧妙，也只能稱(chēng)為“拙”。 而我認(rèn)為：這道理大錯(cuò)特錯(cuò)，中國(guó)文化與西方文化的差別恰好就在這兒。 中國(guó)人太講務(wù)實(shí)，缺少西方人那種浪漫幻想的科學(xué)精神。 西方人從古希臘時(shí)代就具有一種探索精神，對(duì)宇宙奧秘懷有極大的好奇心。?

蘋(píng)國(guó)砸在了牛頓頭上，要是中國(guó)人不過(guò)罵一句“他媽的”，但牛頓卻把目光從蘋(píng)果樹(shù)一直延伸到了月亮，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。 麥克斯韋研究電磁波的時(shí)候，完全想不到它能創(chuàng)造出一個(gè)五彩斑爛的信息時(shí)代，只是覺(jué)得“有趣”。 在西方的專(zhuān)利庫(kù)中，有許多荒誕的發(fā)明創(chuàng)造，令人捧腹大笑，但正是這種瘋狂的發(fā)明精神開(kāi)創(chuàng)了工業(yè)時(shí)代。 就拿無(wú)數(shù)人傾其一生醉心研究的永動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，盡管永遠(yuǎn)不可能成功，毫無(wú)實(shí)際用處，但其中有許多精妙構(gòu)思，能最大限度的減少摩擦，克服阻力，這些巧思最終奠定了機(jī)械設(shè)計(jì)原理。 如果當(dāng)年魯班真能發(fā)明一個(gè)能飛的木鳥(niǎo)，就算只是個(gè)玩具，但必然含有高超的飛行科學(xué)原理，那將是中國(guó)的驕傲。 諸子百家是中國(guó)人思想最開(kāi)放的時(shí)代，墨子是諸子中唯一的科學(xué)家，即使這樣，也未能產(chǎn)生純粹的不計(jì)功利的科學(xué)探索精神。 孔子對(duì)科學(xué)探索就更沒(méi)興趣了，所謂“子不語(yǔ)力亂怪神”，固然說(shuō)明孔子對(duì)鬼神之類(lèi)沒(méi)興趣，但同時(shí)對(duì)自然奧秘也沒(méi)興趣?？鬃又魂P(guān)心人世，人與人的關(guān)系，君臣關(guān)系，父子關(guān)系之類(lèi)。 孔子學(xué)說(shuō)最后成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，沒(méi)人再去關(guān)心宇宙自然，即使天文觀測(cè)也只是為了探查上天對(duì)天子的旨意，以驗(yàn)證人世吉兇。?

當(dāng)然，中國(guó)人在技術(shù)上不是沒(méi)有“巧”，類(lèi)似魯班那樣的工匠還在繼續(xù)搞發(fā)明，但類(lèi)似墨子這樣的思想家卻不屑于探究所謂“奇技淫巧”，所以只有技術(shù)，沒(méi)有科學(xué)。 結(jié)果是，老大中國(guó)越來(lái)越老化腐朽，而充滿(mǎn)好奇心的歐洲人卻永葆活力。 直到今天，中國(guó)人仍然只看重應(yīng)用科技，只重直接效益，對(duì)那些一時(shí)間變不了現(xiàn)錢(qián)的基礎(chǔ)科研從來(lái)舍不得投入，所以至今也獲不了一項(xiàng)諾獎(jiǎng)。 唉，看來(lái)墨子的“利于人謂之巧”大大的錯(cuò)了！

魯班發(fā)明了西莫

魯班的發(fā)明創(chuàng)造有多種，主要有：
(1)機(jī)封
(2)農(nóng)業(yè)機(jī)具
(3)木工工具
(4)鎖鑰
(5)兵器
(6)仿生機(jī)械
(7)雕刻
(8)土木建筑
魯班被視為技藝高超的工匠的化身，更被土木工匠尊為祖師。
云梯
云梯是古代攻城用的器械。傳說(shuō)是魯班發(fā)明。以下是各種相關(guān)記載。
《墨子·公輸》記載:“公輸盤(pán)為楚造云梯之械，成，將以攻宋”。
《戰(zhàn)國(guó)策·公輸盤(pán)為楚設(shè)機(jī)章》寫(xiě)到墨子往見(jiàn)公輸般時(shí)說(shuō):“聞公為云梯”。
《淮南子》曰:魯班即公輸般，楚人也。乃天子之巧士，能作云梯?！痘茨献印け杂?xùn)》許慎注:“云梯可依云而立，所以瞰敵之城中”。
鉤強(qiáng)
“鉤強(qiáng)”也稱(chēng)“鉤拒”、“鉤巨”。是古代水戰(zhàn)用的爭(zhēng)戰(zhàn)工具，可鉤住或阻礙敵方戰(zhàn)船。傳說(shuō)是魯班發(fā)明。以下是各種相關(guān)記載。
《墨子·魯問(wèn)》:“昔者楚人與越人舟戰(zhàn)于江，楚人順流而進(jìn)，迎流而退，見(jiàn)利而進(jìn)，見(jiàn)不利則其退難。越人迎流而進(jìn)，順流而退，見(jiàn)利而進(jìn)，見(jiàn)不利則其退速，越人因此若埶，亟敗楚人。公輸子自魯南游楚，焉始為舟戰(zhàn)之器，作為鉤強(qiáng)之備，退者鉤之，進(jìn)者強(qiáng)之，量其鉤強(qiáng)之長(zhǎng)，而制為之兵，楚之兵節(jié)，越之兵不節(jié)，楚人因此若埶，亟敗越人?！?br>木鳶
據(jù)說(shuō)是一種以竹木為材的戰(zhàn)事偵察工具。
《墨子·魯問(wèn)》記載:“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧?！?br>《渚宮舊事》記載:“嘗為木鳶，乘之以窺宋城。”
鋸子
傳說(shuō)鋸子也是魯班所發(fā)明，其實(shí)依考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，居住在中國(guó)地區(qū)的人類(lèi)早在新石器時(shí)代就會(huì)加工和使用帶齒的石鐮和蚌鐮，這些是鋸子的雛形。魯班出生前數(shù)百年的周朝，已有人使用銅鋸，“鋸”字也早已出現(xiàn)。
以下是魯班發(fā)明鋸子流傳甚廣的傳說(shuō)之一，作者不詳，近代有人以這傳說(shuō)認(rèn)為魯班是運(yùn)用“仿生學(xué)”的先驅(qū):
相傳魯班接受建筑一座巨大宮殿的任務(wù)。需要很多木料，魯班讓徒弟們上山砍伐樹(shù)木。徒弟們用斧頭砍伐，效率低下。工匠們天天起早貪黑拚命去干，也砍伐不了多少樹(shù)木，使工程進(jìn)度一拖再拖，眼看著工程期限越來(lái)越近，魯班甚是著急。為此，他決定親自上山察看砍伐樹(shù)木的情況。上山時(shí)，他無(wú)意中抓了一把山上長(zhǎng)的一種野草，手被劃傷了。魯班覺(jué)得很奇怪，一根柔軟的小草為何能割破手?于是摘下了一片葉子來(lái)細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)葉子兩邊長(zhǎng)著許多小細(xì)齒，用手輕輕一摸，這些小細(xì)齒非常鋒利，魯班了解到就是這些小細(xì)齒劃破他的手。后來(lái)，魯班又看到一條大蝗蟲(chóng)在一株草上啃吃葉子，兩顆大板牙非常鋒利，一開(kāi)一合，很快就吃下一大片，這也引起了魯班的好奇心，他抓住一只蝗蟲(chóng)，仔細(xì)觀察蝗蟲(chóng)口部的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)蝗蟲(chóng)的兩顆大板牙上同樣排列著許多小細(xì)齒，蝗蟲(chóng)正是靠這些小細(xì)齒來(lái)咬斷草葉的。由于這兩件事，魯班受到很大啟發(fā)，陷入了深深的思考。他想，若做成一鋸齒狀的砍伐工具，是否同樣鋒利?于是他用大毛竹做成一條帶有許多小鋸齒的竹片，然后試鋸小樹(shù)，成果不錯(cuò)，幾下子就把樹(shù)皮拉破了，再用力拉幾下，小樹(shù)桿就劃出一道溝，魯班非常高興。但是由于竹片比較軟，強(qiáng)度比較差，不能長(zhǎng)久使用，拉了一會(huì)兒，小鋸齒有者折斷，有者變鈍，需要更換竹片。這樣就影響了砍伐樹(shù)木的速度，使用竹片太多也是一個(gè)很大的浪費(fèi)?？磥?lái)竹片不宜作為制做鋸齒的材料，應(yīng)該尋找一種強(qiáng)度、硬度都比較高的材料來(lái)代替它，這時(shí)魯班想到了鐵片。于是他們立即下山，讓鐵匠們制作帶有小鋸齒的鐵片，然后到山上試鋸樹(shù)木。魯班和徒弟各拉一端，在一棵樹(shù)上拉了起來(lái)，只見(jiàn)他倆一來(lái)一往，不一會(huì)兒就把樹(shù)鋸斷了，又快又省力，鋸就這樣發(fā)明了。
曲尺
曲尺最早的名稱(chēng)是“矩”，又名魯班尺，傳說(shuō)是魯班發(fā)明。
《墨子-天志上》說(shuō):輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓。規(guī)矩，即圓規(guī)及曲尺。曲尺由尺柄及尺翼組成，相互垂直成直角，尺柄較短為一尺，主要為量度之用;尺翼長(zhǎng)短不定，最長(zhǎng)為尺柄一倍，主要為量直角、平衡線之用。木工以曲尺量度直角，平面，長(zhǎng)短甚至平衡線。
以下是各種相關(guān)記載。
最早的記述在南宋時(shí)期。陳元靚著《事林廣記·引集》卷六“魯班尺法”中:“(淮南子曰)其尺也，以官尺一尺二寸為準(zhǔn)，均分為八寸，其文曰財(cái)、曰病、曰離、曰義、曰官、曰劫、曰害、曰吉;乃主北斗中七星與主輔星。用尺之法，從財(cái)字量起，雖一丈、十丈不論，但于丈尺之內(nèi)量取吉寸用之;遇吉星則吉，遇兇星則兇。恒古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作門(mén)尤宜仔細(xì)。又有以官尺一尺一寸而分作長(zhǎng)短寸者，或改吉字為本字者，其余并同。”
明代刻本《魯班營(yíng)造正式》卷六有曲尺直尺圖，圖名為魯班直尺;在曲尺圖中并注明:曲尺者有十寸，一寸乃十分。凡是營(yíng)建房屋門(mén)的尺度，均用魯班尺。
墨斗
墨斗是木工用以彈線的工具，傳為魯班發(fā)明。
此工具以一斗型盒子貯墨，線繩由一端穿過(guò)墨穴染色，已染色繩線末端為一個(gè)小木鉤，稱(chēng)為“班母”，傳為魯班之母親發(fā)明。
班母通常離地面約一吋。固定之后，將已染色線繩向地面彈動(dòng)，工地以此為地平直線標(biāo)準(zhǔn)。又可以班母固定于高處，墨斗懸垂，以墨斗之重量作墬力，將已染色線繩向壁面彈動(dòng)，以此為立面直線標(biāo)準(zhǔn)。
傳說(shuō)中魯班能以染色線繩夜中切石， 一夜即能完成工程所需大部分石料。后石匠師父以斗線定采集下來(lái)的巖石形狀，再用其它工具把不要的部分敲掉，以成所需方石，長(zhǎng)石等形狀的石料。
傘
魯班的妻子傳說(shuō)中也是一位出色的工匠，據(jù)說(shuō)傘是她發(fā)明的。傳說(shuō)魯班妻子云氏因?yàn)閼z惜魯班在風(fēng)雨烈日下工作，見(jiàn)亭子可避兩遮陰，于是想出一個(gè)活動(dòng)亭子讓魯班帶在身邊，乃造傘子。紙是漢代才出現(xiàn)的，最早的傘面不可能是紙的。
另外工匠刨木時(shí)，頂著木料的橛子，有人叫她做“班妻”。 傳說(shuō)因?yàn)轸敯嗯倌緯r(shí)，都是妻子云氏替他按扶著，后來(lái)他在木料前釘上橛子，才不用來(lái)妻子按扶。

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