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      三月初二陸修靜祖師誕,看南朝高道如何整頓和改革道家道教制度
      
        
      
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            2023-09-20 23:57:37
        
      

        
      
           
      陸修靜祖師（406-477）
      ，字元德，南朝宋著名高道
      ，早期道教的重要建設(shè)者，吳興東遷（今浙江吳興東）人
      。少宗儒學(xué)，博通墳籍
      ，旁究象緯。又性喜道術(shù)
      ，精研玉書。及長
      ，好方外游，遺棄妻子
      ，入山修道。初隱云夢
      ，繼棲仙都。為搜求道書
      ，尋訪仙蹤
      ，乃遍游名山
      ，聲名遠(yuǎn)播。
      1
      、陸修靜祖師大敞法門深弘典奧，敕封丹元真人
      宋元嘉（424～453）末
      ，宋文帝劉義隆欽陸修靜祖師道風(fēng)，召入內(nèi)宮
      ，講理說法。時(shí)太后王氏雅信黃老
      ，降母后之尊，執(zhí)門徒之禮
      。后因避太初之亂南游
      。大明五年（461）
      ，至廬山在東南瀑布巖下營造精廬，隱居修道
      。
      宋明帝劉彧即位，思弘道教
        ，泰始三年（467）召見于華林園延賢館，“先生鹿巾謁帝而升
        ，天子肅然增敬，躬自問道
        ，咨求宗極
        。先生標(biāo)闡玄門
        ，敷釋流統(tǒng)
        ，莫非妙范，帝心悅焉”
        。明帝在北郊天印山筑崇虛館以居之。在此期間
        ，他“大敞法門，深弘典奧
        ，朝野注意，道俗歸心
        。道教之興，于斯為盛”
      。
      元徽五年（477）陸修靜祖師羽化，弟子奉其靈柩還廬山
      ，詔謚簡寂先生，以廬山舊居為簡寂館
      。宋徽宗宣和（1119-1125）間，封為丹元真人
      。
      2、陸祖整頓和改革道教制度
      ，制定“九齋十二法”齋醮體系
      東晉南朝時(shí)期，道教在組織形式上發(fā)生了重大變化
      ，其主要表現(xiàn)是祭酒制的衰落和道官制度的興起。祭酒制度為早期五斗米道之舊制
      ，其基本特征是“立治置職”,道官祭酒“領(lǐng)戶化民”，實(shí)行政教合一之統(tǒng)治
      。為實(shí)現(xiàn)道官祭酒與道民的統(tǒng)屬關(guān)系，天師道制定了三會(huì)日、宅錄和繳納命信等制度
      。規(guī)定在三會(huì)之日，道民必須到本師治所參加宗教活動(dòng)
        ，登記檢查“宅錄命籍”
        ，聽道官宣布科禁
        ，考校功過
        。道官憑此向天曹啟告，請(qǐng)?zhí)焐袷卣俦Ｗo(hù)道民家口安全
        ，禳災(zāi)卻禍。自魏初天師道北遷至?xí)x宋之際
        ，出現(xiàn)了組織混亂，科律廢弛的嚴(yán)重局面
        。當(dāng)時(shí)許多道民在三會(huì)之日不赴師治參加集會(huì)，不報(bào)戶籍
        ，不交租米命信
        。一些道官更“妄相置署
      ，不擇其人，佩箓惟多
      ，受治惟多，受治惟大
      ，爭先競勝
      ，更相高下”
      ，“縱橫顛倒，亂雜互起
      ，以積釁之身，佩虛偽之治箓。身無戒律
      ，不順教令，越科破禁
      ，輕道賤法。恣貪欲之性
      ，而耽酒食，背盟威清約之正教
      ，向邪僻襖巫之倒法”。祭酒制度的腐朽敗落
      ，就失去了“清約治民”
      ，使“道化宣流
      ，家國太平”的作用。
      陸修靜祖師提出一套整頓和改革的措施
      。陸修靜祖師禁止道官自行署職，實(shí)行按級(jí)晉升的制度
      。他認(rèn)為，普通民眾須有功德
      ，才能受箓為道民
      ；道民受箓之后
      ，有功者才能升遷。從受十將軍箓依次升至受五十將軍箓
      ，再從箓吏依次晉升散氣道士、別治道官
      、下治道官
      、配治道官
      ，以及下、中、上八治道官
      。其最高者，即“能明煉道氣
      ，救濟(jì)一切，消滅鬼氣
      ，使萬姓歸伏”的道師，才能拜署上八治中的陽平
      、鹿堂、鶴鳴三治道職
      。強(qiáng)調(diào)“采求道官
      ，勿以人負(fù)官
      ，勿以官負(fù)人”的組織措施
      。為健全三會(huì)日制度
      ，他重申
      ，三會(huì)日“民各投集本治師，當(dāng)改治錄籍
      ，落死上生
      ，隱實(shí)口數(shù)
      ，正定名簿。三宣五令
      ，令民知法。其日
      ，天官地神咸會(huì)師治
      ，對(duì)校文書
      。師民皆當(dāng)清靜肅然，不得飲酒食肉，喧嘩言笑
      。會(huì)竟，民還家
      ，當(dāng)以聞科禁威儀教敕大小，務(wù)共奉行”
      。同時(shí)，他還針對(duì)“宅錄”制度嚴(yán)重混亂的狀況
      ，規(guī)定每年三會(huì)日之最后一日，作為登記
      、審核宅錄的最后期限，其日
      ，每個(gè)道民都須赍信至本師治所，由本師給以注籍
      ，以便道官“領(lǐng)戶化民”
      。
      陸修靜祖師十分重視道教齋儀的作用
      ，認(rèn)為“齋直是求道之本”，主張“身為殺盜淫動(dòng)
      ，故役之以libai；口有惡言
      ，綺妄兩舌，故課之以誦經(jīng)
      ；心有貪欲嗔恚之念
      ，故使之以思神
      。用此三法，洗心凈行
      ，心行精至
      ，齋之義也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！彼诳偨Y(jié)前代齋儀的基礎(chǔ)上，制定了“九齋十二法”的齋醮體系
      。并撰述一系列齋戒儀范之書。他汲取儒家的封建禮法
        、道德規(guī)范以及fo教的“三業(yè)清凈”的思想，從而使道教齋法不僅有了系統(tǒng)的儀式戒科
        ，而且使齋戒儀范的理論更加完備。
      3
        、陸修靜祖師整理和分類道教經(jīng)典，著作甚豐
      陸修靜祖師不僅整頓組織
      、完善齋醮儀式而且還對(duì)道教經(jīng)典進(jìn)行整理和分類。他早年便注意采訪搜集道教經(jīng)典
      ，曾“南詣衡湘
      、九嶷
      ，訪南真（魏夫人）之遺跡
      ；西至峨眉
      、西城
      ，尋清虛（王褒）之高躅”。元嘉十四年（437）
      ，即著手刊正《靈寶經(jīng)》，編撰《靈寶經(jīng)目》
      。泰始三年（467）從廬山入京
      ，居崇虛館
      ，又得當(dāng)時(shí)朝廷收藏的楊羲
      、許謐手書上清經(jīng)真訣。相傳由鮑靚所造之《大有三皇經(jīng)》亦為其所得
      。于是他“總括三洞”，校理卷數(shù)目錄
      ，于泰始七年奉敕撰《三洞經(jīng)書目錄》獻(xiàn)上。據(jù)云
        ，陸修靜祖師共著錄道家經(jīng)書并藥方、符圖一千二百二十八卷
        ，內(nèi)一千九十卷已行于世，一百三十八卷“猶在天宮”
        。針對(duì)當(dāng)時(shí)《靈寶經(jīng)》錯(cuò)亂糅雜，使后來學(xué)者難辨真?zhèn)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，“視聽者疑惑，修味者悶煩”的情況
        ，于是對(duì)之整理考證，編成了《靈寶經(jīng)目》一書
        ，從而大大地推動(dòng)了靈寶派的發(fā)展
        。陸修靜祖師在整理道教經(jīng)典的同時(shí)，又創(chuàng)造了三洞四輔十二類的道教典籍分類體系
        ，為隋唐以后歷代整理道書
        ，編修“道藏”所沿用。
      陸修靜祖師一生著作甚豐
        ，有關(guān)齋戒儀范者尤多
        。劉大彬《茅山志》謂其“著齋戒儀范百余卷”，今《正統(tǒng)道藏》存有《太上洞玄靈寶眾簡文》
        、《洞玄靈寶五感文》
        、《陸先生道門科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》
      、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》各一卷
      。另有《靈寶經(jīng)目序》、《古法宿啟建齋儀》
      、《道德經(jīng)雜說》
      、《三洞經(jīng)書目錄》
      、《陸先生答問道義》、《陸先生黃順之問答》
      ，均佚?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！鹅`寶道士自修盟真齋立成儀》、《三元齋儀》
      、《然燈禮祝威儀》、《金箓齋儀》
      、《玉箓齋儀》、《九幽齋儀》
      、《解考齋儀》、《涂炭齋儀》等也已亡佚
      ，某些內(nèi)容散見于《無上黃箓大齋成立儀》中
      。《通志·諸子類·道家略》中著錄有《服御五芽道引元精經(jīng)》
      、《升元步虛章》、《靈寶步虛詞》
      、《步虛洞章》等。在唐法琳《辯正論》中
        ，尚見其著有《必然論》
        、《榮隱論》
        、《遂通論》
        、《歸根論》
        、《明法論》
        、《自然因緣論》、《五符論》
      、《三門論》等
      ，《破邪論》中又見其著有《對(duì)沙門記》。
      

          
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      ，九色蓮花座⑶
      。萬真環(huán)拱內(nèi)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      人的入靜法,連接丹田的靜心
      
                        
       道教修煉最講一個(gè)“靜”字
      ，靜字貫穿修煉之始終
      。筑基煉己講“靜”
      ，煉精化炁講“靜”，煉氣化神講“靜”
      。道教認(rèn)為，人不能妙合大道的原因
      ，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)證釋中孚卦詳解
      
                        
      《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌。風(fēng)行澤上
      。四陽二陰。與渙節(jié)之三陰三陽者異
      。節(jié)兌在坎下。中孚兌在巽下
      。渙巽在坎上
      。中孚巽在兌上
      。是中孚卦得渙節(jié)者各半
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
      
                        
      《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
      ，以鼻納氣
      ，以口吐氣
      ，微而引之
      ，名曰長息
      。納氣有一
      ，吐氣有六。納氣一者謂吸也
      ，吐氣六者謂吹、呼
      、唏
        、呵、噓
        、咽，皆出氣也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄胺踩酥?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，一呼一吸
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      　一、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
      ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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